第1375部 五門(mén)禪經(jīng)要用法

五門(mén)禪經(jīng)要用法

坐禪之要法有五門(mén)。一者安般。二不凈。三慈心。四觀緣。五念佛。安般不凈二門(mén)觀緣。此三門(mén)有內(nèi)外境界。念佛慈心緣外境界。所以五門(mén)者。隨眾生病。若亂心多者教以安般。若貪愛(ài)多者教以不凈。若嗔恚多者教以慈心。若著我多者教以因緣。若心沒(méi)者教以念佛。若行人有善心已來(lái)。未念佛三昧者。教令一心觀佛。若觀佛時(shí)當(dāng)至心觀佛相好。了了分明諦了已。然后閉目憶念在心。若不明了者。還開(kāi)目視極心明了。然后還坐正身正意系念在前。如對(duì)真佛明了無(wú)異。即從座起跪白師言。我房中系念見(jiàn)佛無(wú)異。師言。汝還本坐。系念額上一心念佛。爾時(shí)額上有佛像現(xiàn)。從一至十乃至無(wú)量。若行人所見(jiàn)。多佛從額上出者。若去身不遠(yuǎn)而還者。教師當(dāng)知。此是求聲聞人。若小遠(yuǎn)而還者。求辟支佛人。若遠(yuǎn)而還者。是大乘人。三種所出佛還近身。作地金色。此諸佛盡入于地。地平如掌明凈如鏡。自觀己身明凈如地。此名得念佛三昧境界。得是境界已白師。師言。是好境界。此名初門(mén)觀也。師復(fù)教系念在心。然后觀佛。即見(jiàn)諸佛從心而出。手執(zhí)琉璃杖。杖兩頭出三乘人。光焰有大小。如是出已。末后一佛執(zhí)杖在心正立而住。末后住佛回身還入。先去諸佛盡來(lái)隨入。若小乘人入盡則止。若大乘人入盡已。悉從身毛孔出滿于四海。上至有頂下至風(fēng)際。如是照已還來(lái)入身如凈琉璃。所以光明還來(lái)入身者。欲示勇猛健疾境界相好。如是已即往白師。師言。此名一切念處。以能生諸定故名為念處。亦初得此法。皆是諸佛弟子所得。非是邪道神仙所見(jiàn)。上杖者定相也。相光者智慧相也。此內(nèi)凡夫境界相也。

師復(fù)更教言。汝從今舍前二觀。系心在齊。即受師教一心觀齊。觀齊不久覺(jué)齊有動(dòng)相諦視不亂。見(jiàn)齊有物猶如雁卵其色鮮白。即往白師。師言。汝更視在處。如師所教。觀已有蓮花。琉璃為莖。黃金為臺(tái)。臺(tái)上有佛結(jié)跏趺坐。第一佛齊中復(fù)有蓮花出上復(fù)有佛結(jié)跏趺坐。如是展轉(zhuǎn)相出乃至大海。海邊末后第一佛。還入第二佛齊。第二佛還入第三佛齊。如是展轉(zhuǎn)還入乃至人齊佛。令為一一佛入行人齊中已。行人自身諸毛孔。遍出蓮花滿虛空中。猶如垂寶瓔珞。如是出生見(jiàn)諸蓮花盡入齊。行人爾時(shí)身體柔軟輕悅。自見(jiàn)己身明凈如雜寶色。即以所見(jiàn)白師。師言。大善。汝好用心觀此身成定相也。師教言。更觀齊中。即如教觀。見(jiàn)頂有五色光焰。見(jiàn)已白師。師言。更觀五光有五瑞相。如教觀已。見(jiàn)有一佛在光明中結(jié)加趺坐。更觀五光中佛有何瑞相。即見(jiàn)佛口中種種蓮花出。出已遍滿大地。更令觀五光中佛。一見(jiàn)佛齊中有五師子出。師子出已。食所出諸花已。還入五光中佛齊中。師子入已。五光及佛即從頂入。此名師子奮迅三昧定相也。

行人復(fù)觀。光入佛身已。行人身作金色。見(jiàn)金色已見(jiàn)齊中有物。圓如日月白而明凈。見(jiàn)已白師。師言。更觀即見(jiàn)佛出。滿腋下及腰中有佛出。凡四佛出。四佛出已見(jiàn)四佛身。一一佛出無(wú)量圓日光。日光甚明凈。因諸日光。見(jiàn)四天下色。上至有頂下至風(fēng)際。悉皆明了。如見(jiàn)掌中無(wú)所掛礙。此名白凈解脫境界也。見(jiàn)如此已。還見(jiàn)四佛隨出處還入。四佛入已。復(fù)見(jiàn)白焰諸光。前入后出后入前出。左入右出右入左出。如是四種出入竟。見(jiàn)自身明凈。及水四邊圓滿凈光。此為名明凈境界。見(jiàn)此光已。名成念佛三昧。在四禪中。

不凈門(mén)行者。善心來(lái)詣師所。未受法時(shí)。師教先使房中七日端坐。若有緣者。覺(jué)身及齊有瞤動(dòng)相。自見(jiàn)己身明了左足大指爪上有白露如珠。行者從座起。以所覺(jué)白師。師教行人行住坐立相。其人內(nèi)境界多者視占極高遠(yuǎn)知緣外多。若一心徐步視占審諦者知緣內(nèi)。若外緣者教觀冢間死尸。見(jiàn)已還來(lái)在房中坐。自觀己身念骨若三日不失。次觀房中諸人。漸漸令見(jiàn)白骨。次第相續(xù)至于大海。以何相故到大海緣見(jiàn)水波源。一切骨人及己身盡著瓔珞。復(fù)見(jiàn)大水來(lái)灌其頂滿于己身。滿己身已令從足指出成血河。此名為厭患三昧也。

