第1373部 大乘修行菩薩行門(mén)諸經(jīng)要集

第一卷第二卷第三卷

大乘修行菩薩行門(mén)諸經(jīng)要集 卷上

諸經(jīng)要集四十二部。

凡菩薩行門(mén)總六十六條具列如后。

第一

出象腋經(jīng)(顯說(shuō)三條行)

解修行菩薩行六波羅蜜空行菩薩生入六道救度眾生故身受快樂(lè)菩薩修行喻若虛空譬喻。

爾時(shí)文殊師利童子白佛言。世尊。我有所疑。唯愿如來(lái)為眾解說(shuō)。佛告文殊師利童子言。恣汝所問(wèn)。我當(dāng)為汝解說(shuō)其義令汝及眾歡喜奉行。

爾時(shí)文殊師利童子白佛言。世尊。修行菩薩如何住于勝上妙法。顯現(xiàn)一切菩薩行門(mén)。而能成熟無(wú)量眾生。喻如滿月現(xiàn)于一切佛剎。爾時(shí)世尊嘆文殊師利童子言。善哉善哉。文殊師利。汝以少問(wèn)。我今為汝廣解所疑。汝當(dāng)諦聽(tīng)善思念之。時(shí)文殊師利童子言。唯然世尊。授教而聽(tīng)。佛言。修行菩薩有六種相應(yīng)法。善住于一切甚深法趣。何者為六。所謂一者若修行菩薩樂(lè)施無(wú)吝不見(jiàn)慳心與身有異。身與慳心俱無(wú)所得。二者堅(jiān)持戒行。不見(jiàn)身與非戒有異。身與非戒俱無(wú)所得。三者善住忍辱守護(hù)自心不見(jiàn)自身與嗔恚異。身與嗔恚俱無(wú)所得。四者精勤善行不見(jiàn)自身與慢有異。身與怠慢俱無(wú)所得。五者方便凈住禪定三昧不見(jiàn)自身。離于諸行亦不和合。三昧定心一切法故俱無(wú)所得。六者正智于一切諸法無(wú)所得故。乃至不求涅槃不見(jiàn)自身與眾生身而為有異。于六趣中見(jiàn)身無(wú)異故。文殊師利當(dāng)知。修行菩薩以此六種法故。成就一切甚深法行。復(fù)次文殊師利。修行菩薩復(fù)有六種相應(yīng)法行。善入一切甚深法行。何者為六。所謂一者修行菩薩若生地獄受天快樂(lè)。二者若生畜生則受人間上妙快樂(lè)。三者若生貧家則受轉(zhuǎn)輪圣王快樂(lè)。四者若生六趣。各現(xiàn)本身端嚴(yán)殊勝無(wú)能過(guò)者。五者善巧方便游歷十方諸佛剎土。無(wú)去無(wú)來(lái)安然不動(dòng)。于一切佛剎示現(xiàn)其身。六者以隨類音演說(shuō)諸法。而不雜亂。文殊師利當(dāng)知。修行菩薩以是六種法故。善得一切甚深法行。

爾時(shí)文殊師利童子白佛言。世尊。如何修行菩薩生于地獄而得受天快樂(lè)。佛告文殊師利童子言。修行菩薩有三昧。名摩訶缽頭摩。得此三昧已。為諸眾生入于地獄受天快樂(lè)。是諸獄人。見(jiàn)其菩薩受地獄苦。菩薩以福力故。與諸罪人普為說(shuō)法度脫無(wú)量百千眾生。文殊師利當(dāng)知。修行菩薩生于地獄而受諸天快樂(lè)。

復(fù)次文殊師利童子白佛言。如何修行菩薩生于畜生而受人間上妙快樂(lè)。佛告文殊師利童子言。修行菩薩有三昧名遍寂靜。得此三昧已。則生畜生。不失其念。仍受人間上妙快樂(lè)。以畜生身故。與諸畜生解說(shuō)佛法。度脫無(wú)量百千眾生。文殊師利當(dāng)知。修行菩薩為眾生故生于畜生而受上妙人間快樂(lè)。

文殊師利童子復(fù)白佛言。世尊。如何修行菩薩生于貧里而受輪王快樂(lè)。佛告文殊師利童子言。修行菩薩有三昧。名離緣寂靜。得此三昧已。而生貧家與諸貧里眾生說(shuō)法毀呰慳貪無(wú)戒贊揚(yáng)布施持戒善因。度脫無(wú)量百千眾生。身受轉(zhuǎn)輪圣王快樂(lè)。

文殊師利童子復(fù)白佛言。如何修行菩薩于六趣中為眾生故。各隨其類�，F(xiàn)種種形受諸快樂(lè)。皆得殊勝。佛告文殊師利童子言。修行菩薩有三昧。名一切遍光明。得此三昧力故。遍生六趣。方便示現(xiàn)雜類身形。受諸快樂(lè)相貌殊勝。

文殊師利童子復(fù)白佛言。世尊。如何修行菩薩善巧方便游于一切佛剎。無(wú)去無(wú)來(lái)安然不動(dòng)。如水中月現(xiàn)于一切佛剎。爾時(shí)佛告文殊師利童子言。修行菩薩有三昧。名攝一切語(yǔ)言。得此三昧力故。分身現(xiàn)于十方諸佛剎土。而無(wú)去無(wú)來(lái)安然不動(dòng)。現(xiàn)于佛剎。見(jiàn)諸如來(lái)皆聞法要。如是修行菩薩善巧方便遍歷一切諸佛剎土。無(wú)去無(wú)來(lái)安然不動(dòng)。如水中月現(xiàn)諸佛剎。

文殊師利童子復(fù)白佛言。世尊。如何修行菩薩于一切異類眾生隨其類音而為說(shuō)法。是諸言音而無(wú)雜亂。佛告文殊師利童子言。修行菩薩有陀羅尼。名阿難哆伐多。得此陀羅尼已。修行菩薩則能了知無(wú)量無(wú)邊眾生心。各解其言語(yǔ)而無(wú)雜亂。爾時(shí)文殊師利童子白佛言。世尊。修行菩薩善巧方便甚難了知。世尊。修行菩薩求于甚深法者。親近何等法行可知可識(shí)。佛告文殊師利童子言。若有修行菩薩樂(lè)知是法義者。喻若虛空為對(duì)。文殊師利童子言。如何虛空為對(duì)。佛言。譬如虛空無(wú)貪嗔癡。文殊師利當(dāng)知。色等諸法亦復(fù)如是。無(wú)貪嗔癡不異涅槃相故。復(fù)次譬如虛空。布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧皆無(wú)和合為無(wú)相故。一切色等諸法亦復(fù)如是。無(wú)所相應(yīng)。施戒忍進(jìn)定慧不異涅槃相故。涅槃亦無(wú)和合。復(fù)次譬如虛空無(wú)棄無(wú)別。文殊師利當(dāng)知。色等諸法亦復(fù)如是。無(wú)棄無(wú)別。涅槃亦爾。無(wú)棄無(wú)別。復(fù)次譬如虛空無(wú)知無(wú)習(xí)。文殊師利當(dāng)知。一切色等亦復(fù)如是。無(wú)知無(wú)習(xí)。涅槃亦爾。無(wú)知無(wú)習(xí)。復(fù)次譬如虛空無(wú)明無(wú)闇。色等諸法亦復(fù)如是。無(wú)明無(wú)闇。涅槃亦爾。無(wú)明無(wú)闇。復(fù)次譬如虛空于一切處無(wú)所執(zhí)得。當(dāng)知色等諸法亦復(fù)如是。不可執(zhí)得。涅槃亦爾。無(wú)所執(zhí)故。復(fù)次譬如虛空無(wú)道所得無(wú)非道所得。色等諸法亦復(fù)如是。無(wú)道所得無(wú)非道所得。涅槃亦爾。無(wú)道無(wú)非道故。復(fù)次譬如虛空不學(xué)聲聞解脫緣覺(jué)解脫大乘解脫。色等諸法亦復(fù)如是。一切乘處無(wú)所學(xué)故。涅槃亦爾。無(wú)所學(xué)故。復(fù)次譬如虛空無(wú)攀無(wú)受。色等諸法亦復(fù)如是。無(wú)攀無(wú)受。涅槃亦爾。無(wú)攀無(wú)受。復(fù)次譬如虛空不取不舍。色等諸法亦復(fù)如是。不取不舍。涅槃亦爾。不取不舍。復(fù)次譬如虛空無(wú)有體性無(wú)有濁亂。是以一切眾生。于涅槃體性。皆無(wú)濁亂。涅槃亦爾。無(wú)濁無(wú)亂。復(fù)次譬如虛空于一切處無(wú)著無(wú)動(dòng)。文殊師利當(dāng)知。修行菩薩亦復(fù)如是。當(dāng)知一切眾生于一切法無(wú)所著故。涅槃亦爾。無(wú)有所著。若能如是悟達(dá)正智。當(dāng)知執(zhí)想諸法則是涅槃知無(wú)常故。文殊師利。一切諸法既無(wú)實(shí)相。若愿見(jiàn)佛身者。不應(yīng)如是。若非所見(jiàn)則達(dá)正位。達(dá)正位者于中執(zhí)相。如是行施非大福田。亦非利他。如是施者不獲多福。無(wú)所利益。若有所施。不求獲多福利者。是名世間乞士。于中所施福利無(wú)價(jià)。既獲無(wú)價(jià)福利。則得自無(wú)所得。福智成就。既獲自無(wú)所得福智成就已。則能速得無(wú)生法忍。

