第1374部 四阿鋡暮抄解

第一卷第二卷

四阿鋡暮抄解 第一(此土篇目題皆在首是故道安為斯題)卷上

四阿鋡暮抄序

阿鋡暮者。秦言趣無(wú)也。阿難既出十二部經(jīng)。又采撮其要逕至道法。為四阿鋡暮。與阿毗曇及律并為三藏焉。身獨(dú)學(xué)士以為至德未墜于地也。有阿羅漢。名婆素跋陀。抄其膏腴以為一部。九品四十六葉。斥重去復(fù)文約義豐。真可謂經(jīng)之瓔鬘也。百行美妙。辯是與非。莫不悉載也。優(yōu)奧深富行之能事畢矣。有外國(guó)沙門(mén)。字因提麗。先赍詣前部。國(guó)秘之佩身。不以示人。其王彌第求得諷之。遂得布此。余以壬午之歲八月。東省先師寺廟于鄴寺。令鳩摩羅佛提執(zhí)梵佛念佛護(hù)為譯。僧導(dǎo)曇究僧睿筆受。至冬十一月乃訖。此歲夏出阿毗曇。冬出此經(jīng)。一年之中具三藏也。深以自幸。但恨八九之年。始遇斯經(jīng)�？猪f編未絕不終其業(yè)耳。若加數(shù)年將無(wú)大過(guò)也。近敕譯人。直令轉(zhuǎn)梵為秦。解方言而已。經(jīng)之文質(zhì)所不敢易也。又有懸數(shù)懸事。皆訪(fǎng)其人為注其下。時(shí)復(fù)以意消息者。為其章章注修妒路者。其人注解引經(jīng)本也。其有直言修妒路者。引經(jīng)證非注解也。

阿鋡暮(秦言趣無(wú))前禮善逝法眾壞有眾(禮三尊眾能除結(jié)也)當(dāng)說(shuō)所欲。略速義說(shuō)。是故三法當(dāng)說(shuō)。弟子問(wèn)說(shuō)。是有三法說(shuō)。是三法何義。師答法依三門(mén)(面也向也)結(jié)句。是次第作是故三法想識(shí)。問(wèn)三法次第何義。答大佛經(jīng)章系無(wú)數(shù)相。淫恚懷味精進(jìn)因緣食持(味恚也著也進(jìn)行系之故曰持也食味也)眾生少智求圣諦。是輩想當(dāng)知義。疾知義三法方便想。分別是次第。一切是世間所有想。隨所欲想等結(jié)是故想知義三法作。問(wèn)是方便相應(yīng)說(shuō)三法。答功德惡依覺(jué)解脫(修妒路功德一惡二依三)功德惡依覺(jué)解脫。有是句義。是根句是三。各各三度三分。問(wèn)有三分句。初思惟解脫說(shuō)。何義是解脫。彼解脫功德。惡依覺(jué)相應(yīng)。答已入不為說(shuō)。是解脫世間等生。至蟲(chóng)蟻。蟲(chóng)蟻亦求樂(lè)等生。謂見(jiàn)食而趣解脫。樂(lè)痛一義世間少樂(lè)相應(yīng)樂(lè)因緣。不知如樂(lè)道樂(lè)涅槃樂(lè)無(wú)病等生也。以道樂(lè)有不知是所欲。若所欲不是為說(shuō)。已入道。不為說(shuō)如小兒。問(wèn)何者眼即自知眼處。是自知是不為說(shuō)。如是樂(lè)世間所欲。是道所欲。是故說(shuō)道義作無(wú)惡。

問(wèn)是何功德。覺(jué)樂(lè)解脫。有若爾者不可見(jiàn)金見(jiàn)為富也。有病不可言聞。是故不覺(jué)解脫。答中間如明燈入壞闇。有不是明燈后有闇。是智生解脫者。知覺(jué)一義。問(wèn)是何法功德。名為眾生深癡。為色味香。為受不受已受。答或隨想外經(jīng)說(shuō)是功德福德根無(wú)惡(修妒路三句福也根也無(wú)惡也)福德根無(wú)惡。是三功德清凈法果。我功德想。是一切三皆入。是當(dāng)略說(shuō)。問(wèn)已說(shuō)是福德根。無(wú)惡是何法。答福德施戒分別(修妒路)復(fù)復(fù)善事(復(fù)復(fù)猶恒恒也)復(fù)簁人惡是故福(簁猶盧也)是三行施戒分別。如是先師說(shuō)。

常能作福。德所行施(八字也)眾生之命。命速乎馳(八字也)若簁消惡。作行之?dāng)?shù)(八字也)是故福德。如斯說(shuō)喻(八字也名首盧首盧三十二字偈也)

問(wèn)已說(shuō)福德施戒分別是何施名。答己身他受自財(cái)。施念俱去所更施。是三行施。法食無(wú)畏(修妒路)法施食施。無(wú)畏施。是三說(shuō)施也。是法施世間出世間章說(shuō)。是法施無(wú)畏施。八行三歸命去五戒。世尊說(shuō)歸佛去。無(wú)量眾生。無(wú)畏無(wú)妒無(wú)恚無(wú)殺。余者如是。問(wèn)若歸去見(jiàn)有殺蟲(chóng)。何法無(wú)畏護(hù)。答我不說(shuō)一切眾生以邪見(jiàn)癡殺蟲(chóng)。作他財(cái)惡。作是三歸去。不有世間等見(jiàn)。得若歸去無(wú)。世間等見(jiàn)是不歸去。是故無(wú)量吉食施。名食為首。種種他施與塔為首(種種象)香為首(種種供也)己身受(二受己與他也)或二受。是故二功德具足大果報(bào)。是施凈。如是我先師言。根財(cái)作有�；蚰罨蚨�作有。或義作世間吉是方便凈。施少有大果。有因緣凈。少俱功德得。問(wèn)是戒何法。答戒身口他受不壞他壞增(修妒路)戒名三相應(yīng)相應(yīng)身口俱起。問(wèn)何法。答他受他不受增。是他受名己饑羸。自知不嬈他受。眾生自知眾生不嬈(解不殺也)如是他財(cái)他婦不染取如是(雖言受亦不受耳直分身口不受也)不他受妄言?xún)缮啻盅圆灰�言。不著他受。若七支不嬈他受。種種貧窮為力助他受二共想。福增續(xù)如從今如殺生不作發(fā)意。中間增多相應(yīng)。如出財(cái)?shù)脠?bào)意。善生覺(jué)受如種谷。枝葉增至得果。如是連續(xù)至睡眠增多。是故增是戒(夢(mèng)不失也)

問(wèn)是分別何法。答分別禪無(wú)量無(wú)色(修妒路)分別是善行。是故分別如麻油花合行分別。如王求如等求王果得有是求行。凈果相應(yīng)有分別。是禪思惟義是四行。問(wèn)是何法。答禪淫行愛(ài)樂(lè)痛苦痛止(修妒路)是四禪初淫不善行。止善因緣系意住離淫說(shuō)。二自行說(shuō)自行自覺(jué)少鈴聲欲止。是故無(wú)行(譬三定也鈴余音自行止喻也)是自行止淫前已說(shuō)也。愛(ài)止三愛(ài)意歡喜如泉踴躍是無(wú)(三禪無(wú))淫行止。增止�？嗤礃�(lè)痛止。樂(lè)痛樂(lè)身意無(wú)逼(樂(lè)痛止也)苦外是彼無(wú)淫行愛(ài)。樂(lè)痛苦痛止。是四禪。

問(wèn)是為無(wú)量何法。答無(wú)量者。慈悲喜護(hù)(修妒路)是四無(wú)量想。眾生無(wú)量。彼受因緣是無(wú)量。不是善能量。是故無(wú)量。是慈名一切眾生愛(ài)。謂意行。一切眾生敏。是身念是慈等。已悲苦惱眾生愛(ài)。自身愛(ài)喜樂(lè)念眾生。共系喜護(hù)無(wú)所作。眾生他非法忍。若是眾生作是相違見(jiàn)因緣。是故過(guò)忍護(hù)。已說(shuō)無(wú)量。

問(wèn)何法無(wú)色。答無(wú)色虛空。識(shí)無(wú)所有。有想無(wú)想處(修妒路)處者依義也。眾生是四分處空色助色惡見(jiàn)助。是故意無(wú)染。虛空因緣意一定。虛空共系想。彼虛空處。如何故虛空依為有識(shí)。是故識(shí)因緣行識(shí)處。是亦依無(wú)依解脫。謂無(wú)所作。是無(wú)所有處想。見(jiàn)惡相滅見(jiàn)恐一意。有想無(wú)想處。是無(wú)色界。觀(guān)空已說(shuō)。已說(shuō)無(wú)色分別說(shuō)。是一切福德說(shuō)。

問(wèn)是根何法。答根無(wú)慳無(wú)恚無(wú)癡(修妒路)無(wú)慳無(wú)恚無(wú)癡是三事根相。問(wèn)是誰(shuí)根。答非前功德說(shuō)也。是故一切解脫入法。是根如相應(yīng)說(shuō)。當(dāng)使相應(yīng)。一大二相應(yīng)(癡大恚慳入)如無(wú)慳施無(wú)恚戒無(wú)癡分別。復(fù)無(wú)慳食施無(wú)恚無(wú)恐施無(wú)癡法施。復(fù)無(wú)慳無(wú)嬈他無(wú)恚不嬈他無(wú)癡增益。如是三戒復(fù)無(wú)慳禪根無(wú)恚無(wú)量無(wú)癡無(wú)色。如是三分別。復(fù)無(wú)慳圣事無(wú)恚忍無(wú)癡聞。如是無(wú)惡根。如是一切善行根。如是無(wú)慳名所作行念不取。無(wú)所為無(wú)恚名恚滅助。無(wú)癡名無(wú)明。無(wú)智滅助。是故根。

問(wèn)是無(wú)惡何法說(shuō)。答無(wú)惡忍聞圣分(修妒路)忍聞圣分。是三無(wú)惡說(shuō)。無(wú)惡俗數(shù)義。隨想所作�；虿豢治窅骸Ｊ雷鹨颜f(shuō)無(wú)惡極行者言。是忍苦增惡力。自下無(wú)恚忍(修妒路)忍苦增力。惡力加數(shù)苦增力無(wú)惡。惡力自下(下欣也)厭苦是忍義。增力加無(wú)惡。不增力能不能為說(shuō)(心如死灰惡聲不出)唯當(dāng)恐畏眾生惡發(fā)。謂增無(wú)惡是忍。小人來(lái)力加自下。足能報(bào)而不報(bào)。是自下是眾生過(guò)。行過(guò)當(dāng)忍。是義當(dāng)說(shuō)�？嗪�暑饑渴風(fēng)暖起(修妒路)苦名如增事。是二事起身惱不。無(wú)意眾生惡眾生因緣惡說(shuō)。是故二依(外內(nèi))謂逼身是當(dāng)忍是忍。

問(wèn)已說(shuō)忍。云何聞。答聞修妒路(舉四阿鋡所出十二首也)阿毗曇鼻奈耶(修妒路三藏也)聞名謂淫恚癡盡。等有是聞?dòng)嗾叻锹�。是三藏修妒路阿毗曇鼻奈耶。是修妒路名謂一切智說(shuō)。佛所可者。著斷現(xiàn)四圣諦�，F(xiàn)明無(wú)內(nèi)無(wú)外解脫。阿毗曇名謂修妒路。所有顯示相應(yīng)章鼻奈耶(律也秦言志真也)名無(wú)行無(wú)命清凈說(shuō)。是三行聞。是增貪淫止鼻奈耶。恚止阿毗曇。阿毗曇行所作覺(jué)說(shuō)。是故恚薄。恚起犯戒枝。地獄有癡止(修妒路)因緣說(shuō)是一切聞。

問(wèn)云何圣分。答圣分等。善知識(shí)思惟得(修妒路)等。善知識(shí)等思惟等得。是三圣分。圣分無(wú)敢說(shuō)惡義是善知識(shí)。所欲助善力。師弟子伴(修妒路)謂所欲。助善力謂彼善知識(shí)。彼三師弟子伴。問(wèn)云何助師。云何善弟子。云何力伴。如數(shù)說(shuō)。答如是說(shuō)已知差別。助善力是善知識(shí)相。彼師弟子伴。知說(shuō)是增助善二有是枝。彼或相助不善助覺(jué)不力說(shuō)。如父無(wú)足年高父子�；蛴辛Σ簧颇�。欲助善不助不善處(助不助二也)如末迦蘭富蘭(六師之二)或欲無(wú)助善力。如一切明知醫(yī)。前有怨知病不救。若是三相等具。是善知識(shí)�；驇熯^(guò)或弟子過(guò)或伴過(guò)。是故三相相應(yīng)是善知識(shí)。