復(fù)專(zhuān)念前見(jiàn)一切臥。唯有身在。以白師。師言。汝自觀分為五分。所以為五分者。欲知內(nèi)覺(jué)外覺(jué)為驗(yàn)。身若能壞作五分了者。即知今則無(wú)有我。一一亦無(wú)我。心則若住無(wú)我定門(mén)。若住定時(shí)盡見(jiàn)支節(jié)有刀出。諸刀刃皆有明焰出。此名無(wú)我智慧境界。

復(fù)更系心白骨。自見(jiàn)骨上有明星出。四邊有金丸。星者明凈境界。金丸者智慧境界。二十五此名白骨境界。滿也。

于十想中略出白骨相也。行人雖見(jiàn)白骨。于男女色故生愛(ài)心。欲除愛(ài)者應(yīng)觀三十六物。若觀時(shí)應(yīng)系心額上。系心不久。見(jiàn)有明珠于額而現(xiàn)在前。不令墮落為心堅(jiān)住故。所以有此相者�，F(xiàn)法流出故。如是不久。教令放已入地。入地已隨而觀之。明凈而下過(guò)于地界。所以知者自見(jiàn)己身及處處見(jiàn)凍凌過(guò)于風(fēng)界。所以知者身體柔軟過(guò)于水界。所以知者自見(jiàn)己身及處處有水上有泡出若到風(fēng)界。所以知者自見(jiàn)己身猶如虛空珠。若尋空還來(lái)明凈光明隨珠而來(lái)。珠若出已入行人齊中。入已見(jiàn)三十六物明了無(wú)礙。行人爾時(shí)得男女相定滿。

白骨觀法。白骨觀者。除身肉血筋脈都盡。骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不見(jiàn)者。譬如癩人。醫(yī)語(yǔ)其人家。若令飲血色同乳者便可得差。家中所有悉令白。作白銀器盛血。語(yǔ)言飲乳此病必差。病言血也。答言。白物治之。汝豈不見(jiàn)家中諸物悉是白物。罪故見(jiàn)血。但當(dāng)專(zhuān)心乳相。莫念是血也。如是七日便變?yōu)槿�。何況實(shí)白而不能見(jiàn)。即見(jiàn)骨人。骨人之中其心生滅相續(xù)如綖貫珠。如是所見(jiàn)及觀外身亦復(fù)如是。若心故住精進(jìn)不廢。如鉆火見(jiàn)煙穿井見(jiàn)泥得水不久。若心靜住開(kāi)眼見(jiàn)骨。了了如水。澄清則見(jiàn)面像。濁則不見(jiàn)。

觀佛三昧佛為法王。能令人得種種善法。是故坐禪之人先當(dāng)念佛。佛者能令人無(wú)量罪微薄得諸禪定。至心念佛佛亦念人。為王所念怨家債主不能侵近。念佛亦爾。諸余惡法不能嬈亂。若念佛者。佛不在世云何憶念。人之自信無(wú)過(guò)于眼。當(dāng)觀好像如見(jiàn)真佛無(wú)異。先從肉髻眉間白毫。下至于足。復(fù)至肉髻。相相諦觀。還于靜處閉目思惟。系心在像使不他念。若有余緣攝之令還。心自觀察如意得見(jiàn)。是為得觀緣定。當(dāng)作是念。我亦不往像亦不來(lái)。而得見(jiàn)者由心定想住也。得觀佛定已。然后進(jìn)觀生身。便得見(jiàn)之。如對(duì)面無(wú)異也。人心馳散多緣惡法。當(dāng)如乳母看視其子不令作惡。若心不住當(dāng)自責(zé)心。老病死苦常來(lái)逼切。若生天上著于妙欲。無(wú)有治心善法。若墮三惡苦惱怖懅善心不生。今于此身當(dāng)至心念佛。復(fù)作是念言。生在末世法欲滅盡。猶如打鼓開(kāi)門(mén)放囚。鼓聲漸止門(mén)閉一扇。豈不自知不求出獄也。過(guò)去無(wú)始世界生死已來(lái)。所更苦惱萬(wàn)端。今始受法未得成就。無(wú)常死賊常來(lái)侵害。經(jīng)無(wú)數(shù)劫生死之苦。如是種種責(zé)心令住于相。坐臥行步常得見(jiàn)佛。然后更進(jìn)生身。得禪定已展轉(zhuǎn)則易生身觀。法身觀者既以觀像心隨想成就。斂意入定即便得見(jiàn)。當(dāng)因于像以念生身。觀云如坐于菩提樹(shù)下光明顯照相好奇特。又如鹿野苑中為五比丘說(shuō)四諦法。又如耆阇崛山放大光明為諸大眾說(shuō)般若時(shí)。隨用一處系念在前不令外散。心想得住即便見(jiàn)佛。舉身快樂(lè)貫徹骨髓。譬如熱時(shí)得清涼池。寒得溫室。世間之樂(lè)無(wú)以為喻。法身觀者。已于空中見(jiàn)佛生身。當(dāng)因生身觀內(nèi)法身。十力四無(wú)所畏十八不共法大慈大悲無(wú)量善業(yè)。如人先見(jiàn)金瓶后觀瓶?jī)?nèi)摩尼寶珠。所以法身真妙神智無(wú)比。無(wú)近無(wú)遠(yuǎn)無(wú)難無(wú)易。無(wú)量世界悉如目前。無(wú)有一法而不知者。一切諸法無(wú)所不了。是故行者。當(dāng)常專(zhuān)念不令心散。若念余緣攝之令還。復(fù)次一切命過(guò)者。知當(dāng)死時(shí)先失諸根。如投火坑。發(fā)聲至梵天。甚大怖畏無(wú)過(guò)死賊。唯佛一人力能救拔。與種種人天涅槃之樂(lè)。復(fù)次一切諸佛。世世常為一切眾生故不惜身命。如釋迦文佛為太子時(shí)。出游觀看見(jiàn)一癩人。即敕醫(yī)言。當(dāng)須不死人血飲之髓涂之。乃可得差。太子念言。是人難得。設(shè)使有者復(fù)不可害。一差一死。即便以身與之令治。佛為一切眾生亦復(fù)如是。佛恩深重過(guò)于父母。假使一切眾生悉為一分。二分之中當(dāng)念佛。不應(yīng)余念。如是種種功德隨念行事。若此念成。斷除結(jié)縛。乃至可得無(wú)生法忍。若于中間諸病起者。隨病服藥。若不得定。六欲天中豪尊第一。業(yè)行所致宮殿自隨�；蛏�諸佛前無(wú)不定也。如人藥和赤銅。若不成金不失于銀也。