第二

出說(shuō)妙法決定業(yè)障經(jīng)(顯說(shuō)三條行)

解善知識(shí)不退菩提解邪魔故聞法故聞法誹謗已聞法故后當(dāng)成佛解二十四種大乘名號(hào)。

如是我聞。一時(shí)佛在法界藏殿諸佛所會(huì)無(wú)邊道場(chǎng)。與大比丘眾菩薩摩訶薩俱。時(shí)此道場(chǎng)有一夫人。名曰功德莊嚴(yán)開(kāi)敷花。合掌向佛。退坐一面。

爾時(shí)夫人白佛言。若有初修行菩薩。何等之人非善知識(shí)。不應(yīng)共住。佛告夫人。若三界中。梵釋四王沙門(mén)婆羅門(mén)。皆與修行菩薩為善知識(shí)。唯除聲聞非善知識(shí)�？致暵勍诵扌衅兴_大乘道行。何以故。聲聞緣覺(jué)為己利故。勸引初修行菩薩�；厝胄〕�。是以聲聞乘人非善知識(shí)。夫人當(dāng)知。初修行菩薩。不應(yīng)與聲聞比丘同居房舍不同坐床不同行路。若初修行菩薩。智慧彌廣無(wú)二分別。悟大乘法而為方便勸引聲聞。令入大乘方許同住。若聲聞比丘。福智狹劣。則修行菩薩不應(yīng)為說(shuō)甚深大乘。恐其誹謗。復(fù)次修行菩薩不應(yīng)數(shù)覽小乘經(jīng)論。何以故。為障佛道故。夫人當(dāng)知。修行菩薩寧舍身命不棄菩提而入聲聞求羅漢道。菩薩勸請(qǐng)一切眾生已。爾時(shí)若舍菩提之心別起異道入于聲聞羅漢道果因惱亂故。菩薩而退菩提二人俱墮無(wú)間地獄。佛告夫人。修行菩薩。寧犯殺等五種大罪。不學(xué)須陀洹果。不退菩提修行。菩薩寧于一劫百劫乃至千劫。受地獄苦。不學(xué)斯陀含果。不退菩提修行。菩薩寧墮畜生。不學(xué)阿那含果。不退菩提修行。菩薩寧殺害眾生墮于地獄。不修阿羅漢果。不退菩提。羅漢獨(dú)證私入涅槃。譬如小賊密入他舍。修行菩薩菩提心故。攝諸眾生。寧同火坑。不住聲聞寂滅涅槃。不退菩提。以是義故。為攝眾生令入佛道故。如是修行菩薩一切世間天人阿修羅之所尊重�？叭�供養(yǎng)。超越聲聞則邪魔眷屬無(wú)能嬈惱。

爾時(shí)夫人白佛言。何者邪魔眷屬。佛告夫人。敷演大乘經(jīng)典之處。若有眾生聞?wù)f大乘。心不樂(lè)聞。調(diào)弄誹謗。當(dāng)知?jiǎng)t是邪魔眷屬。誹謗大乘經(jīng)典心故。死墮阿鼻受苦無(wú)量。復(fù)生餓鬼食火屎尿。無(wú)量劫中。受苦畢已。后生人中。盲聾喑啞病癩不具。此等眾生命終之后。經(jīng)無(wú)量生。方得值遇如來(lái)。親承供養(yǎng)于諸佛所。還復(fù)得聞大乘經(jīng)典。純一無(wú)雜。爾時(shí)如來(lái)于諸毛孔。普出言音。一一毛孔。出無(wú)量?jī)|百千法光。復(fù)生無(wú)量法音偈贊。時(shí)此會(huì)中若有聲聞。則聞聲聞乘法。若有緣覺(jué)乘人。則聞緣覺(jué)乘法。若有大乘行人則聞大乘妙法。鳥(niǎo)獸之類。各隨其音。而聞佛法。于此會(huì)中。所有眾生過(guò)去未曾耳聞佛法。皆見(jiàn)如來(lái)默然不語(yǔ)。其余眾生。過(guò)去曾謗大乘經(jīng)故。雖于多劫墮在地獄餓鬼受苦。由謗法時(shí)大乘入耳是故佛所親聞大乘。心生歡喜而發(fā)無(wú)上菩提之心。究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。

爾時(shí)夫人白佛言。所說(shuō)大乘何故名為大乘。何故說(shuō)為大乘。佛告夫人善哉善哉。夫人深樂(lè)大乘以是義故善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)大乘名號(hào)。所謂一者令人深樂(lè)。是名大乘。二者不動(dòng)是名大乘。三者無(wú)過(guò)是名大乘。四者無(wú)量是名大乘。五者如四大海是名大乘。六者金翅及緊那羅摩睺羅伽雜類所敬。是名大乘。七者乾闥所贊。是名大乘。八者諸天恭敬。是名大乘。九者梵天歸依。是名大乘。十者天帝所敬。是名大乘。十一者四王所攝。是名大乘。十二者龍王供養(yǎng)。是名大乘。十三者菩薩奉持。是名大乘。十四者成就佛性。是名大乘。十五者賢圣歸依。是名大乘。十六者一切普堪所受。是名大乘。十七者如藥樹(shù)王。是名大乘。十八者斷諸煩惱。是名大乘。十九者能轉(zhuǎn)法輪。是名大乘。二十者無(wú)言無(wú)說(shuō)。是名大乘。二十一者如虛空相。是名大乘。二十二者三寶種性無(wú)斷。是名大乘。二十三者鈍根眾生不信。是名大乘。二十四者超過(guò)一切。是名大乘。

爾時(shí)佛說(shuō)大乘威力名號(hào)之時(shí)。此三千大千世界六種震動(dòng)。百千樂(lè)器不鼓自鳴。則于空中。諸天雨花無(wú)量。百千天子皆發(fā)無(wú)上菩提之心。無(wú)量百千聲聞皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)有初戒菩薩未悟法者。皆已悟解。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。此法何名如何奉持。佛言。是經(jīng)名為大乘巨拏勝斯受持。又名說(shuō)妙法決定業(yè)障受持。如來(lái)說(shuō)此經(jīng)已。阿難及功德莊嚴(yán)開(kāi)敷花夫人。及諸天龍八部。皆大歡喜。持受奉行。

第三

出維摩詰所問(wèn)經(jīng)(顯說(shuō)二條行)