問(wèn)是何法思惟。答思惟息覺(jué)精進(jìn)護(hù)想所行(修妒路)息覺(jué)精進(jìn)護(hù)想。以為面是無(wú)作。彼息名意亂定。彼相像覺(jué)精進(jìn)意懈怠念。教不亂護(hù)等得等相應(yīng)。如御車(chē)馬遲則策之牛奔則抑之。等行是護(hù)。當(dāng)如是觀(guān)意。無(wú)量?jī)?nèi)入一護(hù)一。皆有緣眾生前相應(yīng)。是意等得護(hù)。

問(wèn)何所說(shuō)。若護(hù)之意即奔則抑之。若意遲則策之等得護(hù)。答我前不說(shuō)是等思惟耶。如等思惟。如恐怖時(shí)。相應(yīng)行數(shù)。若異者無(wú)等思惟也。是故思惟。

問(wèn)是得云何。答得等具方便果(修妒路)方便定入無(wú)外供養(yǎng)。是相應(yīng)入等具方便果。

問(wèn)何誰(shuí)等具。答如說(shuō)解脫。

問(wèn)是何等具名。答等具等書(shū)(等者書(shū)文字曰等也沙門(mén)具十二法為等具也)根斷近禪(修妒路)等聚是善行。是故等具如種等具。種等具是枝義。是等具三行等書(shū)根斷近禪。

問(wèn)彼等書(shū)名何法。答等書(shū)五納阿練茹比丘行(修妒路)具足等書(shū)等書(shū)。等書(shū)增是義。二象作工師能畫(huà)。彼巧匠作鑿刻石木。削治作像。書(shū)作經(jīng)作畫(huà)作。彼像二行作。巧師所作能耐風(fēng)雨。彼雖好不能耐。如是二人。道人白衣。彼道人念棄親屬。所作棄如巧師也。彼白衣妻不奴婢如畫(huà)師所作。彼白衣展轉(zhuǎn)愛(ài)樂(lè)。彼愛(ài)別離憂(yōu)喜恐斗諍為首。非法而破壞。作經(jīng)像無(wú)堅(jiān)。有非道人。世尊說(shuō)如孔雀好青項(xiàng)鳥(niǎo)。飛行不如野雁步。如是白衣不似比丘牟尼(亦比丘也)坐空野禪是書(shū)也。五納阿練若作比丘行。是三頭陀功德。十二根有。是余九眷屬各當(dāng)別說(shuō)。世尊酸陀梨所。將難陀為說(shuō)三功德。何時(shí)卿難陀得見(jiàn)汝(八字)無(wú)事而粗服衣納五(八字)彼信施之而無(wú)所染(八字)遠(yuǎn)淫欲行能離其崄。(八字首盧)是故知根有是三功德及余四利。起衣乞食床臥有利。彼衣利持五納為說(shuō)。乞食利。教乞利床臥利。為說(shuō)阿練行。是功德具壞有利等書(shū)�；蚨�行入貢高入自嘆入。彼衣乞食床臥利也。入貢高是三功德息一助止去貢高。是得樂(lè)為說(shuō)頭陀功德。

問(wèn)云何五納。答五納三衣取得(不擇好惡也修妒路)五納彼常住。是故五納。五納分是五納。彼五納三枝具足滿(mǎn)。有三衣為面首。是修妒路義。問(wèn)若五納三事。九頭陀功德有如是等(修妒路)相違。彼丘冢道路。弊壞衣被。得著被三衣。僧伽梨郁怛羅僧安陀羅婆[口*(葵-天+示)]。彼或有我持三衣。最好利壞。即由利便亂若不多最好求二利。最利多利。如或有人求最好女人二。不求好千。如是多利。持三衣止最好利生。是世尊我持三衣。一一割截。持六衣劫貝四。[鳥(niǎo)*奏](葛也青構(gòu)反)系布傍渠(麻布)阿鞞駏(榜也)蒖麻([這-言+(茼-一)]布庫(kù)打反)是輩六遇得便著割碎持。是故義不最好作不得惡。是名無(wú)好。彼如是三衣持名不求好。若眾許若白衣許。床臥坐見(jiàn)余好而坐(二皆得坐也)彼如遇得作說(shuō)。如坐好因緣得是當(dāng)坐。若上座命是隨遇。如是具足滿(mǎn)五納。

問(wèn)是阿練茹何法。答阿練者。坐樹(shù)下露坐常坐常住(修妒路)我常當(dāng)坐樹(shù)下。我常當(dāng)露坐。我常當(dāng)坐(三坐也)是阿練茹具足。滿(mǎn)阿練茹行。是故阿練茹。阿練茹分。是故阿練茹。是四床臥利助彼喜信作講堂。柔軟褥作樂(lè)想知為分別說(shuō)。世尊我是不相像。棄家他舍著棄講堂上。取阿練若行。如是阿練若行。作屈坻(今郁反容身禪小屋)作平屋意。欲作是二。是世尊我是非阿練茹行。平屋事。如舍馬如乘驢。是故當(dāng)坐樹(shù)下。棄惡樹(shù)而樂(lè)好樹(shù)樂(lè)。利果好華樹(shù)樂(lè)。彼世尊教露坐。用是為男女所欲。婆羅門(mén)所樂(lè)。為露坐已。利不生彼。如是露坐苦行作大床臥。至日出棄。思惟念眠。是故我世尊。我是非清凈。如截耳欲著交露珰。是故當(dāng)坐彼坐草蓐。結(jié)跏趺坐。世間所有遍思惟自行。行如是為具足滿(mǎn)阿練茹行。

問(wèn)何法乞食名。答乞食一坐后無(wú)食(無(wú)貯)在丘冢間(修妒路)二行學(xué)道僧住處得。及乞食彼住處得食。名謂信家日日來(lái)具足食施。或恐來(lái)為勞外。為立僧園堂。作已即中辦具與食。乞食謂家家少多得乞食。是乞食若違二非法行。彼一處食欲得食。檀越施我當(dāng)食。作如是意于食樂(lè)著。世尊示行乞食。彼乞食來(lái)數(shù)數(shù)食至于時(shí)。如是不得思惟。彼世尊制一食。

若如有人(四字)計(jì)常(二字)思念有慕(四字)得漿飯食(四字)知節(jié)(二字)能自抑寤(四字)是得彼一坐食復(fù)索好飲。佛聽(tīng)飲大得種種飲。不能思惟。是世尊我用是為棄。斯飲渴水亦得止是后食止。彼如是一坐食棄。后澡浴涂身嚴(yán)飾其身。彼世尊我亦是食想貢高食。長(zhǎng)身極供養(yǎng)之要。當(dāng)壞盡捐丘冢間。是故教丘冢間。見(jiàn)丘冢間食所化。復(fù)彼丘冢間蟲(chóng)半消。膖脹欲壞爛脂血流漫骨髓。千身骨交亂。見(jiàn)已貢高止。如是比丘行具足滿(mǎn)。有是為等書(shū)。

問(wèn)何法是根斷。答根斷不可強(qiáng)止。自制不染有(修妒路)根斷是根斷不可強(qiáng)止。自制不染有。

問(wèn)是誰(shuí)不可強(qiáng)止。答根起不可止。根不可止如斷馬水谷。若不護(hù)根不可斷。多與水草腹?jié)M。馬不能行。若不隨時(shí)根不可強(qiáng)止。如瞎者亦當(dāng)離淫。是故不可強(qiáng)止知行界所不受等思惟可護(hù)�；蛳葞熣f(shuō)根界去想。受棄不能至界。謂受自棄不染近。謂相似女人像。最好如見(jiàn)母見(jiàn)根。是三根斷。

問(wèn)是近禪何法。答近禪忍無(wú)想(修妒路)等近思惟。是故近禪前說(shuō)解脫。

問(wèn)如前說(shuō)四禪何故說(shuō)是。答彼世間出世間解脫得是行必定解脫。是輩中間圣諦可得。如人度空野地。見(jiàn)園宅果樹(shù)花實(shí)。彼意必定為不復(fù)饑餓。為近城郭如思因緣。為曠野地淫怒癡。為勞善知識(shí)將導(dǎo)思惟。疾行陰界處。無(wú)常無(wú)我苦所有觀(guān)。若欲是有忍(三忍)增思惟不動(dòng)如夢(mèng)中見(jiàn)樂(lè)。見(jiàn)其形像�？鄷r(shí)相見(jiàn)。是想增。世間最好法。世尊想如是。是禪行其中間覺(jué)見(jiàn)喜。是圣諦時(shí)婆素跋陀(秦言今賢人名也得無(wú)著道)三法解脫度。初說(shuō)[口*(葵-天+示)]未都(盡也天竺品題皆在品后也)

四阿鋡暮抄解第二(功德之第九名得得之第二也)

問(wèn)何法是方便名。答方便戒憂(yōu)簸笞(息也)智(修妒路)方便是道義。謂是解脫為首(首向也前也)是方便三揵度戒息智。

問(wèn)何故重說(shuō)戒。答我不前說(shuō)戒有二。世間出世間也。彼世間說(shuō)。是出世間說(shuō)。彼戒行為義。

問(wèn)彼何法。答戒等口行命(修妒路)等口等行等命。是三犍度戒。彼等口妄言?xún)缮啻盅圆灰�言行離及余言。是等口等行名殺盜淫行離。及余事等行等命名比丘乞食。住食乞食衣床臥病醫(yī)藥自受。是余邪命。優(yōu)婆塞離五事。彼刀毒酒肉眾生(不賣(mài))是等命。

問(wèn)是息何法。答息精進(jìn)念定(修妒路)具足滅息。若淫怒癡止息彼為首。(面也向也)住是息是三精進(jìn)念定。彼精進(jìn)名勤力。是義精進(jìn)。如是說(shuō)勤力說(shuō)有。若能行去解脫。是故精進(jìn)。

問(wèn)是何法。答精進(jìn)信行不舍(修妒路)信行不舍是三精進(jìn)。說(shuō)彼施一切善行。是故信何義一切善法。最始行一切善法。最信信二人行(信與人此二四信三寶)是偈彼亦三。

問(wèn)何法。答信敬喜行得解(修妒路)是信敬喜行得解。彼敬名棄濁。濁人。過(guò)恚嫉無(wú)羞恥過(guò)。如鳥(niǎo)水。牛豬交亂泉水。是濁說(shuō)是惡去得清。是惡意亂濁說(shuō)。彼惡棄清。是敬喜行樂(lè)解脫。如病病身好食不欲。病差必欲得食。是恚依不。樂(lè)聞法(恚三毒侯舉)得善知識(shí)便樂(lè)行。然后彼如是念最好法。復(fù)為說(shuō)是喜行也。得解名能持如人蛇。所嚙。他功德分別醫(yī)咒時(shí)至意聽(tīng)如是。如是咒語(yǔ)彼能得差(功德是醫(yī)有德)得解等藥吉利如是。貪淫為首。蛇嚙人佛世尊愍彼無(wú)行�；虮说茏禹獮�說(shuō)法。彼謂法得解不異。彼能淫可息作不他。是得解是信。

問(wèn)行名何等。答行勤起常念(修妒路)勤起常念是三行。彼起謂作善。如鉆下木燥末牛糞而起火勤。數(shù)數(shù)作求索。復(fù)求索是常念無(wú)亂念。一因緣相應(yīng)。如火然發(fā)及冠。手但欲救之。是三勤行。

問(wèn)行是不舍何法。答不舍不離不厭不轉(zhuǎn)(修妒路)不離不厭不轉(zhuǎn)。是三不舍。彼不離名不數(shù)數(shù)。勞緩精進(jìn)作(勞惓也)不厭名久。行中無(wú)有果意。不厭不轉(zhuǎn)名中。無(wú)有果有必當(dāng)使有不欲。彼謂強(qiáng)行精進(jìn)。如是棄。如是三。能得果如道所趣處。

問(wèn)已說(shuō)精進(jìn)行。是念何法。答念身痛意法。內(nèi)外二不忘(修妒路)內(nèi)外二。內(nèi)外謂不忘是三念。彼內(nèi)念己身依。內(nèi)及余外二內(nèi)外�；騼�(nèi)受陰界處。外他受受不受二。或三結(jié)內(nèi)主外主二主。彼內(nèi)主淫外主恚。恚他不自恚。彼有是覺(jué)淫。亦他作是不何義。內(nèi)染發(fā)他淫內(nèi)著。如世尊說(shuō)。女內(nèi)女根等見(jiàn)。是修妒路癡二相應(yīng)。彼三結(jié)助三是念。彼身三如上說(shuō)。如是痛意法。如是十二行念。