觀十方諸佛法

念十方佛者。坐觀東方廓然大光。無(wú)諸山河石壁。唯見(jiàn)一佛結(jié)加趺坐舉手說(shuō)法。心明觀察光明相好畫(huà)然明了。系心在佛不令他緣。心若余念攝之令還。如是見(jiàn)者便增十佛。既見(jiàn)之后復(fù)增百佛千佛乃至無(wú)邊身。近者則使轉(zhuǎn)遠(yuǎn)轉(zhuǎn)廣。但見(jiàn)諸佛光光相接。心明觀察得如是者。回想東南復(fù)如上觀。既得成已西北方四維上下亦復(fù)如是。既向方方皆見(jiàn)諸佛已。當(dāng)復(fù)一時(shí)并觀十方諸佛。一念所緣周遍得見(jiàn)。定心成就者。于定中見(jiàn)十方諸佛皆為說(shuō)法。疑網(wǎng)悉除得無(wú)生忍。若有宿罪因緣。不見(jiàn)諸佛者。當(dāng)一日一夜六時(shí)懺悔勸請(qǐng)隨喜。漸自得見(jiàn)�？v使勸請(qǐng)不為說(shuō)法。是人心快樂(lè)身體安無(wú)患也。

初習(xí)坐禪法

先教注意觀右腳大指上見(jiàn)洪脹。以意發(fā)抓卻之。令黃汁流如膿血出。肌肉爛盡已唯見(jiàn)白骨。盡見(jiàn)應(yīng)廣教骨觀。若見(jiàn)滿一天下者宜教大乘。若見(jiàn)近者宜教小乘。教注意觀鼻頭。憶想人身肌肉皆是父母精氣不凈所成。次觀齒白人身中唯此白骨耳。若見(jiàn)齒長(zhǎng)。若額上白者。即觀骨令身皆白。遠(yuǎn)近如上。此人隨根深淺。若教時(shí)不能卒見(jiàn)白骨者。教如常九想觀。令一月一秋修習(xí)。要見(jiàn)白骨乃前。若見(jiàn)眾生教觀慈心觀法教熟觀白骨。若見(jiàn)余物當(dāng)語(yǔ)前人此亦好耳。且置是事但觀白骨。前當(dāng)若久觀白骨。云我身中覺(jué)暖教令續(xù)觀。見(jiàn)暖覺(jué)已安隱和悅者。此是暖法。次當(dāng)教以意解白骨。令節(jié)節(jié)解散。若見(jiàn)余物。當(dāng)令且置但觀白骨解離。久久觀之。若言我頂上火出。教令更觀。云我常見(jiàn)頂上火出。身中安樂(lè)無(wú)有亂想。此是頂法。