解佛種性因緣發(fā)起菩提解出家因緣功德。

爾時(shí)維摩詰長(zhǎng)者。白文殊師利菩薩言。汝善明解如來(lái)種性。于意云何。何等為種。文殊答言。善男子。是諸佛性。五陰種性。無(wú)明生死種性。貪嗔癡種性。四倒妄想種性。五蓋種性。六入種性。七識(shí)煩惱種性。九惱滅壞身心種性。十惡不善種性。善男子。略要言之六十二見(jiàn)及一切煩惱。皆是如來(lái)種性。時(shí)維摩詰問(wèn)言。汝何義故云一切煩惱是佛種性。文殊師利答言。善男子。若執(zhí)見(jiàn)無(wú)為已住定滅。是人不應(yīng)發(fā)得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩住于煩惱。住地見(jiàn)正位實(shí)相。是人堪任發(fā)得菩提。譬如陸地不生蓮花。青淤泥中而生蓮種。善男子亦復(fù)如是。若聲聞緣覺(jué)。住于無(wú)為滅定。佛種花芽無(wú)復(fù)更生。煩惱淤泥池中能發(fā)菩提。因煩惱故。佛種芽生。善男子。譬如空中種子不生。糞壤之地乃能茂盛。善男子亦復(fù)如是。不應(yīng)無(wú)為滅定而生菩提。若起我所非我所心等于須彌仍堪發(fā)生菩提。而生佛種無(wú)量智慧。善男子。譬如不入四大海水無(wú)由取得無(wú)價(jià)寶珠。善男子亦復(fù)如是。若不入煩惱大海。無(wú)由取得佛性寶珠。當(dāng)知菩提種性本從煩惱中來(lái)。

爾時(shí)長(zhǎng)老摩訶迦葉。嘆文殊師利菩薩言。誠(chéng)如所說(shuō)真實(shí)不虛。如是佛種皆是煩惱種性。何以故。我等聲聞無(wú)復(fù)堪任發(fā)生菩提。我等為燒滅三界煩惱種子。我等寧以無(wú)間五逆不應(yīng)斷解世間煩惱。何以故。若人已造五逆惡罪受畢究竟。還復(fù)發(fā)生菩提之心。親聞佛法顯現(xiàn)佛事。若阿羅漢。煩惱已盡無(wú)復(fù)后有。無(wú)能發(fā)得阿耨多羅三藐三菩提。譬如有人五根總壞。是人識(shí)心不堪更起羅漢亦爾。煩惱總壞諸結(jié)已除。既無(wú)力故不堪扶持無(wú)上菩提。以是義故。凡夫親近于佛。聲聞辟支遠(yuǎn)離菩提何以故。凡夫數(shù)聞三寶威力無(wú)量種性。則發(fā)菩提。不斷阿耨多羅三藐三菩提心。若聲聞緣覺(jué)。雖曾聞?wù)f如來(lái)圣德十力無(wú)畏十八不共。亦不堪任發(fā)得菩提。

佛告羅睺羅。汝詣維摩詰問(wèn)疾。羅睺羅白佛言。世尊。我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何。我念昔時(shí)鞞舍離城。有諸族姓子來(lái)詣我所�；�首作禮而問(wèn)我言。唯羅睺羅。汝佛之子。舍轉(zhuǎn)輪王位。出家為道。其出家者有何等利。時(shí)我與諸族姓。如法為說(shuō)出家功德因緣。說(shuō)此法時(shí)。維摩詰而來(lái)我所。稽首我足。而謂我言。唯羅睺羅。汝今所說(shuō)出家功德不應(yīng)如是。所以者何。夫出家者。無(wú)利無(wú)功德。是為出家。有為法者�？烧f(shuō)有利有功德。夫出家者。無(wú)為法故。無(wú)為法者。無(wú)利無(wú)功德。遠(yuǎn)離一切諸行處。于涅槃智趣所受圣所行處。降伏眾魔。度五道。凈五眼。定五根。施無(wú)畏不惱于他。不染雜惡。摧諸外道。超越假名。出離犯戒淤泥池中。我所無(wú)著無(wú)我所。無(wú)所受。亦無(wú)擾亂。調(diào)伏身心。攝護(hù)他眾。隨禪定離外過(guò)。一切處而無(wú)所取。若能如是出家名為善出。汝等于正法中宜共出家。善學(xué)律儀諸佛法教。所以者何。人身難得。佛世難逢。無(wú)上菩提甚難發(fā)起。爾時(shí)此等諸子。白維摩詰言。我等聞佛所說(shuō)。若父母不聽(tīng)不得出家。爾時(shí)維摩詰長(zhǎng)者告諸童子言。汝等但發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。常修梵行。是則出家功德。

爾時(shí)此三十二族姓子。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。我無(wú)言可答。以是義故。我不堪任詣彼問(wèn)疾。

第四

出方廣如來(lái)智經(jīng)(顯說(shuō)二條行)

解善惡知識(shí)菩薩不應(yīng)聲聞同居解修行菩薩與聲聞校量道行深淺。

爾時(shí)佛告摩訶目揵連。善男子。當(dāng)知善知識(shí)故教道諸法菩薩而成阿耨多羅三藐三菩提。是以初修行菩薩。不應(yīng)學(xué)聲聞緣覺(jué)小乘教道。何以故。一切破戒邪行之人。是菩薩善知識(shí)。若聲聞緣覺(jué)。障佛道故。則非善知識(shí)。何以故。犯戒之人不堪破于菩薩正行。是犯戒邪行之人法無(wú)力故。不能障于菩薩佛道。若聲聞緣覺(jué)。以世諦無(wú)我復(fù)無(wú)煩惱。以是智故。能令初學(xué)菩薩入于聲聞教道。當(dāng)知聲聞非是菩薩善知識(shí)也。修行菩薩寧與破戒邪行交通。不與聲聞緣覺(jué)乘人受法。何以故。犯戒邪行。雖共交通身相遠(yuǎn)離。若聲聞人。行坐不離。譬如家賊不離其側(cè)。以是義故。菩薩不應(yīng)與聲聞人習(xí)學(xué)交往。譬如野干不堪師子同居。當(dāng)知聲聞與其菩薩亦復(fù)如是。何以故。聲聞修學(xué)唯利己故。若修行菩薩專求佛道度脫眾生。聲聞唯見(jiàn)一身趣路。若菩薩善行正路導(dǎo)引眾生。聲聞唯凈己心。若菩薩能凈己心亦凈眾生。聲聞唯自除煩惱。若菩薩自除煩惱。亦能除滅眾生煩惱。聲聞入邪疾路獨(dú)避世間。菩薩自入正路導(dǎo)引眾生。聲聞唯除習(xí)氣煩惱。菩薩成等正覺(jué)。習(xí)氣都滅煩惱悉除。聲聞異道入于涅槃。菩薩自證正道無(wú)余涅槃。聲聞入于寂滅涅槃。其法亦滅。若菩薩成等正覺(jué)已入無(wú)余涅槃。法仍不滅。十力無(wú)畏十八不共四圣諦三十二相八十種好無(wú)量佛事神通不滅。當(dāng)知聲聞及辟支佛。皆無(wú)是德。

第五

出勝義諦品經(jīng)(顯說(shuō)二條行)

修行菩薩起十種行愿速成佛道解修行菩薩十種戒行成就六波羅蜜。

爾時(shí)普賢菩薩語(yǔ)普智菩薩言。佛子修行菩薩。為求阿耨多羅三藐三菩提故。應(yīng)起十種行愿。何者為十。所謂一者愿度一切眾生。二者令其遠(yuǎn)離一切煩惱。三者除滅相續(xù)習(xí)氣。四者于一切佛法無(wú)所疑惑。五者除救眾生一切苦聚。六者愿救眾生三涂八難。七者歸依親侍一切諸佛。八者愿學(xué)菩薩一切戒行。九者升于空中示現(xiàn)毛端無(wú)量佛事。十者以大法鼓擊動(dòng)一切佛剎。眾生聞?wù)唠S機(jī)速入無(wú)余涅槃。當(dāng)知初學(xué)菩薩如是修行。若住此地不久而起如來(lái)行愿。