問(wèn)是三昧何法。答定空無(wú)想無(wú)愿(修妒路)空無(wú)想無(wú)愿是三三昧。彼空所有空。問(wèn)多有空色空舍空。是如是何空說(shuō)。答空我作所有作二不可見(jiàn)(修妒路)我作所有作二不可見(jiàn)是空。問(wèn)何法我作所有作不可見(jiàn)。謂世尊說(shuō)我本時(shí)。名坻羅末婆羅門(mén)(我作)見(jiàn)比丘我手是虛空(所有作也)是何法。答是非我作。所有作是俗數(shù)。謂我陰覺(jué)是我作。不是世尊所。入謂界善。是所有作。彼世尊無(wú)謂法印空�？帐篱g觀(guān)行常。彼及是吾我二知得。是故無(wú)見(jiàn)是空。問(wèn)是無(wú)愿愿何法。答無(wú)愿相應(yīng)過(guò)去當(dāng)來(lái)無(wú)作(修妒路)無(wú)愿無(wú)立是義(立住)是意三無(wú)住相應(yīng)。過(guò)去當(dāng)來(lái)(相應(yīng)現(xiàn)在也住止也)是一切有為如說(shuō)。處修妒路說(shuō)。過(guò)去修妒路。彼有是覺(jué)己身泥洹不。是三受是不(三也)何義一耶余耶。涅槃棄身無(wú)有因緣。彼覺(jué)相應(yīng)一切思惟滅。是涅槃無(wú)盡覺(jué)相應(yīng)。己身余不余不說(shuō)。是故是彼不說(shuō)是無(wú)愿。問(wèn)是無(wú)想何法。答無(wú)想行作俱無(wú)想(修妒路)行作俱。謂棄是無(wú)想略說(shuō)。一切有為棄一切行作。謂作是行謂行是作。如入無(wú)明福無(wú)福。阿尼署(末盡)行作因。彼有近識(shí)持來(lái)。是行無(wú)明行。作一切有為是棄無(wú)想說(shuō)。如法印色想不可得。是說(shuō)一切彼行作俱想去(引法經(jīng)證)一切是三義說(shuō)。想知是定。問(wèn)是智何法。答智見(jiàn)分別無(wú)學(xué)地相應(yīng)(修妒路)知是智覺(jué)。是義彼三地住。見(jiàn)地分別地?zé)o學(xué)地。彼現(xiàn)是見(jiàn)。問(wèn)何現(xiàn)。答前未見(jiàn)圣地根力覺(jué)寶分別行。是說(shuō)如浣濯極凈衣。本香猶故香。香是后香�；ㄏ銟O香。如是見(jiàn)地凈意禪無(wú)量。正受增因緣棄。最好香作是分別無(wú)學(xué)。謂淫怒癡止不有因緣。是無(wú)學(xué)地。問(wèn)何見(jiàn)地智。答見(jiàn)地法觀(guān)未知智(修妒路)法智觀(guān)智未知智。如是三見(jiàn)地。彼法智觀(guān)智。是義如醫(yī)知癰生熟以刀破。是后以指撩摩脈所趣向。令不傷脈然后割廣。如是行者淫行為苦無(wú)常。等無(wú)常行入見(jiàn)苦止結(jié)棄。彼二智斷耶未斷乎。如是行發(fā)思惟(未知智亦名耳)如欲界無(wú)常。如是色界無(wú)色界。彼已思惟智色無(wú)色行結(jié)棄。如是見(jiàn)苦淫行。利苦界法智。如是觀(guān)智。如是色無(wú)色行未知智如是習(xí)三淫行利滅息。是法智息是觀(guān)智(結(jié)正是法智也分別解脫是觀(guān)智)如是色無(wú)色行未知智。如是滅三是道淫行苦。息法智是亦觀(guān)智。如是色無(wú)色行。未知智是道。是道是十二智見(jiàn)地廣知(四諦各三十二)問(wèn)是分別地幾智。答分別地。相行種等知(修妒路)相智行智種智。是三智分別地。如上說(shuō)。問(wèn)何法相。答相生住壞(修妒路)相名生住壞。彼生謂相應(yīng)住。次第應(yīng)壞謂破。問(wèn)無(wú)說(shuō)益眾生涅槃。數(shù)為是相眾生涅槃。若彼為大過(guò)無(wú)常數(shù)。若不是彼是修妒路過(guò)。當(dāng)如是說(shuō)有為相生住壞功德增。是何相功德。當(dāng)為說(shuō)我相。我相異不異。是不說(shuō)若異有常。若不異無(wú)常。俱過(guò)不說(shuō)涅槃無(wú)相。是故說(shuō)益樂(lè)知有為相如是。謂所說(shuō)功德增。何相功德當(dāng)為說(shuō)智。是增行謂是三智已功德。是相是說(shuō)相。

問(wèn)是行。答行無(wú)�？酂o(wú)我見(jiàn)(修妒路)行遍知是義是相是行。知是義無(wú)常陰謂無(wú)常。是故苦謂苦。是故會(huì)當(dāng)相應(yīng)。無(wú)我是行。彼無(wú)常不久住。如水泡�？啾迫绱淘隗w。無(wú)我不自由如假借嚴(yán)身是行。問(wèn)是何種。答種氣味災(zāi)得離(修妒路)種。名是氣味災(zāi)是得離。

問(wèn)是誰(shuí)。答是有為。彼氣味名染著。災(zāi)名惡。得離名俱息。若天人樂(lè)氣味地獄畜生餓鬼趣�？酁�(zāi)福惡等過(guò)。是得離如是見(jiàn)。彼等功德惡見(jiàn)得解。是種是分別地智。

問(wèn)是何無(wú)學(xué)地智。答無(wú)學(xué)地毗署神通辯(修妒路辯四辯也)明達(dá)神通辯。是無(wú)學(xué)地智。問(wèn)何法明達(dá)。答明達(dá)前世時(shí)。生處漏盡智(修妒路)前世念智生處智漏盡智明達(dá)有為首。是故明達(dá)知是義。彼前世念智所行念生處智名行果。所為智漏盡智后當(dāng)說(shuō)。若三結(jié)前世當(dāng)來(lái)世現(xiàn)在世處。彼前世處十八見(jiàn)。作前世所作當(dāng)來(lái)世處四十四見(jiàn)。作現(xiàn)在世處見(jiàn)身。彼知是現(xiàn)在行過(guò)去當(dāng)來(lái)。覺(jué)前世念生得前世。不忘生處。覺(jué)后世不忘無(wú)漏智(是上后當(dāng)說(shuō)者)盡無(wú)所生智愿智(修妒路)我結(jié)已盡。是觀(guān)盡智不復(fù)生。是無(wú)所生智。如醫(yī)蛇所嚙療治破壞毒。是一智不復(fù)病前毒氣。是二。智如是盡知。無(wú)所生智愿智名謂前世念智。聲聞己身所更念不他也。以是智前愿他。亦知是愿智。問(wèn)何法神通。答神通飛徹聽(tīng)知他意(修妒路)能飛是飛自在是義。彼六神通彼三飛。天耳知他意智飛。后當(dāng)說(shuō)彼徹聽(tīng)名前行定。一因緣去大地意增聞所知。以是天人趣聞聲隨其力。如或遠(yuǎn)見(jiàn)或近見(jiàn)。隨眼力如是。如定得如是他意智所見(jiàn)。眾生所聞聲。是輩知其意。是思惟。知他智飛行。虛空化圣自在(修妒路)虛空行自在化自在圣自在。是三飛行。彼飛虛空自在。名能入水能入地能不現(xiàn)墻屋山無(wú)礙。手捫摸日月。如是飛行虛空自在化名如鳥(niǎo)馬。車(chē)人山樹(shù)城園河水能現(xiàn)圣自在名能住。命化水為酥眉間放光明。如是及余轉(zhuǎn)增。是飛是圣說(shuō)飛行(上言后當(dāng)說(shuō)者)徹聽(tīng)知他意。神通前世生滅智。謂凡人是五神通。問(wèn)是何法辯。答辯法義應(yīng)分別方便(修妒路)覺(jué)法方便覺(jué)義方便。應(yīng)方便分別方便。是四辯彼覺(jué)法名句。合覺(jué)方便義。隨彼所有如火名彼熱。為熱為義。彼不忘也。應(yīng)名如是。是合邑是義。等知分別。方便名隨應(yīng)報(bào)無(wú)違錯(cuò)不耶。避是辯是無(wú)學(xué)地智廣知。問(wèn)是思惟戒定學(xué)無(wú)學(xué)者。何故彼不三示。答不戒戒增益學(xué)殺。生棄增。眾生護(hù)有非阿羅漢。謂是不嬈學(xué)。如是意住。是故不大增說(shuō)。知是亦三。如是婆蘇跋陀三法。次二解脫度說(shuō)盡。

四阿鋡暮抄解第三(上功德之第九名得得之第三也)

問(wèn)前已說(shuō)等具方便果是。彼已說(shuō)等具方便是何果名。答果佛辟支佛聲聞(修妒路)佛辟支佛。聲聞是三果。問(wèn)是誰(shuí)果。答戒息智中聞是說(shuō)(修妒路)問(wèn)具。是說(shuō)具是道是何果或道。答有余是果欲。是外無(wú)余是義。世尊已說(shuō)無(wú)余般涅槃是義(修妒路)是故無(wú)惡彼佛名。一切結(jié)解脫。有十力力事四無(wú)所異。自由一切佛法得。彼佛無(wú)差降。戒定慧辟支佛名自依。是時(shí)無(wú)異義。彼不從他說(shuō)。是辟支佛聲聞從他說(shuō)�；蚨�解脫等具。憐愍增等厭增彼憐愍增等具。謂時(shí)是三耶三菩。得等厭二己身生因他。彼己身生辟支佛。因他為聲聞。若謂薩蕓若一切功德具足。一切惡離是等正覺(jué)。辟支佛一切惡棄功德。少聲聞因他棄惡。

問(wèn)云何如佛無(wú)中間。及余如是聲聞。答聲聞棄結(jié)不棄結(jié)阿羅漢(修妒路)是聲聞。聲聞?dòng)兄虚g根。因緣信根為首。軟中上增可得。是依聲聞種種一切地。問(wèn)是何法棄結(jié)名。答棄結(jié)信解脫見(jiàn)得身證(修妒路)信為首。度彼岸是信解脫思惟為首。見(jiàn)得三身證彼無(wú)量行。當(dāng)示信解脫上道行。無(wú)行般涅槃(修妒路上道道跡也)上道行般涅槃。無(wú)行般涅槃。是三信解脫。彼道名利彼得至上上道。若跡是道。彼行般涅槃。名行因緣。道息去無(wú)行般涅槃。名無(wú)疾涅槃因緣道。般涅槃是信解脫說(shuō)。問(wèn)是見(jiàn)得何法。答見(jiàn)得中間。生般涅槃已上道(修妒路)見(jiàn)得。是三中間。般涅槃生般涅槃上道。彼中間般涅槃。名此終。他生得道中間。般涅槃。如小火迸未墮。中間般涅槃。生般涅槃。名如迸火墮地滅度。如是生于中間時(shí)。般涅槃上道名如上說(shuō)。是無(wú)色界知是見(jiàn)得。問(wèn)是何身證名。答身證行及行。生般涅槃(修妒路)是已說(shuō)。問(wèn)何故復(fù)說(shuō)。答不復(fù)說(shuō)界因緣。欲界解脫。色界解脫。是二一切中間。般涅槃棄不無(wú)色界。中間有復(fù)前不解脫。報(bào)身證是解脫報(bào)。是解脫后當(dāng)說(shuō)。是棄結(jié)說(shuō)。

問(wèn)無(wú)棄結(jié)何法。答無(wú)棄結(jié)八須陀洹薄地(修妒路)八須陀洹薄地。是三無(wú)棄結(jié)。

問(wèn)何法八名。謂至數(shù)說(shuō)。初得不八。前生后次第。阿羅漢是何阿羅漢。答如生見(jiàn)知。如人八兒彼。不初是八相應(yīng)。最后者相應(yīng)。彼世尊作功德。是見(jiàn)阿羅漢。大無(wú)余結(jié)盡。如是小前前最小已住。初是八說(shuō)。若想隨書(shū)定八也。問(wèn)何八名。答八信思惟彼增等(修妒路)是凡人神名。族姓子是等。具有信思惟。彼或信增有智慧相應(yīng)。或智慧增信相應(yīng)。或俱等法智發(fā)。一牢信軟根思惟。牢信中根俱牢利根。是三八諦見(jiàn)作。信增七死生有慧增中間住。有俱依家家。有如是見(jiàn)地分別地。乘乘薄地。住信增斯陀含有智慧增。中間住俱依一死生。有止住行因緣。信增信解脫。有慧增見(jiàn)得。有俱依色行止。身證有無(wú)余因緣。止信增軟根。有慧增中根。有俱依利根。有是等向上如初日出。

問(wèn)已說(shuō)是廣八分別生功德網(wǎng)。是亦不知何是當(dāng)說(shuō)。答須陀洹七死生家家中間住(修妒路)須陀洹名二初果住。求二跡道說(shuō)是乘。是故須陀洹。見(jiàn)身疑惑。愿失止趣盡去(惡道滅也)軟根七行天上人界樂(lè)。得要當(dāng)般涅槃(樂(lè)三界福)家家住利根。初果住分別止。因緣牢作行。是家家住般涅槃中間住。彼中間不必家家住。般涅槃彼要七住。天人中間二般涅槃。問(wèn)已說(shuō)須陀洹。是何法薄地住。答薄地斯陀含一死一生中間住(修妒路)淫行因緣薄作住是薄地。彼斯陀含一死一生。二中間住。彼一說(shuō)此終生天上。一還般涅槃。上分因緣薄。上分因緣名五色欲無(wú)色欲。憍慢奧達(dá)吒(亂志)無(wú)明一生一還有來(lái)。般涅槃增多上。彼俱中間住。是不棄結(jié)。