次教注意令骨白凈已。分散飄落在地如雪。在地或如爛土。其上或有白光種種異物。教更觀之。若言續(xù)見(jiàn)如是身中快樂(lè)。當(dāng)語(yǔ)汝本時(shí)所愛(ài)人試憶念與作世事。彼觀已言。我憶念人見(jiàn)之。但變作膿血不凈甚可惡見(jiàn)。次教觀身。如草束或如空韋囊。若言我見(jiàn)自身如干草束或如空韋囊。有火燒盡乃無(wú)有我。教令更觀。汝意起時(shí)從何處起。滅時(shí)從何處滅觀之。觀者要言。我見(jiàn)卒覺(jué)起時(shí)從意起。滅時(shí)鼻頭滅。鼻頭滅時(shí)身中和靜不覺(jué)有我。了了分明教觀頂上。言我見(jiàn)身長(zhǎng)大頂上出水滿于身中令其極滿。齊中出之流在前地。水出既盡。教更重下水。令身粗大。若言我見(jiàn)身大水滿其中出之水成大池。教以酥灌頂令入身中。若言我以酥灌頂便身廣大。教諦觀之。若言觀須臾之間見(jiàn)皮火起�；鸨銦肴粷M身中。以水滅之。令火滅盡快得穌息。教系意觀池。答言。我見(jiàn)池中自然有樹(shù)樹(shù)生甘果。見(jiàn)此果已。若有眾生來(lái)饑餓求索。觀者見(jiàn)之。教即起慈便自觀身。若言我觀自身盡膿血流出在地。眾生見(jiàn)之便取食之。食之既足各四向而去。教自觀身及觀他身。若言便見(jiàn)眾多餓鬼來(lái)在身邊。饑餓所逼命如絲發(fā)。即教以慈心以身施之。若言我以身施之令得充足。教復(fù)更觀。若言我見(jiàn)無(wú)數(shù)眾生繞身四邊。若見(jiàn)此事應(yīng)教自觀身。若言我自見(jiàn)身不凈膿血。在地眾生見(jiàn)之便取食之。既飽足已教令諦觀。我見(jiàn)忽然火起燒諸罪人及其己身。在池水所有悉已都盡。復(fù)教諦觀見(jiàn)處。若言我見(jiàn)眾生及池中水己身悉平復(fù)如故。觀眾生及其己身。若言我見(jiàn)自身乳出流下。在地眾生見(jiàn)之不能得食由罪重故。教以慈心觀。若言我須臾之間乳化為膿。眾生饑急便食之。既飽足已便見(jiàn)腳底�；鹑粺�諸眾生忽然滅盡。行人見(jiàn)此事已。應(yīng)教自發(fā)愿更不受生。教尋觀前池。若言我觀見(jiàn)水池池中蓮花樹(shù)枝葉茂盛。見(jiàn)此事已。自身入水叢樹(shù)邊坐。自觀身中火出滿于池中。須臾之頃忽然火起。自燒己身及眾生。池水都盡尋教更觀。若言我見(jiàn)池中忽然樹(shù)生枝葉茂盛出生甘果。行人見(jiàn)之。向樹(shù)食果。既飽足已。身心明凈安隱快樂(lè)。教凈觀此池及其己身。若言須臾之間都已干枯。行者見(jiàn)此破壞之相。心懷怖恐即來(lái)白師。師應(yīng)教身為苦本觀。令觀身使如泡沫。若言我見(jiàn)自身如泡沫及身出骨。出已便以手摩如面平以為地。尋復(fù)教觀令身如氣囊。若言我自觀如氣囊即變骨出。其骨微細(xì)摩以涂地。其地青色。復(fù)教觀身。若言我觀自身微塵及身出骨。其骨絕黑摩以為地。教自觀身及觀于地。答言。我觀其池蛇出身赤如火蛇來(lái)逼身。便變?yōu)榛鹱詿�其身。如是七反。座中自然有水灑之。蛇身即滅。教�?fù)還觀身及觀于地。若言我觀須臾之間自然光出高大明好。尋復(fù)觀身。若言我覺(jué)和適心意快樂(lè)無(wú)有懈息。自然光來(lái)遍身滿七反。教自觀身。若言我便自見(jiàn)頂上有光似如云蓋。其色如銀。具足此事應(yīng)于初道。亦名觀火竟。

次觀水大。教令觀身中何處有水。若言身中盡是水。教令更觀。若言我見(jiàn)水眼中現(xiàn)者好。若不著汝觀頭已上。水何處出。若言我見(jiàn)水從眼中。復(fù)不墮地。眼如水沫。頭中亦滿。師當(dāng)問(wèn)。汝見(jiàn)水何似。出時(shí)悉有何相。答言。我見(jiàn)頭中不溫不冷大好。若言水溫。當(dāng)知非真。復(fù)教更觀。要令水不溫不冷。乃是真相。教觀咽胸已。下至腹中令見(jiàn)水滿。但莫令入臂腳中。水要頗梨色。若覺(jué)水溫。爾乃是真。余者非真也。次觀身中通臂腳。若言我見(jiàn)皆皮囊者相。又見(jiàn)水滿中舍及床座處。是水冷者爾乃是真。余者非真。若廣見(jiàn)水者大好。次觀水大從何處盡。若言我見(jiàn)水從我身中消盡。唯有空皮�；蛉绮菔��；鹌馃�盡了無(wú)有我也。

觀水大竟。

次觀火大。教令觀齊四邊何處有火。若言我見(jiàn)齊上火起�；蜓詮谋侵谐觥；蜓詮目谥谐�。或言眼耳中出者。教令更觀。答言。我見(jiàn)鼻中五色光出其狀如絲。身中不溫不冷。此則一法。教更觀之。若云我見(jiàn)火從頂上出�；蜓詮南碌莱�。教令更觀。云我見(jiàn)火在頭上如云蓋狀。或言在下如云狀。身澹愉安隱。此則一法。教令更觀身。云我見(jiàn)火從齊中出。喻如蓮花其色如金者大好。教令觀身中火。若言我行坐常見(jiàn)火。不但唯坐時(shí)也。行時(shí)見(jiàn)火。似如人持火行。常在我前大明。乃應(yīng)他人怪之而他人實(shí)不見(jiàn)。而身常溫。此是一法。教更久觀之。云我見(jiàn)大海水其中有摩尼珠。其珠焰出如火。此珠則是一法也。

觀火大法竟。

次觀風(fēng)大。此風(fēng)大其性細(xì)微。非條疏所解故不出。此四大是坐禪根本所由處。雖多見(jiàn)余相。要向此四觀也。

初教觀佛。先教坐定意。不令外念諸緣使人。然后將至好像前。令諦觀像相好分明。然后安坐。教以心目觀此像相好。若言我見(jiàn)像分明是一事。

教自觀身令身安坐。教還觀佛。若言我見(jiàn)一佛至十佛。悉令明了是二事。

教令諦自觀身漸安。教還觀佛。若言我見(jiàn)十佛至二十佛明了是三事。

教自觀身令身轉(zhuǎn)安凈。教還觀佛。若言我見(jiàn)二十佛至五十佛。明了如前是四事。

教自觀身。令意轉(zhuǎn)細(xì)。教還觀佛。若言我見(jiàn)五十佛至百佛。相好如前是五事。

教自觀身令心轉(zhuǎn)細(xì)。教還觀佛。若言我見(jiàn)百佛至千佛。明了如前是六事。

教自觀身。令心轉(zhuǎn)細(xì)。還教觀佛。若言我見(jiàn)二百佛至四百佛。明了勝前是七事。

教自觀身。令心轉(zhuǎn)細(xì)。教還觀佛。若言我見(jiàn)四百佛至八百佛。相好轉(zhuǎn)明是八事。

教自觀身。令心轉(zhuǎn)細(xì)。還教觀佛。若言我見(jiàn)八百佛至千佛是九事。

從一佛至千佛。諦觀相好極令分明。還自觀身不凈膿血。即教作不凈觀。若見(jiàn)白骨即作白骨觀。若見(jiàn)苦痛眾生即作慈心觀。若不見(jiàn)此事。還觀一佛至心懇惻求哀懺悔。是初學(xué)家觀佛法。若趣住地應(yīng)廣觀佛。若言我見(jiàn)一佛至百千萬(wàn)乃至眾多佛。相好明了是第十事。