復(fù)次佛子修行菩薩。復(fù)有十種戒行。何者為十。所謂一者究竟不退菩提是其戒行。二者遠(yuǎn)離聲聞辟支佛地。三者常為一切眾生身心利故。四者令一切眾生住于佛行。五者受持菩薩戒行無(wú)令缺犯。六者開(kāi)悟一切諸法。七者所修功德回施十方愿成佛道。八者不應(yīng)分別如來(lái)法體。九者一切世法無(wú)所貪著。十者防護(hù)六根無(wú)令染著。佛子是修行菩薩十種戒行。若菩薩能住此地不久圓滿戒行六波羅蜜。成就無(wú)上菩提。

復(fù)次修行菩薩。復(fù)有十種退道迷路。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離每自察心。何者為十。所謂一者不敬師僧和尚及善知識(shí)。是其迷路。二者怖畏世苦。是其迷路。三者所修戒行忽生悔心。是其迷路。四者不樂(lè)住于諸佛剎土。是其迷路。五者不樂(lè)三摩缽低。是其迷路。六者修少分功德便以為足。是其迷路。七者誹謗大乘。是其迷路。八者遠(yuǎn)離菩薩戒行。是其迷路。九者樂(lè)阿羅漢辟支佛道。是其迷路。十者若見(jiàn)修行菩薩心生憎嫉。是其迷路。佛子如是十種菩薩迷路。能遠(yuǎn)離不久當(dāng)入解脫法門(mén)。

復(fù)次修行菩薩。應(yīng)有十種行愿。何者為十。所謂一者愿我為諸眾生盡未來(lái)劫住于世間。如是愿者是普善愿。二者愿我最后親侍供養(yǎng)一切諸佛。如是愿者是普善愿。三者愿我令一切眾生住于普賢菩薩行愿。如是愿者是普善愿。四者愿我積集一切戒行功德。如是愿者是普善愿。五者愿我普修六波羅蜜。如是愿者是普善愿。六者愿我滿足菩提戒行。如是愿者是普善愿。七者愿我莊嚴(yán)凈一切佛剎。如是愿者是普善愿。八者愿我生于十方佛剎。如是愿者是普善愿。九者愿我深求一切佛法善自開(kāi)解。如是愿者是普善愿。十者于諸佛剎成等正覺(jué)。如是愿者是普善愿。佛子當(dāng)知。是修行菩薩十種大愿。以愿力故。速獲菩薩具足行愿。

復(fù)次修行菩薩。復(fù)有十種魔障。何者為十。所謂一者忽生退心我不成佛。是其魔障。二者正起勤修忽然棄舍。是其魔障。三者少分功德而生厭足。是其魔障。四者樂(lè)住隱僻善行俱舍。是其魔障。五者棄舍一切善愿。是其魔障。六者舍斷煩惱樂(lè)修滅定。是其魔障。七者斷割世法。是其魔障。八者退舍菩薩道行。是其魔障。九者不樂(lè)勸化眾生。是其魔障。十者誹謗佛法。是其魔障。佛子當(dāng)知。是修行菩薩十種魔障。若菩薩遠(yuǎn)離是等。不久速得如來(lái)十種記別地位。

第六

出摩訶般若波羅蜜經(jīng)中(顯說(shuō)四條行)

初修行菩薩初學(xué)檀波羅蜜發(fā)起菩提心。

無(wú)散亂已菩提心散亂故攝念六波羅蜜行。

解煩惱因緣。

菩薩初發(fā)菩提心持六波羅蜜行。

爾時(shí)圣者舍利弗語(yǔ)圣者富婁那言。復(fù)次富婁那修行菩薩。應(yīng)當(dāng)初學(xué)檀波羅蜜。何以故。貪惜世業(yè)無(wú)始習(xí)氣。若修行菩薩舍施之時(shí)。慳心則舍。因則能發(fā)菩提心。若發(fā)菩提則能漸漸增長(zhǎng)成就。若漸增長(zhǎng)成就。則漸遠(yuǎn)離二乘。若漸遠(yuǎn)離二乘。則復(fù)升進(jìn)阿耨多羅三藐三菩提。譬如雨中安置瓦瓶。是瓶所入第一雨滴。及最后滴。非緣前后二滴水。瓶得滿要其中間。雨滴漸入而得盈滿。富婁那當(dāng)知亦復(fù)如是。若修行菩薩不應(yīng)以初發(fā)菩提心故而成佛道。亦不以最后菩提樹(shù)下而成佛道。以是義故。初發(fā)菩提心故。乃至最后于其中間。菩薩漸證佛道。發(fā)起種種善行。三阿僧祇修行利益資助佛道。是以仁者富婁那。修行菩薩不應(yīng)散亂心無(wú)所染。

爾時(shí)圣者富婁那語(yǔ)圣者舍利弗言。修行菩薩如何攝心而無(wú)散亂。舍利弗言。菩薩助佛道故。若發(fā)邪行惡見(jiàn)將為善利。當(dāng)知我今所發(fā)惡行。應(yīng)是菩提利故。何以故。為我是邪見(jiàn)不斷世間生死。是以我身變易世間。方便利益無(wú)量眾生。以是義故。修行菩薩如是智慧心無(wú)散亂。

爾時(shí)富婁那語(yǔ)舍利弗言。若菩薩菩提心亂。如何相貌而得知耶。舍利弗言。此心散亂。是聲聞緣覺(jué)乘人障其道故。若求二乘道果。當(dāng)知?jiǎng)t是散亂心也。何以故。二乘道行不應(yīng)菩提。若修行菩薩貪嗔癡見(jiàn)尚不散亂。何以故。為此三毒見(jiàn)助佛道故。轉(zhuǎn)易生死利益菩提。以是見(jiàn)故生于世間。善巧方便圓滿六波羅蜜。修行菩薩以資助煩惱故。得阿耨多羅三藐三菩提。富婁那。當(dāng)知若修行菩薩攝念心故。而生障善。當(dāng)知?jiǎng)t是散亂。復(fù)有相應(yīng)聲聞辟支佛攝念菩薩。亦是散亂。若非此等攝念。不斷生死資助道故。不應(yīng)亂心。何以故。為攝念故。修行菩薩在于世間。以善巧方便。攝念相續(xù)。不斷生于世間。生已則受檀波羅蜜持戒波羅蜜忍辱波羅蜜精進(jìn)波羅蜜禪波羅蜜智慧波羅蜜。修學(xué)如是。攝念資助世間生死道故。修行菩薩應(yīng)當(dāng)如是授學(xué)。乃至成佛。而無(wú)有舍。富婁那。當(dāng)知修行菩薩不應(yīng)厭離煩惱。何以故。以智識(shí)別煩惱。作是思念。是等煩惱饒益我身。助我成佛。若此煩惱有相�？梢陨厦罟�養(yǎng)。何以故。為此煩惱故。修行菩薩常所護(hù)惜煩惱。以是義故。應(yīng)當(dāng)以智識(shí)煩惱因。何以故。為我善巧方便。不攝三界系縛。令我增長(zhǎng)圓滿六波羅蜜故。速得菩提。若六波羅蜜漸漸增長(zhǎng)。我則解脫世間生死系縛而得寬慢。富婁那。當(dāng)知譬如車載重物。以車重故車軸漸漸研磨載物才入到城。其軸事畢則斷。當(dāng)知因煩惱故。三界而有生死修行菩薩若煩惱故。續(xù)續(xù)生于世間。六波羅蜜則得增長(zhǎng)圓滿。若六波羅蜜漸得圓滿。則生死煩惱漸得微薄。若生死煩惱漸薄。則能決定漸近佛位。若修行菩薩坐菩提樹(shù)已。則起薩婆若智。前后煩惱當(dāng)則斷滅。無(wú)復(fù)更生。是諸煩惱所作已辦。菩薩成正覺(jué)已。煩惱無(wú)復(fù)有緣。譬如車軸載重入城。事畢然乃始斷。修行菩薩若成阿耨多羅三藐三菩提已亦復(fù)如是。煩惱事辦無(wú)復(fù)有緣。是以當(dāng)知為是利故。中間不斷煩惱。修行菩薩縱被嗔罵。返從乞求所須。皆是助道善緣。發(fā)起菩提心故。若攝羅漢心智亦是。修行菩薩助佛道故。若無(wú)羅漢行門(mén)。如來(lái)從何制修羅漢道果。以制修故。而助佛道。