問(wèn)是阿羅漢何法。答阿羅漢利軟中根(修妒路)阿羅漢供養(yǎng)是義。彼供養(yǎng)相似。是阿羅漢。問(wèn)何處供養(yǎng)。答一切眾生。是三利根軟根中根。問(wèn)是利根何法。答利根住劫能壞有無(wú)疑法(修妒路)住劫能壞有無(wú)疑法。是利根知已盡分別。結(jié)盡過(guò)去住。是故住劫盡。一切結(jié)上增義。求能得過(guò)。是故能壞有。彼有增益義。明達(dá)神通辯。無(wú)疑法得增。一切難無(wú)疑辯。是利根因緣。問(wèn)是軟根何法。答軟根減法念護(hù)有(修妒路)減法念有護(hù)有。是軟根增上去。是故意減是減法。減法不眾生減。分別地減分別行行。是說(shuō)如所說(shuō)章不誦失。彼不行分別地失。彼減痛事誦長(zhǎng)行觀(guān)(游觀(guān))是五事減。是亦分別地減。彼思惟有得阿羅漢。劣行用住為已作念念。是世間多行種種意。如念人世俗。如世尊說(shuō)。衣授(已念不離)是念壞命(用住為也)是不護(hù)有得。阿羅漢不欲減當(dāng)。不念是常大。護(hù)如貧人得財(cái)守。是軟根因緣。問(wèn)軟根何等。答軟根慧解脫。盡不盡解脫報(bào)(修妒路)慧解脫已說(shuō)。俱分解脫二盡。解脫報(bào)不盡。解脫報(bào)俱分。解脫名念解脫慧解脫。是二增去義彼義。問(wèn)是何彼解脫名。答解脫淫色助滅(修妒路)欲界色界俱助上意住。三界滅是三行解脫。解脫結(jié)是故解脫。問(wèn)是何淫助名。答淫助中間色。無(wú)色想凈不凈(修妒路)增已。己身中間。己身亦增。是義是二。色想不壞色想。彼中間色不分別。謂丘冢地色腐爛肉脫眼。潰腸出不凈。小便處百蟲(chóng)交亂(處共同處)烏扇發(fā)交亂啄鼻斷。分離手腳頭髑髏。如是見(jiàn)已淫結(jié)棄發(fā)。是身謂義及余怨斗諍。詐言諂貢高憍慢為首。有彼如是念作。謂惡解脫意定。是中間色想不凈解脫。二自己身內(nèi)色分別。由定無(wú)色住。如是他身念。是中間離淫想。不凈解脫三凈。青赤黃白花衣為首。因緣發(fā)意念住無(wú)動(dòng)。是凈解脫(觀(guān)四色及衣而不著)問(wèn)是色助。答色助無(wú)色以說(shuō)(修妒路)色棄結(jié)發(fā)四意住。是有漏是色助福說(shuō)俱去。問(wèn)是何滅名。答識(shí)為首等相應(yīng)滅。無(wú)漏正受阿羅漢。二棄結(jié)婆素跋陀。三法度三[口*蔡]末都(盡也)初功德中間說(shuō)。

四阿鋡暮抄解第四(三法初功德已竟次說(shuō)第二惡也)

問(wèn)已說(shuō)廣功德。功德中間三法度。是何惡名。答惡苦行愛(ài)無(wú)明(修妒路)苦行愛(ài)無(wú)明。是略說(shuō)惡當(dāng)知。雜惡善行是雜惡是人愚。謂雜惡念如豬不凈樂(lè)。世間彼前苦行。身口意苦行(修妒路)是惡數(shù)。謂初是三身苦行�？诳嘈小Ｒ饪嘈小？嘈袗罕娚�行。是苦行惡念行苦行。問(wèn)是何身苦行名。答身苦行殺盜淫(修妒路)謂是身苦行。是三殺盜淫愚行知。問(wèn)我當(dāng)知身苦行三。是何法殺名。答殺念教行(修妒路)念教行。是三殺說(shuō)。如是余如身苦行殺。分別三念教行。彼不與取淫愚行因緣。知余口行。問(wèn)有是是亦不知是何法念名。答念欲作他作喜(修妒路)念名意覺(jué)。是三欲作教。作他作喜。如殺蟲(chóng)欲殺。教奴殺他殺稱(chēng)善。歡喜是念。問(wèn)是教何法。答教處使作聽(tīng)(修妒路)教處使作聽(tīng)。是三教彼處處名。問(wèn)曰是羊(披羅門(mén)云)以是為首。妄語(yǔ)富人欲食(欲嚴(yán)羊欺富人使殺羊祠曰貪自欲食)是教殺處使作名如王處。如殺是輩罔殺聽(tīng)之名。如或處貴來(lái)。問(wèn)我有怨家嬈我。我當(dāng)報(bào)怨。答聽(tīng)是三處作。問(wèn)是行何法。答殺行他眾生。眾生想舍斷命(修妒路)殺行作是義。殺受知處分別聽(tīng)口意�？嘈兄�。彼他眾生想舍他命斷(舍去便治)是三殺作。具足有何義。醫(yī)雖善意病腫割之。當(dāng)割時(shí)死。非是醫(yī)殺生。彼不舍如是一少(若不舍為少一也具則非殺)是句無(wú)有殺生。三無(wú)如是殺處有。問(wèn)是不與取何法。答不與取名他想。彼覺(jué)偷(修妒路)他有財(cái)。他覺(jué)(覺(jué)知也知彼財(cái))彼取去。如是三行相應(yīng)。不與取有何義(彼財(cái)一知是彼財(cái)二持去三)他財(cái)有取去。非盜覺(jué)自己作(覺(jué)知也知識(shí)財(cái)為舉而無(wú)盜心如己有也)如彼是象相似覺(jué)取非盜。復(fù)他取無(wú)盜覺(jué)無(wú)過(guò)。如親田根花果為首或取(為首非一也恐失時(shí)為收也)問(wèn)何法淫愚行。答淫愚行他法受行更淫(修妒路)淫愚行略三他。他取去法。受行更淫。問(wèn)淫是修妒路。根是何淫愚行作是說(shuō)。答二人道人白衣。被道人至意。說(shuō)無(wú)淫惡行(不斷)淫愚行無(wú)作(逼人)若淫白衣惡行。須陀洹惡行。已隨趣謂不爾。是故淫愚行謂不凈。是故二無(wú)惡(道人白衣斷不斷也)修妒路說(shuō)。問(wèn)何法他他受。答他他受夫親里王(修妒路)夫受親里受王受。是一切他他受。彼謂女人以淫為主。是主是二至竟時(shí)中間。彼至竟名如方土家法。作主時(shí)中間。名是放法。婦人初財(cái)請(qǐng)。彼未及期若他墮(墮隨也更行也)彼淫愚行。如是知親里。名父母姊為首。謂小女若無(wú)夫慈養(yǎng)之。王受名謂無(wú)夫無(wú)親里。悉屬王為受。有是王受。是他他受。問(wèn)是法受何法。答法受學(xué)齋家法(修妒路)學(xué)法彼受。是故學(xué)受齋法彼。是故齋法受家法。彼受是故家法受。彼聽(tīng)或前聽(tīng)。齋后不聽(tīng)非法(夫使受齋而悔行亂)是法受我今受齋。已聽(tīng)然后。若作亂。彼受齋法住為非法家法。種種因緣三事。一切不得往。母姊女兒婦為首。如是隨性如是法受。問(wèn)是更淫何法。答更淫舍婦人所生處。更以余淫男兒山持(修妒路)更淫名謂舍婦人所生處。作余淫力強(qiáng)淫男兒。行山持行是更淫。

問(wèn)是說(shuō)不盡。何義更有因緣。余有淫行結(jié)。何法是中間去。若中間去說(shuō)。若不是為不盡。答說(shuō)已盡何義。舍婦人所生處向畜生。所說(shuō)淫行余者盡。是故為盡。問(wèn)從何起是非義行。答一切貪淫嗔恚愚癡(修妒路)貪恚癡等有知。

問(wèn)是何一切。云何是殺盜淫行。答不是說(shuō)。若是說(shuō)不是修妒路行作有。是一切受根修妒路說(shuō)。身口苦行知意苦行別當(dāng)說(shuō)。問(wèn)何法是三事相違現(xiàn)。何義不樂(lè)痛。一時(shí)等有恚�？嗤从�淫樂(lè)痛。說(shuō)行淫是結(jié)。是何法恚。答我不說(shuō)。貪淫嗔恚愚癡。是前愿說(shuō)。是中間所作財(cái)著。嗔恚起殺。如是盜恚。發(fā)前如是。彼妹淫我當(dāng)報(bào)怨后著。如是行淫前愿是恚。說(shuō)是等起。是故無(wú)過(guò)如是余。

問(wèn)已說(shuō)身苦行處。一切貪淫嗔恚愚癡。說(shuō)如是口行處何法。答口苦行不如無(wú)如(猶是妄言不妄言耳)不要之言(修妒路)口苦行四是三系當(dāng)現(xiàn)四(三中二也現(xiàn)四也)彼不如無(wú)如不要言。問(wèn)是何不如名。答不如己身他義。義想所有取(修妒路)謂彼不如口苦行。是己義他義義義。己身所有取。所有取名覺(jué)。自下如余意異說(shuō)。知是三義說(shuō)。己身義己命義他義親義義義種種所作義。是三世尊己說(shuō)。是聚去眷屬去。己因緣他因緣。食所有財(cái)?shù)�。知無(wú)妄言。問(wèn)已說(shuō)不如口苦行。是何法無(wú)如口苦行。答無(wú)愛(ài)因緣俱念相應(yīng)(修妒路)無(wú)如名無(wú)愛(ài)念相應(yīng)。因緣念相應(yīng)。俱念相應(yīng)。相應(yīng)名是義。彼無(wú)愛(ài)念相應(yīng)粗言。謂無(wú)愛(ài)念說(shuō)恚是粗言。若爾者無(wú)有粗言者(其人謂此句弟子言)己身念起口苦行余。世尊亦當(dāng)粗言。彼調(diào)達(dá)念欲度說(shuō)彼恚。是故無(wú)愛(ài)。念相應(yīng)。粗言如瞎緣。說(shuō)嗔真誠(chéng)彼恚。是故無(wú)愛(ài)念�？诳嘈幸蚓壞钕鄳�(yīng)名諦說(shuō)。因緣念相應(yīng)。兩舌相應(yīng)。若念相應(yīng)。增生相助。非兩舌。若爾者。世尊亦當(dāng)兩舌。世尊學(xué)道為首。欲益已自行說(shuō)離本。是故念?lèi)骸Ｊ枪十?dāng)知俱相應(yīng)名因緣。二作妄言不妄言粗言。亦如是。是故粗言?xún)缮�。�?wèn)是不要之語(yǔ)何法。答不要語(yǔ)。非時(shí)非諦非義言(修妒路)非時(shí)言非諦言非義言。是三略阿跋度路柘那(秦言不要語(yǔ))是因緣無(wú)量。彼非時(shí)言名如相應(yīng)時(shí)。離語(yǔ)因緣如時(shí)盡具當(dāng)手授作(外國(guó)婚禮夫親迎女女氏具送女之具澡夫手父以女手授故云爾)

吉祥所用隨所欲中�；蛴醒跃�善哉。無(wú)常因緣壞法有后。必當(dāng)衰離。是淫如是。彼諦語(yǔ)佛辟支佛聲聞所說(shuō)。非時(shí)言不要言去不諦言。名謂如諦想無(wú)諦說(shuō)。如尼揵所說(shuō)(念謂師真諦而邪道)薩蕓若是我?guī)煛Ｊ枪时讼胧遣灰�語(yǔ)。何義不薩蕓若。是彼師增。彼如是想。若說(shuō)相應(yīng)義。佛是薩蕓若。亦彼妄言何義。彼念不是薩蕓若。無(wú)義言名如戲笑歌。憂(yōu)愁為首相應(yīng)言。是口苦行。