教觀自身令身明凈。教還觀佛。發(fā)大誓愿心生供養(yǎng)。言我見(jiàn)無(wú)量諸佛。于佛前自然有花。便取供養(yǎng)悉令周遍。是十一事。

教自觀身令身明凈。還教觀佛。若言我如前見(jiàn)已心生歡喜。教至心觀佛念欲供養(yǎng)。若言我見(jiàn)自然有花樹(shù)踴出上生種種雜色花自然。有人取此好花與我。供養(yǎng)散諸佛上。普使周遍華故不盡。是十二事。

次教于佛邊坐。自觀己身極令明凈。還教觀從東方始。令意東行見(jiàn)無(wú)數(shù)佛。意乃疲息。是十三事。

教前境界次東行。若言我意東行見(jiàn)無(wú)數(shù)佛滿于虛空無(wú)有邊際。意疲乃息。復(fù)更旋意東行。要有限礙。乃住南西北方亦復(fù)如是。是十四事。

教令自觀身中支節(jié)悉已明了。若言我見(jiàn)者。教還觀佛足下。若言我見(jiàn)佛足下雜光明。然后還至四方。一切諸佛悉在光上蓮花中。是十五事。

教發(fā)觀佛喜心諦觀足下。若言我見(jiàn)佛足下光出至于大地?zé)o有邊際。教乘此光觀。若言我見(jiàn)苦痛眾生無(wú)量無(wú)邊光所照處悉皆安樂(lè)。是十六事。

教觀自身令復(fù)轉(zhuǎn)明凈。教觀一佛齊中。若言我見(jiàn)佛齊中光出遍至四方極遠(yuǎn)之處。一切諸佛悉上光住。是十七事。

教尋光觀。若言我見(jiàn)無(wú)量人于光中現(xiàn)悉受決樂(lè)。是十八事。

教自觀身令極明凈。教還觀一佛兩乳。若言我見(jiàn)佛兩乳中自然光出遍至四方。一切諸佛悉在光上。是十九事。

教尋光觀。若言我見(jiàn)此光中有無(wú)量人悉受快樂(lè)。是二十事。

教自觀身見(jiàn)身極明。教還觀一佛眉間。若言我見(jiàn)光從眉間出大如斗許。漸漸粗大便上向去踴在空中。教令尋光觀。為隨何光上。意疲乃息。復(fù)更尋去。若言我尋去上至無(wú)極到光所盡。是二十一事。二十二事本闕。

教尋此花佛從東方始。若言我見(jiàn)光著有無(wú)量細(xì)微光皆悉如觀。此光頭盡有化佛滿于東方。中間相去或五步。教續(xù)東行觀之。若言我行見(jiàn)無(wú)量佛。意疲乃息。教續(xù)觀至極違處。更見(jiàn)余相乃至南西北方亦復(fù)如是。是二十三事。

教自觀身。若言我自見(jiàn)身悉明凈喻如聚光。教令觀佛次第作禮供養(yǎng)。若言我見(jiàn)無(wú)量諸佛行列。我持眾花次第灑散。供養(yǎng)諸佛悉令周遍。是二十四事。

教令觀此所供養(yǎng)花。若言我見(jiàn)花墮者在于佛邊便成花帳。行伍次第嚴(yán)好微妙。悉皆如是。如是一切諸佛悉在帳中坐其床上。是二十五事。

教觀花帳。若言我見(jiàn)花帳漸漸高出。踴在空中合成一蓋覆一切佛。是二十六事。

教觀自身。若言我見(jiàn)自身粗大喻如聚光。教還觀佛次第作禮悉令周遍仰觀于蓋。若言我見(jiàn)上花蓋中有花臺(tái)下向七寶成中有花下以手承取。教散諸方供養(yǎng)諸佛悉令周遍。是二十七事。

教向佛作禮求愿已周。教令至心在于佛邊坐。若言我坐。須臾頃見(jiàn)地自然踴出七寶臺(tái)色妙香好。便取供養(yǎng)一切諸佛是二十八事。

教自觀身極令明。教令明。教令于佛邊坐觀所供養(yǎng)花。若言我見(jiàn)此花在佛。足下便成琉璃之座。次第行伍佛坐上。中間道陌悉皆上寶所成端直無(wú)比。是二十九事。

教自觀身。若言我見(jiàn)身中更有小身。兩重而現(xiàn)內(nèi)。見(jiàn)外明凈。教還觀佛。若言我見(jiàn)一切諸佛來(lái)入一佛身中而不迫迮。是三十事竟。

觀佛事多。略出二十事。以教行者。

初教慈心觀法。先教懺悔。凈身口意至心懇惻發(fā)弘誓愿。然后教坐。便心目自觀己身。若言我見(jiàn)自身便觀他身。若言我見(jiàn)眾生苦痛在前。足下火然。成于火坑焚諸罪人。身體膿爛血流成池。高聲大喚苦痛無(wú)量。復(fù)見(jiàn)四方有城圍繞。是名初事。