爾時(shí)世尊于摩訶般若伽他所說(shuō)。譬如世間若樹(shù)木無(wú)芽則無(wú)樹(shù)身。若無(wú)樹(shù)身枝葉花果無(wú)由盛茂。當(dāng)知眾生若無(wú)菩提芽種。諸佛不現(xiàn)世間。若佛不出于世。聲聞從何而起譬如明燈要賴炷心。而是炷心不因第一火焰而能燒盡。亦非不因初焰而盡。復(fù)非后焰燒滅而盡。亦非因后焰而盡。以是義故。前后中間焰焰相續(xù)故。炷心燒盡。菩提亦爾。非緣初心成佛。亦非后心。前后中間相續(xù)心故。而能成佛。何以故。剎那剎那菩提心故。而成佛道。若修行菩薩布施不著我相人相受者相。心無(wú)所求無(wú)慳吝心。如是布施。縱施少分等施無(wú)量。則是修行菩薩。具足檀波羅蜜行。

復(fù)次修行菩薩若恒念如來(lái)圓滿威神。顯揚(yáng)圣德。則是菩薩甚深戒行。若菩薩漸減佛說(shuō)戒相則虧。若修行菩薩順世法故。雖受五欲心念三歸。是故愿我成等正覺(jué)救度眾生。此則已住持戒波羅蜜行。修行菩薩如是智慧念心不犯不名犯戒。若修行菩薩于億劫中。雖持十善戒行。若樂(lè)聲聞阿羅漢果。當(dāng)知?jiǎng)t是增上纏犯虧于大乘。是為修行菩薩持戒波羅蜜行。復(fù)次若修行菩薩發(fā)廣大心見(jiàn)諸眾生。禁閉牢獄枷鎖杻械栲楚鞭撻。斬其頭項(xiàng)割截手足耳鼻身分。爾時(shí)菩薩念言。愿我代彼普受諸苦。令一切眾生皆得安樂(lè)。若有惱我難忍能忍心無(wú)惡對(duì)。當(dāng)知如是修行菩薩則是慈忍波羅蜜行。

復(fù)次修行菩薩愿為眾生樂(lè)住世間成熟眾生。清凈佛土苦行逼惱行而無(wú)疲倦。當(dāng)知?jiǎng)t是菩薩精進(jìn)波羅蜜行。

復(fù)次修行菩薩若色聲香味觸五欲所纏。不樂(lè)聲聞羅漢道果專念菩提。當(dāng)知是人恒在禪波羅蜜行。

復(fù)次譬如商人欲入大海船舶不修。商人及財(cái)陷沒(méi)當(dāng)盡。若預(yù)修船寬廣牢固。商人及財(cái)皆達(dá)彼岸。修行菩薩雖有道心。若無(wú)堅(jiān)牢智慧。不久退失菩提。是以智慧波羅蜜。成就菩提無(wú)所缺陷。速成阿耨多羅三藐三菩提。剎那一念無(wú)上菩提。則是修行菩薩過(guò)于無(wú)量二乘功德。智慧波羅蜜行。

第七

出花嚴(yán)經(jīng)入法界品(顯說(shuō)一條行)

初修菩薩發(fā)起菩提心故喻類聲聞無(wú)所能及。

善男子。譬如師子獸王。為諸獸故哮吼大聲。以其聲故。師子初生子而得肥壯勇健跳梁。諸獸聞其大聲悉皆逃竄。初修行菩薩。喻若師子初生子息。菩提發(fā)吼菩薩亦復(fù)如是。是以如來(lái)薩婆若智。為初修行菩薩故。吼贊佛性。皆以如來(lái)善教引故。菩薩而得智慧勇健。菩提增長(zhǎng)。若諸眾生貪著煩惱而自損減。譬如師子身筋造作箏弦其音若奏余弦悉斷。如來(lái)以波羅蜜。成熟菩提起發(fā)心故。若有贊嘆五情俱斷二乘道行皆悉俱斷。譬如以象牛雜乳盛滿大池。若以師子真乳一滴入池。是諸雜乳悉皆流出不住同池。菩提心乳亦復(fù)如是。百千劫中積惡罪業(yè)。以師子菩提心故。罪障悉皆壞滅無(wú)余。二乘解脫與菩提種性不堪同居。善男子。譬如迦陵頻伽。猶在卵中若發(fā)聲音雪山大鳥(niǎo)聲不能及。修行菩薩亦復(fù)如是。生死卵中發(fā)大菩提心故。所修功德大悲勢(shì)力。若聲聞緣覺(jué)無(wú)能及者。善男子。譬如金翅鳥(niǎo)王。其子初生目則明利飛則勁捷。一切諸鳥(niǎo)雖久成長(zhǎng)無(wú)能及者。修行菩薩亦復(fù)如是。發(fā)菩提心為法王子。智慧清凈大悲勇猛。一切二乘雖已歷劫久修道行。皆不能及。

第八

出寶髻所問(wèn)經(jīng)(顯說(shuō)一條行)

解修行菩薩一種持戒清凈行波羅蜜。

爾時(shí)佛告寶髻菩薩言。善男子何者是修行菩薩。持戒波羅蜜清凈行。善男子。修行菩薩有一種持戒清凈行。何者為一。所謂于無(wú)上菩提而舍心復(fù)有。是心若不相應(yīng)事者而能相應(yīng)。是心于三界中勝上為最。是心超越聲聞緣覺(jué)。是心能救一切度達(dá)三界眾生至于彼岸。是心能類無(wú)價(jià)寶珠而為等量。是心深重護(hù)念無(wú)舍使無(wú)暫忘。善男子當(dāng)知。修行菩薩為十種尸波羅蜜清凈行。何者為十。所謂三種身凈行。四種口凈行。三種意凈行。是為十無(wú)盡清凈戒。

第九

出演法師品經(jīng)(顯說(shuō)二條行)

修行菩薩挍量聲聞法教修行菩薩于諸剎土修學(xué)菩薩行門(mén)。

爾時(shí)佛告舍利弗言。舍利弗。譬如有人自言我能入大海至海底坐。是人既見(jiàn)海已則于牛跡渦中動(dòng)搖手腳自云我學(xué)拍浮。他人告言。汝自昔云我入大海取海底坐。何故今日不入海中。其人答言。我先于此牛跡水中習(xí)學(xué)。然后方入大海。舍利弗于意云何。是人所修邪正。以不所擬作者。善巧方便以不所執(zhí)。我入海底。先于牛跡渦中習(xí)學(xué)。舍利弗言。不也世尊。若人愿入大海。必須入海習(xí)浮。佛告舍利弗。亦復(fù)如是。佛入涅槃后。世有法主比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。于是大乘經(jīng)典信心供養(yǎng)。顯揚(yáng)如來(lái)智慧圣德恭敬尊重。既緣大乘深義。智慧狹劣不達(dá)其底不解其義。后時(shí)依止聲聞。修習(xí)雜學(xué)阿含經(jīng)論。以名聞利養(yǎng)故。與諸檀越交通。若有比丘。不習(xí)大乘經(jīng)者。隨順遞相諂曲心故。構(gòu)引伴侶樂(lè)學(xué)聲聞。牛跡水渦習(xí)學(xué)拍浮。舍利弗。以是義故。若修行菩薩所將大乘經(jīng)典而求佛智者。是修行菩薩應(yīng)學(xué)如來(lái)威儀集行。若如來(lái)在于無(wú)智眾中。不共交通亦不所受。除施法外默然不語(yǔ)。修行菩薩亦復(fù)如是。如聞諸佛剎土諸大菩薩摩訶薩見(jiàn)在。住持百千善巧方便。于諸百千剎土。習(xí)學(xué)教授億百千眾生。令得神通大力而得善行功德。舍利弗。修行菩薩應(yīng)當(dāng)于諸剎土隨諸菩薩習(xí)學(xué)法行。復(fù)應(yīng)學(xué)彼威儀行業(yè)禪定解脫三昧三摩缽帝善巧方便威神五通解脫故。隨其修學(xué)。然于空閑靜處。心念十方剎土諸大菩薩隨機(jī)方便。不應(yīng)樂(lè)入聲聞智慧受持習(xí)學(xué)。