問(wèn)是意苦行何法。答意苦行貪恚邪見(jiàn)(修妒路)念?lèi)盒�。是故意苦行。是亦三貪恚邪�?jiàn)。彼貪名他所有欲得。問(wèn)若他所有欲得貪重。說(shuō)為過(guò)。念內(nèi)入前已說(shuō)念欲。作他作歡喜。答是不重說(shuō)過(guò)。由欲得念欲得欲。作是此不欲作。他所有取。是亦由貪是他財(cái)是我有。如是著意他所有欲。得著是貪。他所有為首。念相應(yīng)是貪恚。名嬈他入念恚。問(wèn)是何法邪見(jiàn)名。答邪見(jiàn)行果相違無(wú)有見(jiàn)(修妒路)行相違果相違無(wú)有見(jiàn)。是略三邪見(jiàn)分別無(wú)量因緣。謂他異取是邪見(jiàn)略。問(wèn)是何法行相違名。答行相違凈不凈覺(jué)。不凈凈覺(jué)。俱一覺(jué)(修妒路)行相違凈不凈覺(jué)。不凈凈覺(jué)。俱一覺(jué)。彼凈不凈覺(jué)。著身口意行。不愛(ài)去見(jiàn)。不凈凈覺(jué)。不愛(ài)愛(ài)去俱一覺(jué)。愛(ài)不愛(ài)行。凈不凈去。問(wèn)是果。答以是果說(shuō)(修妒路)以是說(shuō)苦果說(shuō)如苦天上苦涅槃。如是凈不凈覺(jué)。趣樂(lè)世間樂(lè)。不凈凈覺(jué)樂(lè)�；蚩嗳と缡蔷恪�問(wèn)云何無(wú)見(jiàn)名。答無(wú)見(jiàn)行果。眾生無(wú)有見(jiàn)(修妒路)行無(wú)有見(jiàn)。果無(wú)有見(jiàn)。眾生無(wú)有見(jiàn)。是三無(wú)有見(jiàn)。彼行無(wú)有見(jiàn)名如。無(wú)有與無(wú)有愛(ài)。無(wú)有善不善行作。是行無(wú)有見(jiàn)。果無(wú)有見(jiàn)名如。無(wú)有極作不極作。行果報(bào)無(wú)有地獄畜生餓鬼界。天上去眾生無(wú)有見(jiàn)。名如無(wú)有母無(wú)有父。無(wú)有眾生化生。無(wú)有世間沙門(mén)婆羅門(mén)。如是是邪見(jiàn)無(wú)量行。是三意苦行。無(wú)量因緣。一切無(wú)善作因緣顛倒善。是本戒去。如是解脫度說(shuō)。知婆素跋度三法度二。中間初度說(shuō)盡。

四阿含暮抄解 第五(首三法第二惡之二也)卷下

已說(shuō)惡行。云何愛(ài)名。答愛(ài)欲恚嫉妒(修妒路嫉妒憍慢其人皆以為嫉妒也)欲恚嫉妒者是三。謂之愛(ài)渴愛(ài)。彼是三象(即上三疾之根)彼三象無(wú)數(shù)行。

問(wèn)云何。答欲淫有著梵行(修妒路也)淫著有著梵行。著者是三欲。彼淫名五界。色聲香味細(xì)滑是三象。依眾生各各染著。不多著雜物。彼淫著男女。不成男(修妒路)淫想著女也。男男也女(男女各有想也)不成男也。男男也不成男(亦各各有情也)問(wèn)師雖說(shuō)色男中著。復(fù)言今女男不成男。何以作是語(yǔ)。以何不惡。答女男不成男。相因色男為本。各各著有差降。不名染著雜物。世尊亦說(shuō)。我普不見(jiàn)一色中染著。如男女色(普者十方大千界也)女如男色。是以五男無(wú)苦。三有小中大。小者男欲。中者女欲。大者不成男。欲有中(修妒路)淫。有色有無(wú)色。有中謂著此是有著。

問(wèn)如淫著別說(shuō)女男不成男。何故復(fù)說(shuō)有著。答由結(jié)說(shuō)淫著有著。依眾生一切淫行法。謂淫有彼著者謂淫有著色行法色有彼著者是色有著無(wú)色行法無(wú)色有彼著者是無(wú)色有著。是故別說(shuō)無(wú)苦。問(wèn)云何梵行著名。答梵行著者。得無(wú)得失位希望欲得憂(yōu)(修妒路)梵行著名。得希望不得。欲得失位便憂(yōu)。憂(yōu)以是句義過(guò)去淫有著�？芍�得淫。復(fù)希望不得欲得(其人云此中應(yīng)有失憂(yōu))如是有著如是淫有梵行著也。各各三分便有九。若得女著希望不得。欲得得失位憂(yōu)。如是男不成男可知如是淫著有九。如是有著梵行。著如是。問(wèn)說(shuō)今有是不聞梵行著是結(jié)。答我已說(shuō)阿那含果(上已說(shuō)不還有結(jié)何云梵行無(wú)結(jié)也)世尊亦說(shuō)三求。淫求有求梵行求。求愛(ài)欲著此一義。復(fù)說(shuō)淫梵行中所棄愛(ài)常念。問(wèn)假令爾者不足行梵行無(wú)著。作如是一切自合梵行。答彼當(dāng)漸行行自任行。行梵行無(wú)著。梵行福惡等度求缽賴(lài)堤彼陀。一苦樂(lè)二檀度三神通(持言奉法之第四也)不求果求果者著我。以此精進(jìn)梵行當(dāng)作天中天。如是行可著者此即希望。云何得梵行使得樂(lè)處。是得欲希望后世樂(lè)梵行。今以愛(ài)為樂(lè)。為愛(ài)所飄作非梵行。咄我墮落戒自悔憂(yōu)。是故梵行著(愛(ài)欲竟也)問(wèn)云何恚名。答恚者己親怨相恚(修妒路)己想親想怨想及恚是二恚。問(wèn)云何恚愛(ài)句處(恚愛(ài)共合為一義何以說(shuō)恚愛(ài)同句)答欲想為恚從想為愛(ài)也。彼己想四門(mén)行怨想各有四(其人云怨上當(dāng)有親字也)

問(wèn)云何。答己親未得樂(lè)望得(一也)已得樂(lè)懼失。(二也)得苦欲使失(三也)未得不欲得(四也)如是己親各有四。怨有相違(怨親反也)何故怨未得苦。欲令得得苦。不欲失未得樂(lè)。不欲令得得欲。令壞此怨欲壞是恚是故愛(ài)句處。問(wèn)假使?fàn)柤合胗麖V聞。答己想者三時(shí)懼失(思惟省察修妒路也)三時(shí)名者。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在時(shí)名。如我過(guò)去所失。是故起恚意當(dāng)有有(有現(xiàn)在也當(dāng)有未來(lái))如是己想三時(shí)懼失恚。問(wèn)親云何。答如親己(修妒路)如是己想三時(shí)懼失。是故恚生親想如是。問(wèn)云何。答為我所愛(ài)者彼有所失。是以起恚當(dāng)有有。是故起恚如是親。問(wèn)云何怨。答怨相違(修妒路)相違與彼異。若我怨樂(lè)生。是故起恚。當(dāng)有有如是怨者。欲令壞三時(shí)欲滅盡是九恚。

問(wèn)若此恚若苦行有何差降。答恚者依因緣有。亦依十惡無(wú)智可知(恚九惱也�？嗍異褐�意三也。因緣親怨也。無(wú)智十惡之八也)

問(wèn)為是一切眾生。九恚行為等不。答此輩住水地如畫(huà)石(修妒路)此恚行住由眾生。如畫(huà)水畫(huà)地畫(huà)石。種種依眾生則有得。說(shuō)濡中增上如水中畫(huà)即滅。地畫(huà)延時(shí)。若風(fēng)雨足踐爾乃滅。畫(huà)石石住石滅(與石俱滅)是故眾生各懷恚不同�；蚱痦Ｗ曰�。咄我輩丈夫。我輩性行。于壞法種種苦。自更自起壞法自起壞意。是以此恚自息。如畫(huà)水。地亦爾。恚已起不能自除�；驇熤�識(shí)親覺(jué)寤。是恚得息去。如畫(huà)地。次三者極。惡不思念。行意熾盛嗔恚充體。彼佛辟支佛所不能寤。唯嗔恚與身滅。如畫(huà)石。此恚義。問(wèn)彼云何嫉妒。答嫉妒者下等增上起妒(修妒路)貢高嫉妒相惑。復(fù)相量此彼是謂嫉妒。是為三。下愚也等愚也增上愚也。色富族術(shù)為首。我勝他是下愚。勝己者謂與己等。余者不如是等愚。我出彼上是增上愚(自謂勝上二者也)

問(wèn)已說(shuō)是下等增上相矣。云何是一切愚得當(dāng)多種愚。不恚已說(shuō)。答下妄語(yǔ)輕毀慢怠。(修妒路)若下嫉妒有三。如是妄語(yǔ)嫉妒輕毀嫉妒慢怠。彼妄語(yǔ)嫉妒名極意作惡自慶。復(fù)輕毀嫉妒名受他嗟嘆。汝善哉有功德具。如是彼人內(nèi)懷歡喜。外詐言我無(wú)是德。慢怠名晝夜眠寤。不能由人身得度生此意。是謂慢怠此三者。是下嫉妒也。問(wèn)云何為等。答等者己嫉妒。憍不敬(修妒路)等我。嫉妒有三。我嫉妒憍不敬。彼我嫉妒名得受陰(一也)彼受好惡(嫉妒也)憍名供養(yǎng)雜種(而不受也此憍也)不敬禮師。問(wèn)云何增上。答增上者甚嫉妒嫉妒中嫉妒無(wú)限嫉妒(修妒路)增上嫉妒。名甚嫉妒甚嫉妒名下等中我最勝。此謂甚嫉妒。嫉妒中嫉妒。名極妙中計(jì)我為勝。此嫉妒中嫉妒。無(wú)限嫉妒。名未得解脫言得。此無(wú)限嫉妒。是嫉妒九義。一切渴者有有中作有(有三有也)是故愛(ài)句處嫉妒�？芍�婆素跋陀三法。次二三度盡(于首三法之第二惡惡之三事次二也度亦盡也)

四阿鋡暮抄解第六(三法之第二惡之第三也)

問(wèn)已說(shuō)愛(ài)云何無(wú)明名。答無(wú)明無(wú)智邪智疑智(修妒路)無(wú)智邪智疑智是三無(wú)明智。由口顯文字亦爾。被惡口是無(wú)。(又無(wú)知也)如惡子非子如惡朋非朋。彼無(wú)智名有為無(wú)為不說(shuō)無(wú)覺(jué)。(修妒路)有為無(wú)為不說(shuō)無(wú)覺(jué)是無(wú)智。問(wèn)有為有二。內(nèi)受外受云何是受。答有為內(nèi)受外受。此二事(修妒路)有為中無(wú)智。彼當(dāng)知內(nèi)受外受。此二事癡也。彼內(nèi)受陰界處各二行己受彼受也。外受者草木垣壁為首。彼謂己受及他受外受。此二外受。知此中一一遍癡雜內(nèi)受外受是無(wú)智。世尊亦說(shuō)六更處無(wú)智無(wú)見(jiàn)是修妒路內(nèi)受名受。為義行結(jié)因緣愚情。是我所是內(nèi)受名。問(wèn)云何無(wú)為。無(wú)為一涅槃。此是無(wú)義云何處三。答無(wú)為有余無(wú)余此二(二種舉上二以為三修妒路)假令涅槃一無(wú)為。彼由行說(shuō)二也。有余無(wú)余此間有余名行結(jié)得受。是身是有余是有余名。彼盡一切結(jié)滅作證盡身有余。如是有余無(wú)余名。謂此受陰棄更不受身如燈滅。是無(wú)余名。此謂一一或二愚。此無(wú)為無(wú)智。問(wèn)云何不說(shuō)。答不說(shuō)不說(shuō)受方便滅教授中。(修妒路)彼受教授方便教授滅教授。謂愚此不說(shuō)無(wú)智。彼受教授名命(天竺音命與眾生同也)陰界處現(xiàn)在受內(nèi)命受是教授。謂現(xiàn)在受內(nèi)命法受。由行結(jié)是受教授。不過(guò)去不未來(lái)。法命受教授命非一。不若干得合命及身。若是一無(wú)�？嗳舢惓�為苦。若常者不行梵行。不常者不須梵行。果受施無(wú)義無(wú)常者。無(wú)義遍斷方便中二無(wú)苦吉法(師引佛方便答異道兩得也)方便教授名。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在行方便教授方便教授。此方便教授名。是三時(shí)相應(yīng)。如我過(guò)去時(shí)。我是衢黠王。(梵言衢黠。十名羊也眼也地也天也水也說(shuō)也。方也金剛也光也剪也。如是比有十也。其人不了是十生中何也)

未來(lái)當(dāng)有名無(wú)勝。現(xiàn)在時(shí)工師達(dá)(咒術(shù))為首。諸行路貳暑(云商人也證三世也)是未受受已。俗數(shù)故教授以此斷常。若是衢黠滅。云何我是。彼若不滅云何言是我。以世俗義說(shuō)此方便教授。問(wèn)云何滅教授。答受盡不受息滅教授(修妒路)受如上說(shuō)。彼盡不受不侵他己息無(wú)余度此彼岸。是滅教授此斷常轉(zhuǎn)還如是。一若干止如用本受般涅槃教授。是亦不說(shuō)。若此異者不般涅槃。若不異者不般涅槃。如是見(jiàn)生苦已不說(shuō)已。應(yīng)般涅槃如燈滅內(nèi)。受一。若干苦不著受方便教授過(guò)去陰界處。本說(shuō)如我名衢黠王。如是未來(lái)滅教授。謂滅受為首說(shuō)。世尊般涅槃。若方便教授命不斷滅。教受命常斷。受教授命有無(wú)斷。己說(shuō)無(wú)智。