教發(fā)大愿生憐愍心諦觀眾生。若言我罪見(jiàn)罪人為火所逼投膿血池。池中膿血便應(yīng)變?yōu)榛鹂訜�諸罪人。苦痛無(wú)量便共號(hào)哭無(wú)寧息處。二事。

教令諦觀莫懷恐怖誓心救濟(jì)。教令人人代之乃至眾多。若言我人人代己。將著坑上令得蘇息。三事。

教諦觀之。若言我見(jiàn)諸城門(mén)中有無(wú)量人。來(lái)投火坑復(fù)受苦痛。代之令出將至所安。四事。

教令諦觀。若言我見(jiàn)諸門(mén)中人來(lái)不止受無(wú)量苦。我以慈心力便以自手捫摸此門(mén)。門(mén)便破盡四壁盡破。五事。

教以慈觀之。若言我見(jiàn)諸治罪人心生憐愍。下淚如雨。以手接取灑散火坑火尋滅盡。六事。

教更觀之。見(jiàn)火已滅唯有膿血盛滿大坑。自身出水以著池中。池血消盡其水澄清。七事。

教令諦觀。若言我見(jiàn)池中生大花樹(shù)。眾生見(jiàn)此樹(shù)便來(lái)取之。教令飲之洗浴令身清凈。八事。

教自上花臺(tái)上。若言我上花臺(tái)已見(jiàn)下眾生復(fù)欲得上。即挽上之著葉中。其花狹小不相容受。我以手摩令花廣大得相容受。九事。

教自觀身明凈已。若言我并見(jiàn)諸罪人饑餓須食。生憐愍心。即于身邊便有飲食。我便與之悉令飽足使得休息。諸人皆言離苦得樂(lè)。十事。

教令諦觀。花臺(tái)增長(zhǎng)有數(shù)重出。我便尋上至第二重。身安坐已便喚下人。悉上花臺(tái)快得安住。我生悲心于是花上所須之物飲食充飽。我以慈心即為說(shuō)法。汝由宿世作毒火燒人家種種惡業(yè)。今受此報(bào)。汝可懺悔滅除宿罪。十一事。

教生善心復(fù)登華臺(tái)。若言我已下重諸人亦上。所須與之令無(wú)所乏。須復(fù)為說(shuō)法。天上人間五道報(bào)應(yīng)令心開(kāi)解。十二事。

教尋花上。若言我已于花上為下重諸人。復(fù)欲得上我悉上之。復(fù)生喜心觀此花中。便有自然金銀珍寶衣裳飲食所須之物。悉給與之。天諸伎樂(lè)自然而至。隨意所欲受快樂(lè)已。便為說(shuō)法。汝等善心始生果報(bào)尋至。封受此果報(bào)。十三事。

教增喜心乘華而上。若言已上華臺(tái)頭。在下諸人心生歡喜。尋后而上盡華頭。復(fù)教觀花。若言我見(jiàn)華頭。我見(jiàn)華頭生大甘果香味具足。告諸人言。樹(shù)上有果可取食。便如所言食得充足皆言快樂(lè)。十四事。

教觀華中。若言我見(jiàn)華中有七寶之臺(tái)自然而出。中有經(jīng)卷名曰智慧。我即宣令一切諸人。此中有經(jīng)說(shuō)三乘法。汝可作禮生恭敬心花香供養(yǎng)。復(fù)欲聽(tīng)法。我便答言。燒香散花供養(yǎng)已訖。復(fù)欲聽(tīng)法。我便答言。我及眾會(huì)俱不清凈。如何可聞法者。令身心清凈。即便受教。我語(yǔ)諸人悉令端坐。閉目一心除諸亂想。我亦如是。須臾之間身盡明凈心意泰然。我即語(yǔ)之今當(dāng)為汝說(shuō)此妙法。至心聽(tīng)受即便受教。我為說(shuō)法令得聞法。既聞法已于上空中有自然光明照此華臺(tái)。一切諸人便于四方悉令明凈。此諸人等見(jiàn)光歡喜身輕踴躍。尋光而去。十五事。

教諦觀身。若言我自見(jiàn)身。光出繞身四邊其明轉(zhuǎn)盛。便自以手推此光明遠(yuǎn)至四方。有無(wú)量人尋光來(lái)至。我以慈心便給所須。令得充足無(wú)所乏少。便為說(shuō)法令得信解。歡喜受行。須臾之頃便踴身空中徘徊而去。十六事。

教諦觀華臺(tái)。若言我見(jiàn)華臺(tái)所有悉已去。都不得見(jiàn)四向清凈。于此事中境界亦多。略出所有耳。

續(xù)教作慈心觀。先教以慈心自觀己身。見(jiàn)已了了便教觀苦痛眾生。若言我見(jiàn)四山之中有大地獄。罪人滿中受大苦痛。須臾之頃忽然便有鐵蓋。覆諸罪人令不得現(xiàn)。初事。

教以慈心發(fā)大誓愿。我當(dāng)救濟(jì)無(wú)量苦惱眾生令得解脫。即起慈心坐鐵蓋上破此鐵蓋。若言我以此手破碎鐵蓋漸令破盡。便下向觀見(jiàn)諸罪人受大苦痛。有重鐵輪在人頭上�；蛟谏碇谢蛟谧阆禄虼蠡蛐　Ｄ撗�流出苦痛無(wú)量。高聲大哭不可堪忍。復(fù)見(jiàn)無(wú)量治罪之具治諸罪人�？嗤礋o(wú)量不可具說(shuō)。二事。