第十

出決定毗尼經(jīng)(顯說(shuō)二條行)

解聲聞及菩薩如何授教戒行律儀相應(yīng)又解三毒類定輕重。

爾時(shí)圣者優(yōu)波離。從禪定起。詣?dòng)诜鹚�稽�?a href="/remen/dl.html" class="keylink" target="_blank">頂禮退坐一面。而白佛言。世尊。我今向來(lái)宴坐入定而有所思。世尊。先為聲聞緣覺(jué)乘人。及初修大乘行菩薩。為其制戒清凈律儀。如來(lái)所說(shuō)。寧舍身命不得犯戒。我于毗尼律藏。名為上首。今如來(lái)在世若復(fù)涅槃。我當(dāng)云何教授戒律。若聲聞緣覺(jué)乘人修持禁戒不令缺犯。復(fù)當(dāng)云何。教授初修大乘行菩薩修持護(hù)戒。世尊。是以為我廣說(shuō)教跡。我今密于佛所聽(tīng)聞授記。我則以佛威神力故。敢當(dāng)自制我若攝授禁斷律儀。愿佛慈悲為我宣說(shuō)。云何犯戒。云何無(wú)犯。世尊今此會(huì)中聲聞菩薩無(wú)量眾集�？翱杀硎�。

爾時(shí)優(yōu)波離說(shuō)此語(yǔ)已。佛告優(yōu)波離言。汝為聲聞應(yīng)機(jī)別說(shuō)清凈戒行。復(fù)為初修大乘行菩薩故。善巧方便應(yīng)機(jī)別說(shuō)清凈戒行。何以故。優(yōu)波離。若聲聞持戒當(dāng)知戒行差別。與初修大乘菩薩戒相違背。則非菩薩凈戒。若初修大乘菩薩持戒清凈。則與聲聞戒行違背不同。非是凈戒。所以者何。若聲聞志愿力故乃至剎那不求世間生死。亦無(wú)所樂(lè)亦無(wú)所愿。是其聲聞清凈戒行。若初修大乘行菩薩志愿力故。愿我無(wú)量劫時(shí)。于此苦海救度眾生。心無(wú)疲倦。是其初修大乘行菩薩清凈戒行。以是義故。優(yōu)波離當(dāng)知。各為隨機(jī)當(dāng)說(shuō)禁戒。若為初修大乘行菩薩說(shuō)戒順于他心無(wú)惱眾生。若為聲聞?wù)f戒利己不順?biāo)�心。若為初修大乘菩薩說(shuō)戒寬容方便。若為聲聞?wù)f戒無(wú)所寬容禁戒嚴(yán)切。若為初修大乘菩薩說(shuō)戒。可以長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)相所說(shuō)。若為聲聞?wù)f戒�？梢試�(yán)切。執(zhí)見(jiàn)有相為其所說(shuō)。優(yōu)婆離。何故初修大乘行菩薩。兼順?biāo)�意而令修學(xué)。何以故。聲聞不順?biāo)�意而令修學(xué)。優(yōu)波離當(dāng)知。初修大乘行菩薩。各各隨機(jī)引化眾生。順?biāo)�心故無(wú)所惱故修持戒行。若聲聞則非他心故修持戒行。何故初修大乘行菩薩戒行寬容無(wú)犯。何故聲聞禁戒笮狹嚴(yán)切。優(yōu)波離當(dāng)知。若初修大乘行菩薩晨朝有犯應(yīng)當(dāng)結(jié)罪至午。若菩提心無(wú)間斷戒聚成就則非所犯。若當(dāng)午時(shí)有犯至于黃昏。菩提心無(wú)間斷戒積成就則非所犯。若黃昏有犯至于初夜。菩提心無(wú)間斷戒積成就則非所犯。若初夜有犯至于中夜。菩提心無(wú)間斷戒積成就則非所犯。若中夜有犯至于后夜。菩提心無(wú)間斷戒積成就則非所犯。優(yōu)波離當(dāng)知。初修大乘行菩薩戒行寬緩。若有菩薩結(jié)罪有犯不應(yīng)悔懼。復(fù)次若聲聞犯戒戒相則滅無(wú)復(fù)更全。何以故。若聲聞持戒除煩惱故。如救頭然燒衣。心速為求寂滅涅槃。堅(jiān)持戒行。云何初修大乘行菩薩。長(zhǎng)遠(yuǎn)修行無(wú)相無(wú)著不離世間。云何聲聞執(zhí)相一生斷滅現(xiàn)前修學(xué)。優(yōu)波離。若初修大乘行菩薩喻若恒河沙劫雖受五欲快樂(lè)。菩提心無(wú)暫舍。當(dāng)知是菩薩戒行無(wú)缺。何以故。為初修大乘行菩薩。后時(shí)成熟菩提心故。若在睡眠五欲尚無(wú)所染。況在覺(jué)悟。所以者何。若初修大乘行菩薩。不應(yīng)一生總斷煩惱。若菩提成熟煩惱自滅。若聲聞修習(xí)道行。猶未成熟。是等其心剎那不愿更生世間。是以一生迅速修行。喻若救頭。優(yōu)波離當(dāng)知。初修大乘行菩薩。長(zhǎng)遠(yuǎn)心無(wú)厭倦隨入修行應(yīng)知。聲聞一生暫時(shí)修學(xué)。以是義故。優(yōu)波離。汝若為初修大乘行菩薩。教授說(shuō)戒寬遮順?biāo)�意故。長(zhǎng)遠(yuǎn)深邃教其修學(xué)。若為聲聞。教授說(shuō)戒不應(yīng)順?biāo)�亦無(wú)寬緩。何以故。初修大乘行菩薩。為大因緣修法器故。而成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩不應(yīng)厭懼世間。愿我無(wú)量長(zhǎng)遠(yuǎn)劫時(shí)。為眾生故。受生死苦。是以如來(lái)不為修行菩薩。而說(shuō)出離三界生死苦�；谶^(guò)因緣。所以者何。如來(lái)為修行菩薩故喜悅歡心。為說(shuō)甚深清凈因緣。無(wú)過(guò)無(wú)纏無(wú)障空相如是與其言說(shuō)。若菩薩聞是說(shuō)已。樂(lè)住世間無(wú)有厭倦。乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。

爾時(shí)圣者優(yōu)波離白佛言。世尊。說(shuō)有三種三毒重罪�；蚓壺澯�相應(yīng)�；蚓夃另�牽纏。或?yàn)橛薨V。何者最重。何者最輕。愿為初修大乘行菩薩。說(shuō)其輕重方便戒行。

爾時(shí)佛告圣者優(yōu)波離言。若初修大乘行菩薩。以恒河沙劫。常犯貪欲種類罪故。若信受大乘而生一念嗔心。結(jié)罪重于貪欲。何以故優(yōu)波離。若嗔心發(fā)動(dòng)則能舍棄眾生。若舍嗔貪欲心發(fā)則攝眾生。菩薩而無(wú)厄難。何以故。優(yōu)波離。佛說(shuō)若犯貪欲舍離稍慢。犯罪稍輕。若犯嗔恚解離稍速。獲罪甚重。若犯愚癡解離則速得罪稍深。優(yōu)波離當(dāng)知。三毒輕重如是。修行菩薩應(yīng)當(dāng)守護(hù)善巧方便智慧心故。無(wú)令缺犯。