問(wèn)云何邪智。答邪智己身內(nèi)受摸見(jiàn)(修妒路也摸如手摩摸也)見(jiàn)己身受內(nèi)見(jiàn)摸受見(jiàn)。是為三邪智。邪相違非賢諂是一義。彼己身見(jiàn)吾我自在相應(yīng)入(修妒路)五入我入自在相應(yīng)入。是己身見(jiàn)彼五入。名幻化城野馬向鏡中像相似處。計(jì)有五入名我名者。假借嚴(yán)具樹(shù)果似。親陰計(jì)有我自在相應(yīng)名壞法。芭蕉樹(shù)畫(huà)水上不熟器似白骨時(shí)。我富貴如空邑。使作主是己身見(jiàn)。此是我身我是己身。見(jiàn)前著入。問(wèn)是內(nèi)受云何。答內(nèi)受斷常俱思惟(修妒路)斷思惟常思惟二思惟。此說(shuō)內(nèi)受。內(nèi)受名無(wú)方便受。是義無(wú)方便外見(jiàn)。彼斷名世間無(wú)常不是常。不是無(wú)常。外有不外有。不無(wú)外是命外。無(wú)非有無(wú)有彼命。彼身以為首。二思惟。名常外有無(wú)外有外。無(wú)不有以為首。是內(nèi)受見(jiàn)。問(wèn)云何摸受。答摸受戒見(jiàn)依彼(修妒路)摸受見(jiàn)三事生戒見(jiàn)二依。彼初品已說(shuō)戒以是戒凈。此戒受是二戒摸受(凈受二也)見(jiàn)摸受。此是諦余者癡。是著入諦身結(jié)亦說(shuō)二依。謂戒見(jiàn)依彼略。五陰身。彼知有或戒或見(jiàn)陰行凈。此是戒摸受知陰。妙余不妙是。依見(jiàn)是見(jiàn)摸受。

問(wèn)云何疑智。答疑智珍寶諦正受疑(修妒路)珍寶疑諦疑正受疑疑名。不能持迷惑猶豫是一義。問(wèn)云何珍寶。答珍寶者佛法眾。(修妒路)佛法眾是珍寶。如前已說(shuō)。佛薩蕓若一切功德具足。棄一切惡解脫。問(wèn)何因故珍寶。答以上三功德是佛珍寶。如是為大慈不妄說(shuō)法無(wú)因緣。為作善知識(shí)佛出難有不可思議無(wú)比法(十二部之第九)功德如是功德具足成佛。珍寶說(shuō)法名方便。方便果此聞涅槃教授。是世尊一切法為最上�，F(xiàn)諸法有為無(wú)為。彼滅最第一。修妒路。彼是珍寶為無(wú)所作。一切苦滅至竟清涼行難壞難行無(wú)盡。如是功德具足成法。珍寶僧者已說(shuō)。乃至聲聞。一切是亦珍寶施得廣果報(bào)。用世尊語(yǔ)無(wú)上福田。得世尊難無(wú)能壞不相違戾。如是功德。具足成僧珍寶。此疑是疑智。問(wèn)云何諦。答諦者俗數(shù)相第一義。(修妒路)俗數(shù)諦相諦第一義諦(此中說(shuō)無(wú)解解在下正受無(wú)首也)所謂疑是疑智。正受四解脫二觀(guān)處(地水觀(guān)也四色觀(guān)四無(wú)色定觀(guān)并十想也)二直無(wú)漏前五想(取十漏之前五)第二第八解脫。謂彼知界正受此非持功德。是疑智是苦苦也(重苦者苦而不知苦也)如是習(xí)盡道如是。四諦顛倒欲界色界無(wú)色界是有十二行。(顛倒疑也)如疑智受義亦爾(欲恚慢愛(ài)之三也)無(wú)智邪智義邪見(jiàn)此別苦行說(shuō)。彼見(jiàn)摸受己身身內(nèi)受見(jiàn)苦也。三界戒摸苦道(疑邪無(wú)智無(wú)明三也邪戒摸習(xí))積聚說(shuō)婆三跋陀二法。次二內(nèi)受三度盡。(內(nèi)受是第二之三竟法名也。愛(ài)三無(wú)明三六使也。故結(jié)九十八)

四阿含暮抄解第七(首三法之三也)

問(wèn)已說(shuō)功德亦說(shuō)惡。云何依名。答依陰界處(修妒路也)陰界處者是名依此相。依是故依依立。是義陰者界者處者。此眾生依作相應(yīng)功德及惡。故是依功德惡可知。問(wèn)云何陰名。答陰者色行智(修妒路)色行智是陰可知。陰積聚束是一義。此青黃赤白一長(zhǎng)短。小大圓四方。以是為首。解色義。所生物姓受色陰。知彼色有是受。是色二義可見(jiàn)不可見(jiàn)可見(jiàn)屬眼不可見(jiàn)異。彼聲香味細(xì)滑風(fēng)。如是以為首(是五事皆不可見(jiàn))問(wèn)已說(shuō)。諸大彼受諸大。未知云何知色受。答諸大地水火風(fēng)(修妒路)此地為四首諸大相。此是色一一等堅(jiān)地也。濕水也暖火也動(dòng)搖風(fēng)也。此諸大受彼色煙云。塵霧影光鏡像五根凈。以為首(色五情也)

問(wèn)已說(shuō)色陰云何行。答行者身口意依(修妒路也)身是依是故依身口是依。是故依口意。是依是故依意此身口意依已依也。此是行有為所作。是故行修妒路說(shuō)。色有為此復(fù)。以色成有為行(行是色也)如谷子成谷子。如是知五陰。彼無(wú)數(shù)彼。是陰說(shuō)如谷聚薪聚。彼福無(wú)福不純淑行。

問(wèn)云何智名。答痛想識(shí)(修妒路)痛想識(shí)此三道品法。不為他界所取(不為六欲所牽也)世尊亦說(shuō)。謂忍則想知。謂想知?jiǎng)t智(忍則知痛知痛智所了也)此法雜是修妒路。問(wèn)云何痛名。答痛者樂(lè)苦不苦不樂(lè)(修妒路)痛者痛之聲以此痛(痛無(wú)形故云聲)余命不相應(yīng)。若此痛痛此命相應(yīng)。是故言痛。痛字亦爾。彼痛有三�？鄻�(lè)不苦不樂(lè)。是故各各生苦因。樂(lè)生樂(lè)因。苦生俱因。不苦不樂(lè)。世尊亦說(shuō)樂(lè)痛者�？喾挚鄻�(lè)。不苦不樂(lè)。苦樂(lè)分。各對(duì)是義。問(wèn)云何樂(lè)名。答樂(lè)淫不惡止生(修妒路)謂樂(lè)說(shuō)此有三。淫生不惡生止生。彼淫生有五界。愛(ài)淫界乃至歡喜不惡生。不彼謗是義。此是善出家者。義戒戒想意不變悔是想。謂愛(ài)此是不惡生。止生。根為首。五蓋得解脫無(wú)亂念。禪等為首。念行是想。謂念歡喜。此止生(自守也)止生名謂。無(wú)熱根。義中不著(不受也)止生亦爾。說(shuō)此是三樂(lè)痛。問(wèn)云何苦。答苦者生老死(修妒路)生老死者此是苦痛。彼生名苦。如生疽老。如熟疽死。如疽內(nèi)潰流入支節(jié)。若生已有一切苦。此是生苦。世尊亦說(shuō)。生已截手為首。老苦色變。力消如壓(如壓油也)死苦一切所愛(ài)財(cái)物。離為首苦痛。問(wèn)云何不苦不樂(lè)。答不苦不樂(lè)者。謂三界(修妒路)此不苦不樂(lè)痛。此有三當(dāng)知。不苦不樂(lè)苦樂(lè)相對(duì)界中。當(dāng)說(shuō)前三界。說(shuō)前二苦樂(lè)痛。不苦不樂(lè)三界。是知欲界有三色界。二樂(lè)。無(wú)苦樂(lè)無(wú)色界。一不苦不樂(lè)。是故此一切界相應(yīng)。問(wèn)云何此依。答樂(lè)依欲為妙�？嘁理�為妙。不苦不樂(lè)癡為妙。何故此有樂(lè)痛。謂無(wú)欲欲已盡如三禪苦。如世尊頭痛槍腳不起恚。不苦不樂(lè)第四禪。及四無(wú)色。彼癡稍盡。是故如相應(yīng)說(shuō)。問(wèn)此從何所起。答彼因緣行界生(修妒路)彼苦樂(lè)不苦不樂(lè)痛行生因緣生界生。如是為九若卒遇痛。問(wèn)因緣無(wú)數(shù)為盡。是因緣也不盡是乎。答因緣生福無(wú)福無(wú)余隨數(shù)(修妒路)此苦樂(lè)不苦不樂(lè)痛因緣生。彼因緣有。三福無(wú)福無(wú)余隨數(shù)相應(yīng)。福是樂(lè)不福。是苦無(wú)余。不苦不樂(lè)。彼福者苦行對(duì)三禪也。無(wú)�？嘈袩o(wú)余。第四禪及無(wú)色也。問(wèn)如福說(shuō)施戒分別也。如師說(shuō)分別禪等無(wú)色。是一向說(shuō)福樂(lè)。答此彼受言所傷。(受三禪也)如與比丘三衣。持缽與佛圖羅剎(喻也。衣與比丘者非一人以喻十二門(mén)。缽與覺(jué)護(hù)喻一切三禪也)不與佛圖羅剎比丘三衣也與缽耳。若復(fù)有勝佛圖羅剎比丘者。三衣與如是分別禪等。無(wú)色福三禪。受福三禪分別。受異他與是故禪福無(wú)所傷。問(wèn)此行生云何。答行生者。己身他行俱(修妒路)行痛有三。己身想他想行有二。知樂(lè)想苦想。如自刀刺己也。若已栴檀用涂(自治)他想彼系首破樂(lè)俱想語(yǔ)。他為我刺頭治涂以此為首(俱兩也刺彈首鑿鑿首如是比也)

問(wèn)此界生云何。答界生者時(shí)患卒遇。(修妒路)問(wèn)界異說(shuō)欲色無(wú)色為是界。答此非是界。除眾生。此是因緣。略舉要有三想。時(shí)患卒遇是界想。彼時(shí)名。夏冬春(修妒路)夏時(shí)冬時(shí)春時(shí)。此三時(shí)知也。痰夏時(shí)聚(風(fēng)增唾減)唾冬時(shí)聚(風(fēng)增痰息也)風(fēng)春時(shí)聚。(痰增唾息)如方說(shuō)時(shí)想�？鄻�(lè)痛有。問(wèn)云何患為如苦行。愛(ài)癡如所說(shuō)說(shuō)耶。答此不也。是法身相對(duì)耳。此說(shuō)依大身異。彼患風(fēng)澹唾(修妒路)此是風(fēng)痰唾患大身。彼想痛有。問(wèn)此云何卒遇。答卒遇除眾生因(修妒路)卒遇名除眾生因�？嗤瓷�垣墻樹(shù)山崖崩為首。所因眾生。斯已他俱入內(nèi)。此痛義智。問(wèn)此云何想名。答想有想無(wú)想有所有相(修妒路)想。增益相似說(shuō)。此中隨修妒路。以想為首增益相。是義彼想名。及依是義無(wú)。想無(wú)依。如眾多瓶�；蛴醒源耸躯炂俊４耸撬制�。以此想得分別。此中無(wú)糗無(wú)酥�？帐菬o(wú)想受。如是聲為首想。增益受聲為首。除是受無(wú)所有名。此非所有。如是相欲為首說(shuō)所有。彼雜欲者欲解脫處。知相無(wú)所有知相。若虛空識(shí)處受。無(wú)想有想無(wú)想處想雜想。無(wú)所有無(wú)所有智相。問(wèn)此識(shí)云何。答識(shí)者欲起成未成門(mén)行(修妒路)無(wú)色俱依因緣�？傻米R(shí)種種識(shí)。是識(shí)各二識(shí)(心識(shí)與根識(shí)六情皆爾)此是三起。成門(mén)不成門(mén)。行依俱依因緣可得。此三因緣起世尊演行因識(shí)。若復(fù)名色因識(shí)。若復(fù)眼因色起眼識(shí)。此是三行所作。是故彼起陰陽(yáng)精合在母胎識(shí)生。此是生生因行在胎中稍長(zhǎng)聚(藕葉上水也)轉(zhuǎn)長(zhǎng)。(如小指狀也)漸凝凝為首(轉(zhuǎn)厚)未成門(mén)謂識(shí)是名色因(六情未成為名色因)若復(fù)成門(mén)未滅。滅正受因根義識(shí)生。此二依因緣依一義不異依得識(shí)。是故因緣。得問(wèn)何故重說(shuō)智。前說(shuō)戒息智。依何故復(fù)說(shuō)智。答依智所布依智。是二此中依智。彼依智如戒分二說(shuō)。如是此知。是故無(wú)所傷婆素跋陀三法。次三初度說(shuō)竟也。