復(fù)教發(fā)誓愿。益增悲心觀之。若言我見(jiàn)此罪人心生憐愍淚下如雨。諸人小得休息。三事。

教修慈心。代諸罪人將著高處。便得休息。須臾之間人人如是。四事。

教更觀之。若言我見(jiàn)地獄四邊高壟起中有膿血池。池中四處忽然火起燒諸罪人�？嗤措y忍號(hào)哭稱(chēng)怨。若言我見(jiàn)此事生憐愍心。即于身邊手出清水。四向?yàn)⒅�令火漸滅小得休息。五事。

教令更觀。若言我見(jiàn)山間有無(wú)量人來(lái)入地獄中。受諸苦痛不可稱(chēng)計(jì)。我見(jiàn)此已心生憐愍。便于池處立筏代諸罪人。將著筏上令得休息。人人如是六事。

教諦觀之。若言我見(jiàn)諸山間人來(lái)不絕受苦不斷。我以慈心力磨滅此山以為平地。七事。

教以慈心。于此池上空中而坐。身出少水澍于池中。若言我于空中坐已。下水澍池中。池中膿血四向出去其池澄清。須臾之頃于池四面便有火起。燒此膿血悉已都盡。八事。

教以悲心。于池上坐四面諦觀。若言我見(jiàn)鐵輪毒害之具來(lái)至我座下成大臺(tái)。諸罪人等各至四方安隱之處。我在臺(tái)上見(jiàn)下火起舉臺(tái)然盡。火四向去燒諸四方所到皆盡。九事。

教觀池中。若言我見(jiàn)池中泉水廣大乃至四方無(wú)邊際。中生蓮華漸漸廣大覆此池上。教在華中便四向觀。見(jiàn)池四邊有無(wú)量人欲來(lái)趣我。我教洗浴令身清凈。身清凈已于花葉間便開(kāi)少分。于下水上住于道陌間。令諸人等悉上花臺(tái)。十事。

教觀池四邊。若言我見(jiàn)池四邊便有樓閣自然而出與華相接。令諸人等趣此樓上快得休息。各各自言。雖得樂(lè)既止息已。便索飲食無(wú)以與之。于十指頭出雨雨花為乳。諸人等悉令足飽。是十一事。

教令觀花臺(tái)中。若言我見(jiàn)花臺(tái)中更有臺(tái)出。及四方樓俱更有重。廣大如前。我尋上到已。于華葉間便開(kāi)少分。設(shè)諸梯橙上諸人等。復(fù)著臺(tái)上四向趣樓隨來(lái)處東向三方亦爾。復(fù)加悲心觀此華中。復(fù)有自然所須之物。與四方人令其充足。便為說(shuō)法。是身為苦無(wú)牢強(qiáng)者。皆由宿世犯五逆罪行惡所致。受此苦痛。今可懺悔。尋如所言即便懺悔。是十二事。

教觀華臺(tái)。若言我華臺(tái)中更出重樓閣我便尋上。到已復(fù)作梯橙。諸人上已。各各上樓休息已。我于華上便取飲食衣服所須之物。四向與之令無(wú)所少。便為說(shuō)法。無(wú)量利益便生信心。受持齋戒悉令奉行。十三事。

教令更觀花臺(tái)樓閣。若言我見(jiàn)花臺(tái)樓閣如前。生微妙勝前。我與諸人等如前尋上重已。各共上樓。與諸人等便得充足令無(wú)所乏。復(fù)為說(shuō)法。即便受教悉得利益。十四事。

教生喜心諦觀花中。若言我華臺(tái)中樓閣如前生重。我與諸人悉共上已。我坐華上心歡喜。須臾之頃見(jiàn)花臺(tái)樓。皆作金色七寶合成。于上便有無(wú)盡寶藏。衣服飲食微細(xì)柔軟箜篌樂(lè)器。須隨意所欲得充足已。復(fù)為說(shuō)法皆悉受行。十五事。

教更觀華臺(tái)中。若言我已見(jiàn)花臺(tái)中有樹(shù)踴出。高樓十丈枝葉茂盛生香美藥。自上樹(shù)頭便下向觀。見(jiàn)下樓閣從下破落至五重。諸人惶怖各言苦哉。便尋花上在諸花中。十六事。

教生憐愍救濟(jì)諸人。若言于花葉中挽諸人等上著花頭。便以甘果悉給與之令無(wú)所乏便為說(shuō)法。教修禪定滅諸惡身。心得清凈踴躍無(wú)量。飛行虛空隨意而去。十七事。

教在花上四方遠(yuǎn)觀。若言我見(jiàn)四方有光明云蓋來(lái)趣我身。于時(shí)我身復(fù)光出與蓋相接。我以手摩令廣大。十八事。

教即尋光從東方始。若言我尋光東行極遠(yuǎn)。于此光中見(jiàn)無(wú)量人光中而來(lái)趣花所。如是尋去到光住處乃自還來(lái)花。教次第行伍。給與衣食所須之物令得充足。便為說(shuō)法。隨意所應(yīng)歡喜受行。身輕踴躍飛騰空中隨意而去。南西北方亦如是。十九事。

教觀身令廣大。滿于空中極明凈。復(fù)明見(jiàn)四方無(wú)量人來(lái)集身邊。我以慈心令入我身中。入我身中已安止。須臾之頃有自然所須之物。隨意應(yīng)施與諸人等令無(wú)所乏。各得充足快樂(lè)安隱。便為說(shuō)法。無(wú)量利益令得開(kāi)解隨意而去二十事。

如是等極多。略受法者說(shuō)此事耳。形疾有三品。風(fēng)寒熱病為輕微。心心有三病患體。動(dòng)有劫數(shù)受諸苦惱。唯佛良醫(yī)授以法藥。能受行者除生死病。令心決定專(zhuān)心不亂。如人見(jiàn)賊安心定意牢自莊嚴(yán)賊自退散。亂心惡賊亦復(fù)如是。如是言曰血肉雖盡但皮筋骨在不舍精進(jìn)。如人燒身但欲救火更無(wú)余計(jì)。出煩惱苦亦復(fù)如是。當(dāng)忍五事苦患饑渴寒熱嗔恨等。當(dāng)避憒鬧樂(lè)在靜處。所以者何。眾鬧亂定如入刺林。