第十一

出遍清凈毗尼經(jīng)(顯說(shuō)二條行)

解釋菩薩行聲聞行各各如何調(diào)伏其心類于二乘輕重。

爾時(shí)寂凈天子白文殊師利童子言。初修行菩薩。云何調(diào)伏其心。若聲聞比丘。云何調(diào)伏其心。文殊答言。厭離三界心驚動(dòng)故。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若攝授世間無(wú)量法故。不斷生死一切眾生而施無(wú)畏利眾生故。樂(lè)住世間。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若厭離功德資糧。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若集智資糧功德無(wú)厭。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若厭見(jiàn)一切煩惱則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若攝一切眾生煩惱。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若不為眾生故不念諸佛圣德。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若為一切眾生故顯現(xiàn)諸佛圣德。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若所修行業(yè)諸天不證。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若復(fù)所修業(yè)行三千大千世界諸天普證知聞。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若舍一切魔軍。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若三千大千世界所有魔軍令其發(fā)動(dòng)。菩薩而能摧伏。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若不明自身心量。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若明一切剎土諸佛如來(lái)圣德。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若唯為自身。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若為眾生故。修習(xí)攝念一切諸佛圣德。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若為小乘解脫執(zhí)速。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若以剎那智慧成熟菩提。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若斷滅三寶種性。是聲聞?wù){(diào)伏其心。若修學(xué)三寶種性。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若喻瓦瓶壞破無(wú)復(fù)更全。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若喻金器破壞修持如舊。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若以善巧方便不具。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若善巧方便相應(yīng)。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若十力四無(wú)所畏不具。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若以十力四無(wú)畏心相應(yīng)。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若避世間如避火坑。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若樂(lè)住世間如游園苑居住殿堂。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若不具六波羅蜜并四攝事。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若修六波羅蜜并四攝事堅(jiān)持?jǐn)z念。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若不斷一切宿緣習(xí)氣。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若除相續(xù)一切習(xí)氣。則是修行菩薩調(diào)伏其心。略要言之。若心著數(shù)量親近量法習(xí)學(xué)有量戒行三昧智慧解脫解脫知見(jiàn)。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若非量數(shù)以無(wú)量系親近無(wú)量善巧方便所學(xué)戒行三昧智慧解脫復(fù)緣解脫所見(jiàn)。則是修行菩薩調(diào)伏其心。

爾時(shí)如來(lái)告文殊師利菩薩言。善哉善哉。如汝所說(shuō)。此是修行菩薩初入調(diào)心法行。以何義故。文殊師利。聽(tīng)我所說(shuō)乃至解脫。此調(diào)伏義多應(yīng)成就圓滿故。文殊師利。譬如二人同居一處。一人贊嘆四大海水。一人贊嘆牛跡渦水。文殊師利于意云何。牛跡渦水堪贊多不。文殊師利言。是坑微淺況堪類于四大海水贊嘆輕重。佛言若聲聞?wù){(diào)伏現(xiàn)相亦復(fù)如是。譬如牛跡渦水自少不濟(jì)無(wú)所贊益。當(dāng)知小乘輕重若是。其有一人所贊大海者。文殊師利于意云何。是人堪任贊大海不。文殊師利言。大海功德無(wú)量贊嘆無(wú)量。佛言修行菩薩亦復(fù)如是。應(yīng)現(xiàn)修行無(wú)量。譬如大海不知滴量。大乘功德亦復(fù)如是。

爾時(shí)說(shuō)此法已。一萬(wàn)二千天子。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。各發(fā)是言。世尊我等。從今修行菩薩行處而能修學(xué)。愿引一切眾生。令入此道。

大乘修行菩薩行門(mén)諸經(jīng)要集 卷中

第十二

出�；燮兴_所說(shuō)經(jīng)(顯說(shuō)八條行)

解菩薩犯戒而能成就六波羅蜜解般若波羅蜜深義挍量聲聞?shì)p重解初發(fā)菩提心寶忍辱邪魔不退菩提解身口意三業(yè)成就六波羅蜜解成就觀行六波羅蜜念門(mén)解八種功德與煩惱和雜喻解四種善行門(mén)解菩薩行門(mén)有十二種魔障鉤。

爾時(shí)有一天子。白文殊師利童子言。文殊師利。頗有初修行菩薩。心懷慳吝。而能成就檀波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩薩成熟眾生。不舍菩提故。以不舍故。則是慳吝以施成熟眾生心故。則能成就檀波羅蜜。

復(fù)次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。若當(dāng)犯戒而得成就尸羅波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言以何義故而有是人。文殊師利言。修行菩薩攝護(hù)成熟諸眾生故。若不具戒而得成就尸羅波羅蜜。

復(fù)次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。舍于忍辱而得成就羼提波羅蜜不。文殊師利答言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩薩舍外道行。專習(xí)無(wú)上菩提法忍。而得成就羼提波羅蜜。

復(fù)次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。貢高我慢而得成就精進(jìn)波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩薩。不樂(lè)辟支阿羅漢果故。然為顯揚(yáng)薩婆若智故。樂(lè)于大乘。而無(wú)怠心。積集善念無(wú)上菩提。而得成就毗梨耶波羅蜜。

復(fù)次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。以散亂心。而得成就禪波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩薩乃至睡眠。不樂(lè)辟支阿羅漢果。專求無(wú)上菩提。而得成就禪波羅蜜。

復(fù)次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。愚癡無(wú)智。而得成就般若波羅蜜不。文殊師利言。有是行人天子白言。以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩薩。智慧狹劣。見(jiàn)于世俗厭魅咒詛起尸擾動(dòng)驚亂他心。而菩薩無(wú)有方便救護(hù)之智。然為菩提心故。攝念佛地。而得成就般若波羅蜜。

爾時(shí)如來(lái)嘆文殊師利菩薩言。善哉善哉。文殊師利。誠(chéng)如所說(shuō)汝能分別。初修行菩薩應(yīng)作不作修習(xí)行業(yè)真實(shí)不虛。所以者何。汝今聽(tīng)我略說(shuō)般若波羅蜜圓滿解脫。文殊師利。譬如有人一日之中忍受饑餓。不嘗毒食。修行菩薩亦復(fù)如是。寧守慳吝無(wú)持戒心嗔恚怠慢不攝念。心不樂(lè)聲聞緣覺(jué)道行。若心愛(ài)樂(lè)修六波羅蜜行則不應(yīng)爾。何以故。是中菩薩應(yīng)當(dāng)有厄。天子言世尊。修行菩薩不應(yīng)怖畏煩惱。佛言修行菩薩。實(shí)怖煩惱�？秩肼暵劦匚�。天子。于意云何。譬如有人志存身命忽被加害。寧當(dāng)截首寧截身耶天子言。世尊。若欲存命。寧割身肉不截其頭。何以故。若存其首。尚得修集功德善蹤。以善蹤故生于天上。若截其首善蹤俱滅。佛告天子言。修行菩薩亦復(fù)如是。寧舍威儀戒行不退菩提。寧與煩惱相應(yīng)。不入聲聞斷煩惱門(mén)。天子言世尊。修行菩薩如是修行行業(yè)。世間稀有甚為難信。聲聞緣覺(jué)精進(jìn)行業(yè)。乃如修行菩薩犯戒。佛言。誠(chéng)如所說(shuō)。譬如貧人家常飯食。若轉(zhuǎn)輪王暫少嘗之如服毒藥。若聲聞除滅煩惱堅(jiān)固精進(jìn)。類于修行菩薩戒行亦復(fù)如是。復(fù)次譬如有人勤求生業(yè)莊飾一身。其人不堪富饒一國(guó)。況余世間。聲聞亦爾。除己煩惱心故。雖行精進(jìn)。不堪饒益閻浮眾生。況余世間。復(fù)次譬如大富商主多諸眷屬親侍部從勤心。好施而能饒益無(wú)量眾生。天子當(dāng)知。修行菩薩亦復(fù)如是。修習(xí)慈悲悲心精進(jìn)。是以饒益一切眾生。勝義諦世俗諦。廣施眾生快樂(lè)。