四阿含暮抄解第八(第三之二也)

問(wèn)已說(shuō)陰。云何界名。答界者欲色無(wú)色(修妒路)欲界色界無(wú)色界者。此是三界持。彼此行是故界也。此一切眾生受。至不般涅槃無(wú)余。問(wèn)云何此欲界名。答欲界者人天趣(修妒路)人天趣取要此欲界。欲此間持。是故欲界若與欲是故欲界。問(wèn)云何人。答人者女男命根相四方依(修妒路)女根相男根相命根相。此一切人也。彼一切四方依。彼女有女根義也。男有男根也。問(wèn)命根相。為非男非女乎。而別說(shuō)命根耶。答雖說(shuō)男女命根相。余處有異不成男。不應(yīng)女相。不應(yīng)男相。唯知有命根相。陰陽(yáng)精合(藕葉上水狀也)凝聚轉(zhuǎn)長(zhǎng)轉(zhuǎn)堅(jiān)命相趣。未成男女根。是故異。問(wèn)云何方名。答方者閻浮提。弗婆鞞提。衢陀尼。郁怛。鳩羅婆者。彼謂如方相。弗婆鞞提次衢陀尼。郁怛鳩羅婆。南閻浮提。此輩如壽數(shù)樂(lè)。有限諸具為首。有異(其居生之具也)轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)上妙。

問(wèn)天有二行淫棄結(jié)。此二何者是。答天執(zhí)手�？诹x見(jiàn)行淫(修妒路)行淫此受棄結(jié)不復(fù)入。此天有三行。淫行執(zhí)手行口義行(言語(yǔ)成淫)見(jiàn)淫行彼口義淫行化樂(lè)。此染著意。女亦染著。共語(yǔ)言頃如是便欲生。若一染著不成淫。如此間執(zhí)。男如不相染。如母姊女相抱耳。他化己所愛(ài)男俱樂(lè)。是故化染。(五天淫也。男女同欲便化。已令前人悅之。而共言語(yǔ)成淫也)見(jiàn)行淫他化自由相應(yīng)。彼如展轉(zhuǎn)相染念展轉(zhuǎn)相視。如是淫生。有不染視。如己他化自由相應(yīng)。是故他化自由相應(yīng)(六天見(jiàn)他化著之以成淫也五天自化而成淫)問(wèn)已說(shuō)口見(jiàn)淫行。前不說(shuō)執(zhí)手行淫。答執(zhí)手行淫有二相抱執(zhí)手(修妒路)謂執(zhí)手行淫天。彼有三俱行淫。相抱行淫。執(zhí)手行淫。彼俱行后。當(dāng)說(shuō)相抱行淫名焰摩。彼展轉(zhuǎn)相染意。如抱女尋淫生。獨(dú)一染著。如此間相抱樂(lè)。彼如是得不著意。如尊長(zhǎng)夜起樂(lè)喜意。是故焰摩(秦言夜半)問(wèn)云何執(zhí)手行淫。答兜率陀彼展轉(zhuǎn)發(fā)淫。如女共執(zhí)手行如是淫生。獨(dú)一染著。如相抱不染著。如尊長(zhǎng)自有侍從喜是故名兜率陀。(秦言止足。天不犯他淫梵曰自。有己慧不仰人。故曰自也)問(wèn)云后當(dāng)說(shuō)俱行此云何。答俱行者。三十二(第二天也)大王地(修妒路)有二著二淫此一切淫行。依二彼行義。此二想師說(shuō)。如人彼三十三須彌頂。彼如人行淫四大王。游乾陀羅。上(秦言持天地也)彼亦如人地者。此間地樹(shù)河山上居處。愛(ài)所欲得。此一切天如所說(shuō)。有下風(fēng)而無(wú)便利轉(zhuǎn)上。轉(zhuǎn)上兩倍樂(lè)。此輩天欲界住者。

問(wèn)趣云何。答趣者地獄畜生餓鬼(修妒路)地獄畜生餓鬼。此是三趣無(wú)善趣故惡趣。彼地獄寒熱因緣想(修妒路)寒地獄熱地獄因緣想。地獄獄一義極苦。是故地獄中無(wú)可樂(lè)。是故地獄。彼多種此當(dāng)說(shuō)。彼寒地獄者。能語(yǔ)不了語(yǔ)不語(yǔ)(修妒路)三語(yǔ)相。寒地獄能語(yǔ)不了語(yǔ)不語(yǔ)。極多語(yǔ)。彼能語(yǔ)者。字可了。是故能語(yǔ)。問(wèn)云何能語(yǔ)。答能語(yǔ)頞浮陀。(秦言卒起)尼賴(lài)浮陀(秦言不卒起)阿波簸(秦言戰(zhàn)修妒路)此三寒地獄能語(yǔ)。彼卒起者。(數(shù)拘利至百為一次復(fù)至百如是五名卒起)數(shù)為聲如十摩竭(國(guó)人也)胡麻擔(dān)一擔(dān)二十聚也。念百歲取一胡麻此時(shí)猶可盡。爾許百歲。彼卒起地獄眾生命如此。四掬成一。升四升成一獨(dú)籠。奈十六獨(dú)籠奈成一佉。隸(取也)二十佉隸。成一擔(dān)。如是命為十倍。成不卒起。以此十倍作已余者亦爾。知若不卒起。中以寒身體皰著生。是故不卒起(無(wú)數(shù)皰著身也)身無(wú)空處皰滿(mǎn)。是故不卒起。戰(zhàn)獄名寒內(nèi)松落。作爾戰(zhàn)喚阿波波。問(wèn)云何不了語(yǔ)。答不了語(yǔ)者。阿吒鵂吒鵂優(yōu)缽(修妒路)此三不了語(yǔ)。大逼迫時(shí)不耐苦。稱(chēng)阿吒鵂吒鵂作。如是不了皮落如優(yōu)缽(皮落但有肉存)甚寒因緣合會(huì)使皮。落如優(yōu)缽花。部身亦爾。彼于此間誹謗賢人。優(yōu)缽羅受罪(句倒受罪如優(yōu)缽)

問(wèn)云何不能語(yǔ)。答不能語(yǔ)者。須揵提(極香花)拘物度(白花)分陀黎。缽暮(藕花修妒路)此四地獄。不能語(yǔ)。唯極冬疾風(fēng)吹身令強(qiáng)。須揵提(修妒路)拘物度分陀黎藕花。隨其象身更苦喟喘(喟音穹詭反)身戰(zhàn)栗住此誹謗賢人。是須揵提。如是一切殃受此苦。如是。十劫盡是寒地獄十也。四方間輪圍山(鐵圍)著(近也)上狹如覆舍人。常闇冥寒切破身。如叢大火然竹[竺-二+韋]。身聲吒吒(猶駭駭貌也)如熟橘甘果自剖。展轉(zhuǎn)相棖生想。此中亦有人受苦者也。一切謗賢圣受此。世尊亦說(shuō)可誹賢圣者。百千墮卒起地獄心口愿惡。此是寒地獄。問(wèn)云何熱地獄。答熱地獄者。所考掠處。少考掠處。無(wú)考掠考掠處(修妒路)熱地獄有三事考掠處。少考掠處。無(wú)考掠處�？悸犹幮兴�作。此中眾生。或役多役少�；蜃钥嘁邸ｋS行造此生。而受苦。彼考掠處。還活獄。市獄黑綖獄(修妒路)那耆婆(諶伊反)市獄黑綖獄。此三考掠處。還活如倒懸。羊頭以斧斤破為首。獄卒削肉盡索。因緣合會(huì)冷風(fēng)起肉還生。非好因緣會(huì)作苦。有鉞斧大如半月。彼各各起疾。此本逼迫我。我當(dāng)還逼迫之。如刈竹[竺-二+韋]虅(鉞相破如此)以此怨意死便生。彼黑綖者以綖磔縛。綖磔身已段段截也。此以刀割眾生身。熱銅鍱遍纏其身。肉血脂流。此間以鞭眾生為首。及出家者托言持戒。眾檀越施與衣著亦同。此大闇冥惡煙熏倒懸驅(qū)吸。煙此間以煙熏眾生受此罪。大市者手腳頭鼻。為首被截也。坐在市屠罪如此。熱鐵地?zé)徼F火車(chē)。獄卒張目喚呼驅(qū)使走。此間牛馬為首極困苦。抱持他妻令上劍樹(shù)。極然為首苦此考掠也。由因緣獄卒不被燒。罪者被燒。不可思議行報(bào)。問(wèn)少考掠云何。答少拷掠者。聚大啼哭被炙(修妒路)此三少考掠。彼大聚者畏獄卒無(wú)數(shù)。千眾生入山內(nèi)。隨緣前行。自因緣值火。適還為獄卒所驅(qū)。彼兩逼迫山俱合似如磨而象河。彼于此磨為首。及輪拶眾生肉爛盡。(輪外國(guó)輪壓油傷眾生)或復(fù)以熱鐵臼。五百歲搗。因緣所牽命不盡。彼于此彈指頃。臼瓜拶殺虱為首(臼亦搗傷蟲(chóng)于此須臾臼爪彼報(bào)然)彼大啼哭者。一切皆然。山周匝崩。峻惡獄卒無(wú)事而恚。何以走不走啼不啼。如是生過(guò)。以熱鐵椎擊破首。此間人為重事(外國(guó)考囚重者八十輕考三十六)被炙者像如浴室(尖頭屋)熾然銅屑地驅(qū)使入熬使熟。熟已驅(qū)出。彼大身惡狗食其肉。食肉盡風(fēng)隨吹肉。復(fù)生尋驅(qū)使入。此間養(yǎng)蠶命存煮炙。問(wèn)云何無(wú)考掠處。答無(wú)考掠處者。啼哭被炙無(wú)分米(修妒路)此無(wú)考掠處。彼啼哭大。熾然熱鐵象龜?shù)讟O陀。展轉(zhuǎn)相逼大喚呼。以蓋覆大苦。于此間焚燒曠澤。作密蛇穴熏穴居者也。彼炙者大多焰相縛。鐵山周匝利叉刺炙一面熟。熟已叉自轉(zhuǎn)�；蛉俗赞D(zhuǎn)(周匝繞)于此間錐刺人及拔翅甲也。無(wú)分米(無(wú)分米無(wú)不痛)周匝火燒。其城縱廣百俞旬。熱銅薄覆其上。四門(mén)縱廣上下�；鹪谄渲袩o(wú)空缺處。尋火焰走身體爛盡。無(wú)分米不痛。于此間殺父母羅漢。起惡意向如來(lái)壞僧。若造十惡行。因緣所牽生彼。此三無(wú)考掠處也。因緣地獄彼處處河曲間。石腹間大曠澤中。受種種苦。此因緣地獄。此盡是地獄。

問(wèn)云何畜生。答畜生者。地水虛空行(修妒路)一切無(wú)足兩足多足(修妒路)畜生地上行。水上行。虛空行。彼地行牛驢駱駝為首。水行魚(yú)摩竭失收摩賴(lài)(收深幽反)為首。虛空行鳥(niǎo)及余小蟲(chóng)。一切無(wú)足兩足多足。無(wú)足蛇為首。兩足烏為首。多足牛蜂百足為首。彼種種作惡增癡行生此中。問(wèn)云何餓鬼。答餓鬼無(wú)食少食大食(修妒路)此三取要言之。若干種餓鬼。問(wèn)云何無(wú)食。答無(wú)食炬焰針臭口(修妒路)炬焰口針口臭口。此無(wú)食。彼炬焰口口中焰氣還自燒面像。如炬柱。慳貪嫉彼受此苦果也。針口者。腹大如山�？谌玑樋住ｋm廣見(jiàn)飲食已而不能得。臭口者。如糞臭劇燒死人臭自口。臭內(nèi)熏五藏。憤脹氣出無(wú)腹(無(wú)腹還小也)念食若干種。受若干苦。此是無(wú)食。問(wèn)云何少食。答少食者。臭針毛咽癭(修妒路)臭毛針。毛咽癭。此是少食�；蛏俚貌粌羰�。是故少食。彼毛針者。牢堅(jiān)長(zhǎng)頭。利毛覆身節(jié)。各各不相近(恐相觸毛入深也)毛還自刺身。如鹿被利箭�？嘀档帽闶�(逢物便嚙)臭毛名極臭。毛覆身風(fēng)吹自毛臭。氣起熏鼻發(fā)恚意自滅毛。更此苦咽癭名由己因緣生下轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)破癭臭膿血流而各食之。問(wèn)云何大食。答大食棄吐殘食大飛(修妒路)彼棄吐食有二。故與族終亡者去。(得也無(wú)種中此世種親祀七一親族則得食也佛答吐也)不故與者。街巷四道所遺落者。去受身如此。彼前棄及吐聞吐聲。如被請(qǐng)走食吐以為力。天祠為首。施已。而還奪。因此生彼。彼大飛。閱又。羅剎。厭鬼。畜生。人天作形。(修妒路其人上三至厭鬼亦修妒路也)此是餓鬼火飛鬼。彼像如天。自然住由因緣�；蛴泻靡率扯�不得食。無(wú)量百餓鬼營(yíng)從。如親墮獄來(lái)。見(jiàn)諸親大愁苦欲吐。以此為患(如天一也好食二也無(wú)量三也)畜生人天。此餓鬼畜生形。人形天形。若干種行所致。此欲界中。