四無(wú)量觀法。求佛道者。當(dāng)行四無(wú)量心。其心無(wú)量故功德亦無(wú)量。于一切眾生中凡有三品。一者父母親里善知識(shí)等。二者怨賊惡人常欲惱害。三者中人不親不怨。行者于此三品人中。慈心觀之當(dāng)如親里。老者如父少者如子。常應(yīng)修習(xí)如是慈心。人之為怨以有惡緣。惡緣盡還成親。親怨無(wú)定。何以故。今世是怨后世成親。嗔恚之惡失大利。失慈心者障礙佛道。是故應(yīng)于嗔憎怨賊應(yīng)視之如其親里。所以者何。由是怨賊令我得佛。若使怨賊無(wú)惡于我。忍從何生。是則為我善知識(shí)。令我得忍辱波羅蜜。于怨賊之中得慈心已。于十方眾生慈心愛(ài)念普遍一切。蜎[蟲(chóng)*非]蠕動(dòng)皆無(wú)安者。而起悲心也。若見(jiàn)眾生得今世樂(lè)得生天樂(lè)賢圣道樂(lè)而起喜心。不見(jiàn)眾生有苦樂(lè)事。不愛(ài)不喜以慧自御。雖緣眾生而起舍心。是名四無(wú)量心。于十方眾生慈遍滿故。名為無(wú)量。行者應(yīng)當(dāng)修習(xí)是心�；驎r(shí)有嗔恚心起如蛇如火在于身上即應(yīng)急除。若心馳散入于五欲。及為五蓋所覆。當(dāng)智慧精進(jìn)之力攝持令還。修習(xí)慈心常念眾生。令得佛樂(lè)習(xí)之不息。便得離五欲除五蓋。入初禪相者喜樂(lè)遍身。諸善法中生歡喜樂(lè)。見(jiàn)有種種微妙之色。是名入佛道初門(mén)。禪定福德因緣得上四無(wú)量心已。于一切眾生忍辱不嗔。是名眾生忍。得眾生忍已易得法忍。得法忍者。所謂諸法不生不滅畢竟空相。能信受是法忍者。是名無(wú)生忍。得阿耨多羅三藐三菩提記。欲得佛道者應(yīng)當(dāng)如是修習(xí)。求初禪先習(xí)如是諸觀�；蛴^不凈�；蛴^因緣�；蚰罘鹑�昧。或安般。后得入諸定。求佛道者先習(xí)四無(wú)量心。得入初禪則易。若利根人直求初禪者。觀于五欲種種過(guò)患。猶如火坑亦如廁屋。念初禪地如清涼池臺(tái)觀等。五蓋則除便得初禪。如后利仙人初學(xué)禪時(shí)。道見(jiàn)死尸膖脹爛臭。心諦觀之自見(jiàn)其身如彼不異。靜處專(zhuān)念便得初禪。佛在恒水邊坐禪。有寡聞比丘問(wèn)佛。云何得道。佛言。他物莫取。便解法空即得道跡多聞人自怪無(wú)所得而問(wèn)于佛。佛言。取恒水中小石。以君持水凈洗。比丘如教。佛問(wèn)。恒水多澡瓶水多。答言。恒水不可為比。佛言。不以指洗。用水雖多無(wú)益也。行者當(dāng)勤精進(jìn)用智定指洗除心垢。若不如是不能離苦也。

不凈觀法。貪嗔癡是眾病之本。愛(ài)身著欲則生嗔恚。顛倒所惑即是愚癡所覆故也。于內(nèi)外身愛(ài)著凈想。習(xí)之來(lái)久深著難遣。欲離貪欲當(dāng)觀不凈。嗔由外起雖爾猶可制之。如人破竹初節(jié)難破。既制貪欲余二自息。不凈觀者當(dāng)觀此身。生不凈處在胞胎中。從不凈出薄皮覆之內(nèi)純不凈。然四大變?yōu)轱嬍吵鋵?shí)其內(nèi)。自觀察從頭至足。薄皮裹之內(nèi)無(wú)一凈者。腦膜涕唾膿血屎尿。略說(shuō)則有三十六物。廣則無(wú)量。猶如農(nóng)夫開(kāi)倉(cāng)。善分別麻麥粟豆。行者深觀見(jiàn)此身倉(cāng)。種種惡露三十六物。如實(shí)分別內(nèi)身如此。當(dāng)知外身亦不異此。若心住相者。身體柔軟心神快樂(lè)。心若不住當(dāng)自責(zé)心。我從無(wú)數(shù)劫來(lái)隨順汝故。經(jīng)歷三涂受無(wú)窮苦。從今日去我當(dāng)供伏汝。汝且隨我。還攝其心令得成就。若極其身者。當(dāng)觀白骨。亦可入初禪。行者志求大乘。若命終隨意所欲生諸佛前。若不爾者。必生兜率天得見(jiàn)彌勒。定無(wú)有疑也。

初禪過(guò)患內(nèi)有覺(jué)觀外有火災(zāi)。二禪過(guò)患內(nèi)有喜樂(lè)外有水災(zāi)。三禪過(guò)患內(nèi)有喘息外有風(fēng)災(zāi)。四禪地中過(guò)患都盡三災(zāi)不及。

二十五有。四天下。六欲天。四惡道。四禪地。大梵天。無(wú)色界。第四禪地有五阿那含天。合二十五有。