問(wèn)云何色界中答。色界中及念無(wú)念樂(lè)護(hù)行(修妒路)色界名彼無(wú)欲。但由禪使然。除嗔恚得柔和色。凈如金。此是界義。此及念行無(wú)念行�？鄻�(lè)滅護(hù)行也。及念者樂(lè)。是故及念除念。是無(wú)念除苦樂(lè)息也。觀(guān)疾轉(zhuǎn)高解脫。如御馬車(chē)。問(wèn)云何及念。答及念及念。自覺(jué)無(wú)覺(jué)自行(修妒路)及自覺(jué)是自覺(jué)除。自覺(jué)無(wú)覺(jué)也。樂(lè)如是如此禪說(shuō)自覺(jué)初也。無(wú)行二也。無(wú)覺(jué)初二中間。此禪行色界生也。隨眾生為說(shuō)禪。問(wèn)云何自覺(jué)生。答自覺(jué)者。梵富酸(凈師)梵迦夷(凈身)梵波梨沙(眷屬修妒路也)自覺(jué)行禪已生彼中。凈師凈身凈眷屬生。已下中上隨其樂(lè)。大梵無(wú)覺(jué)生。無(wú)覺(jué)無(wú)行義。問(wèn)云何無(wú)行。答無(wú)行者。波栗阿婆(少光)阿波摩那阿婆(無(wú)量光也)阿婆嘬羅遮(光音速末反修妒路)無(wú)行及念樂(lè)生此天。少光無(wú)量光光音。此名隨所欲。或雜想口語(yǔ)光出少。是故少光�？诔龉舛喙恃詿o(wú)量。清凈無(wú)量故言光音(清凈口言明凈)問(wèn)已說(shuō)念樂(lè)。云何無(wú)念。答無(wú)念彼栗多首波(少凈)阿波羅摩那(無(wú)量?jī)?首波首波訖栗那(修妒路遍凈)無(wú)念也樂(lè)禪俱去(得也)生彼三天。彼少凈名少是一義。此是少功俱去少。三禪生少凈天。如是少樂(lè)報(bào)中。中無(wú)量?jī)羯�上生遍凈。�?wèn)云何護(hù)行(自守)答護(hù)行護(hù)樂(lè)。無(wú)想首陀跋婆(凈居也修妒路)護(hù)俱去(得也)有三行有想想滅覺(jué)相應(yīng)。彼護(hù)樂(lè)者鞞疑呵破羅想天(果實(shí)天也)首阿跋娑護(hù)樂(lè)生。是故護(hù)彼如上中下果實(shí)。知阿先如薩倕(都戈反無(wú)想)凈居彼果實(shí)。第四禪下中上功大生彼(下生無(wú)果天中生福光上生果實(shí)天也)以此想滅俱生無(wú)想天(披羅門(mén)謂涅槃?wù)?彼念想識(shí)滅。彼想謂結(jié)盡。無(wú)復(fù)垢。唯有色身行身一處(猗滅行往故不免生老故曰行身有四事)彼死起想生來(lái)。(披羅門(mén)自謂此天為般涅槃知命將終謂圣見(jiàn)欺故生惡道也)問(wèn)云何凈居名。答凈居者修提舍(善見(jiàn)天)須提舍那(善好見(jiàn))鞞首陀(清凈天上中下也修妒路也)凈居名諸結(jié)盡。此功德名耳。問(wèn)五凈居地。何以說(shuō)三。答清凈阿鞞麗舍(盧雞反)阿答波阿迦貳吒。(一究竟天上之上中下也空定亦上中下三天阿那含生之并八天也修妒路)無(wú)所觸。無(wú)熟一究竟。此三清凈知。分清凈為三故。有五色說(shuō)色界。

問(wèn)云何無(wú)色界。答無(wú)色界。已說(shuō)上分別無(wú)色界。已說(shuō)彼分別。來(lái)生無(wú)色界。是無(wú)色界。是間正受。然后生彼。如是作已。道果。有如稻穬子成果實(shí)。婆素跋陀三法。次三說(shuō)二度盡。

四阿含暮抄解第九(第三之三也)

問(wèn)已說(shuō)陰界。云何為處。答處更樂(lè)異學(xué)解脫處(修妒路)更樂(lè)處名異學(xué)處解脫處。此三處依義如天處。若出家殷勤。彼此得睹見(jiàn)恐懼。是故處。問(wèn)云何是誰(shuí)處。答功德惡俱(修妒路)彼功德解脫處。惡異學(xué)處俱更樂(lè)處。此著意而行惡清凈意發(fā)功德行。問(wèn)云何更樂(lè)處。答更樂(lè)處。近著不近著。行不行(修妒路)更樂(lè)處近著行不近著行無(wú)行行。是義此間因緣說(shuō)如相應(yīng)。即是行近著此行。是故近著行如是。不近著行知。問(wèn)云何近著行。答近著行者。鼻舌更樂(lè)(修妒路)鼻舌更樂(lè)。此是著行鼻香入鼻內(nèi)而受香。香是鼻行。雖花在遠(yuǎn)�；ㄏ悛q入鼻而受香。香亦是色。若北風(fēng)香至南而不還北。是故花香入鼻受。味亦如是。味著舌已而受味。不在器中。如是更樂(lè)。更樂(lè)身根。是亦入行細(xì)滑重輕軟堅(jiān)卒寒熱(細(xì)滑八事)以此以此行著受。是故近著行。問(wèn)云何不近著行。答眼耳意(修妒路問(wèn)已下十一字其人著)眼耳意。此三不近著行。問(wèn)眼亦少著受境界。耳亦如是。耳入蚊蚋聲受意。亦無(wú)色當(dāng)云何知不近著行。答以是故不近著說(shuō)。所謂不近著界受。問(wèn)云何齊限不近著。答無(wú)齊限。此間月在四十千俞旬住受見(jiàn)�；蛭謇锾幾�。隨力根見(jiàn)在故近著行。不近著行。但界見(jiàn)受不蜱(逋雞反)入眼受即離則受如是耳。離受聲。不逼耳得受聲。是亦隨根力受意。無(wú)色無(wú)有遠(yuǎn)近。是故不近著行說(shuō)。問(wèn)云何無(wú)行。答無(wú)行己他受無(wú)受(修妒路)己受他受無(wú)受此無(wú)行。彼己受者色為首。他受者及余六色聲香味細(xì)滑(其人云宜有聲)無(wú)受墻為首。螺聲優(yōu)缽香為首。等無(wú)有行。是故無(wú)行。此是余行無(wú)有因緣。此是五界無(wú)因緣。有是他因緣法義多。

問(wèn)已說(shuō)無(wú)行行更樂(lè)處。云何異學(xué)處。答異學(xué)處者。一處崄偽無(wú)義論(修妒路)一處義論。崄偽義論。無(wú)義義論。此略要異學(xué)處三。一義彼一處義論。名如因提幢幡竿。八人舉在中。或有說(shuō)禘跋達(dá)提持來(lái)�；蜓蕴炫c諦在中不獨(dú)舉(一人言)雖多無(wú)一人不得舉(雖多已下更答獨(dú)舉)作如是說(shuō)。一處義論。何以故義有三前因緣報(bào)(一人言也言專(zhuān)前世所為也)現(xiàn)在人所造(其一人言若專(zhuān)前世何用現(xiàn)在所造然也)他喜與財(cái)(其一人喜施財(cái)天使之言然也)此中因緣至此現(xiàn)一處義論。崄偽義論名如彼因提幢旛竿。或言非人舉來(lái)唱齊所致。此是義崄偽義無(wú)義論。名如因提幢幡竿。此非人舉來(lái)。問(wèn)云何一處義論義。答一處己他人所造及能論(修妒路)已人所造有二宿命因緣所造。今命所造彼及宿命所造。當(dāng)知是因緣受報(bào)想天所與。如是義有三。如上說(shuō)。彼若言因緣人所造。他喜與財(cái)作如是說(shuō)。一義論所造因緣輩無(wú)人。所造無(wú)反復(fù)不可信此輩不。足往來(lái)若緣。所作如是。一切無(wú)所作如是為首惡。問(wèn)云何崄偽。答崄偽義眾生法。俱根義想(修妒路)崄偽。義論。眾生論。法論。俱論。彼眾生法相應(yīng)。眾生所作。凈不凈。若少作眾生法所作。此是崄偽義論。非眾生作非法所作。非俱所作。(上非上宜有何以故)問(wèn)云何眾生根義想。答眾生梵摩末恕婆盧頻糅(八臂神也)論(修妒路)眾生所作如梵摩所作末恕婆盧(主地神也)所作頻糅。所作如是論。不知觀(guān)梵摩論者。言梵摩造虛空。虛空造風(fēng)。風(fēng)作水。水作地。地作草木。眾生如是前梵摩作論。此一切是惡。若梵摩作虛空地者。住何所處而作空地也。若展轉(zhuǎn)作者事違。如是為首惡也。末怒婆盧頻糅亦爾。問(wèn)云何法。答法者時(shí)微性論(修妒路)時(shí)作一切。微作。性作。此三法義論。彼時(shí)論名是一切。皆時(shí)之所生。是一時(shí)皆時(shí)之所成熟也。是一切皆時(shí)之所虧。是一切皆時(shí)之有為(首盧)誦此偽偈彼不相應(yīng)。一處如上說(shuō)不足。往來(lái)彼于此合(上四事同故)或生意此亦時(shí)所作。此不相應(yīng)。何以故空無(wú)所有。時(shí)自亦空教他所作不合。如是惡也。微者亦不合。彼無(wú)念此事不相應(yīng)性。亦如是性。若有起非性事。若無(wú)者無(wú)義。若無(wú)義有所起。如是一切有者。性有何差降。若卿生此意性有常。此不相應(yīng)。無(wú)常者不變?nèi)缡菒阂?性者常然也常然則無(wú)然不然故曰不變也)

問(wèn)云何無(wú)義。答無(wú)義者自然強(qiáng)伏無(wú)所有(修妒路)無(wú)義論有三。自然論。強(qiáng)伏論。無(wú)所有。彼自然論者。自然有生。不有余想。刺如利無(wú)有。人利之者以此為首。強(qiáng)伏論名隨物欲生。如大水泉源草木枝葉墮中聚作一摶。此是強(qiáng)伏隨風(fēng)來(lái)�；虼迪虮被驈�(fù)東西如是種隨所欲起。無(wú)所有名空盡無(wú)所有。有何相應(yīng)。何者相應(yīng)都無(wú)所。有此輩盡是。惡何故若自然有。者子不生也。田作水溉灌。以見(jiàn)時(shí)為首。若無(wú)是者子不得生。是故不自然。一切作所致報(bào)。

問(wèn)已說(shuō)異學(xué)處。云何解脫處。欲解脫處想禪誦(修妒路)想禪誦此是解脫處。解脫惡盡彼解脫。此三處依。是義依。此已得解脫想因緣。是義彼想依。辟支佛得解脫前品已說(shuō)禪此當(dāng)知彼亦依聲聞。而得解脫。問(wèn)云何誦。答誦者說(shuō)聽(tīng)諷誦(修妒路)說(shuō)聽(tīng)諷誦。彼說(shuō)名隨所聞法說(shuō)。如所聞法受諷誦。隨所聞?wù)�。而轉(zhuǎn)誦之。問(wèn)已說(shuō)諷誦修妒路阿毗曇鼻貳。何故重說(shuō)。答此亦分作三諷誦。三事得果。說(shuō)時(shí)聽(tīng)時(shí)誦時(shí)。佛弟子有四諦受生。(戒度也)施受俱來(lái)。(施度也)滅受俱來(lái)。(禪度也)慧受俱來(lái)。(智度也)此如是相應(yīng)。諦聽(tīng)得解脫施。說(shuō)得解滅。坐禪得解慧。諷誦得解。是故解脫處義。如是三法相應(yīng)。觀(guān)無(wú)亂意。欲求無(wú)為次第得解脫。解脫義斯慧者。生世尊世。婆素跋陀。三法。次三誦。三法度盡。盡三法度記曰。聽(tīng)我說(shuō)偈。偈千二百(偈三十二字首盧也偈人讀佛則二十七字也梵本四十六葉一葉二十八首盧)