爾時(shí)長(zhǎng)老摩訶迦葉。白佛言。世尊。若聲聞修道證無(wú)為果。修行菩薩乃在有為。以何義故。修行菩薩。能過(guò)無(wú)為證果之人。佛言。迦葉當(dāng)知。為汝說(shuō)喻。智者以喻而速聞解。譬如于四大海滿中成酥。而有人取一牛毛。分為百分。以一分毛端。取其一滴酥。迦葉于意云何。彼一分毛端一滴酥量。多彼四大海中酥不。迦葉言。不也世尊。佛言。迦葉于意云何。此二處酥。何者最上最尊最多最貴。迦葉言。若以一毛端酥。類大海酥。過(guò)億百千。是酥實(shí)為最上最尊最多最貴。其一滴酥。不可為比。佛言。迦葉。譬如百分毛端所取得酥。若聲聞?dòng)跓o(wú)為智慧類于佛智亦復(fù)如是。修行菩薩。修習(xí)有為功德。無(wú)為行愿普入佛智。迦葉當(dāng)知。譬如蚊蟻之屬。唯能取得一粒食味。若復(fù)有人三月廣種田苗。迦葉于意云何。何者數(shù)多。迦葉言。三月所種。若至秋收其數(shù)無(wú)量饒益眾生。其一粒食未能利己。況利眾生。佛言。迦葉當(dāng)知。譬如蚊蟻執(zhí)一粒食。聲聞亦爾。若三月廣種收獲甚多。修行菩薩于六波羅蜜并四攝事功德。亦復(fù)如是。若成熟已安立利益無(wú)量眾生。勝義諦世俗諦普施快樂(lè)。乃得成就無(wú)上涅槃。佛告迦葉。譬如有琉璃珠百千馱乘般入城邑。復(fù)有一顆無(wú)價(jià)寶珠。置于大海舟船之內(nèi)。若無(wú)障礙到閻浮提。是珠普富閻浮眾生。饒益貧苦。迦葉于意云何。彼百千馱琉璃珠所有價(jià)直。頗能過(guò)此一寶珠不。迦葉言不也世尊。佛言。彼諸琉璃珠無(wú)所直故。聲聞修入無(wú)為解脫。亦復(fù)如是。迦葉當(dāng)知。譬如無(wú)價(jià)寶珠猶在海船。若無(wú)障礙得到閻浮。則能普富一切眾生。若修行菩薩。三寶種性相續(xù)無(wú)斷。而能發(fā)起無(wú)上菩提。喻得寶珠利益無(wú)量。爾時(shí)佛告�；燮兴_言。云何初發(fā)菩提心寶而能忍辱不退菩提。云何菩提心寶而有障礙。�；郛�(dāng)知。若修行菩薩已發(fā)菩提心故。逢惡知識(shí)或魔波旬�；蚰Ь鞂佟；蚴滦澳А；蜃∧�行。被其嬈惱劫奪善心。修行菩薩心有疑惑。是等邪魔來(lái)惱菩薩。菩薩爾時(shí)心無(wú)退散。復(fù)不離隔無(wú)上菩提。亦不斷絕眾生解脫。以大悲故精進(jìn)修集。亦不斷絕三寶種性。亦不斷絕一切佛行。亦不斷絕如來(lái)三十二相八十種好。次第修行顯集功德資糧。顯現(xiàn)清凈諸佛剎土。護(hù)持善法修習(xí)學(xué)故。乃舍身命成熟眾生。不樂(lè)染著世間快樂(lè)。若修行菩薩。為眾生故。大悲忍辱其心堅(jiān)固。被他輕賤罵辱不可言說(shuō)�？喑�打棒皆能忍受。眾生重?fù)?dān)而能荷負(fù)。不潛不縮。精勤不退。其心勇猛。至于彼岸。亦不疲倦修持精進(jìn)起方便心專心堅(jiān)固。他若惱者自不惱他。有人打罵自不嗔他。大乘義故世間殊別。是心正念籌量善路。為眾生故順三界行。我今勤求逆行。三界眾生違順我故。我應(yīng)與其相應(yīng)和合。是等眾生嗔心勇猛。我求忍辱心懷隨順。世間眾生遞相誑惑。我今唯念智慧圓滿。若有十方眾生來(lái)集。各持兵器刀劍槍槊。隨我而行各懷是心。此修行菩薩。若行若立若坐若臥。若發(fā)菩提心時(shí)。若發(fā)施心。若發(fā)持戒心。若發(fā)忍辱心。若發(fā)精進(jìn)心。若發(fā)禪定心。若發(fā)智慧心。若發(fā)習(xí)學(xué)經(jīng)典心。若發(fā)修持功德心。修行菩薩念此心時(shí)。我等則當(dāng)斬?cái)嗥涫住＜?xì)截身分大如棗葉。是等眾生專懷忿怒志在殺人。爾時(shí)修行菩薩專心自念。我今于他無(wú)嫌怨心。我以忍辱而無(wú)仇惡。以何義故。我今是身從無(wú)始三界已來(lái)無(wú)邊數(shù)量轉(zhuǎn)易生死。無(wú)不經(jīng)歷經(jīng)于地獄餓鬼畜生。受苦無(wú)量。或生人中。五欲貪故而無(wú)暫舍�；蚵劮欠�隨順?biāo)�心。以是因緣抂失身命。被解支節(jié)百段分張。如是苦時(shí)彼此總無(wú)所益。今既截我身分?jǐn)辔颐�根。若能盡未來(lái)劫不休。我常不舍無(wú)上菩提。以何義故。我今所受割截。支體苦楚難忍。比于地獄苦過(guò)此百倍。愿我入于地獄不舍菩提。以大慈悲度眾生故。何以故。如來(lái)所說(shuō)少分心量能成大事。今世間眾生。惡友甚多善友甚少。當(dāng)知不應(yīng)惡友為侶。所以者何。我與眾生而無(wú)怨惡不生恨心。他有與人我有與他。他唯與人嗔嫉。我唯慈忍與他。我今應(yīng)現(xiàn)不殺忍力不生嗔力。若能舍身命則速得菩提無(wú)礙。于身五欲貪愛(ài)所染。命斷悉已自除嗔心。若起當(dāng)舍覺(jué)除若能入是法門(mén)。當(dāng)知如是修行菩薩。則能忍受一切眾生惱亂。不共眾生斷絕。常能忍辱三種苦惱。何者為三。所謂一者身惱忍。二者口惱忍。三者意惱忍。

復(fù)次何者惱亂身忍。若被割身而能忍受。唯心世法觀念眾生被割身者。若修行菩薩智慧方便正割體時(shí)觀念六波羅蜜。如是觀心。舍身命財(cái)。施身命故。不吝身故。則能成就檀波羅蜜行。若當(dāng)被害悲心普遍。雖有楚痛。心無(wú)散亂。則能成就持戒波羅蜜行。若被割身分之時(shí)。愿度此人忍受無(wú)報(bào)。則能成就忍辱波羅蜜行。若以堅(jiān)固精進(jìn)。不舍菩提心故不厭世間修諸功德。則能成就精進(jìn)波羅蜜行。若割身分之時(shí)。應(yīng)當(dāng)攝念。是身猶如草木瓦石影壁。如幻無(wú)常無(wú)我須臾壞滅。如是觀已。則能成就智慧波羅蜜行。海慧當(dāng)知。若修行菩薩。如是善巧方便。則能圓滿六波羅蜜行不退菩提。則是菩薩成就身忍辱行。

復(fù)次何者是修行菩薩口惱忍辱。若修行菩薩被罵不可言說(shuō)。一切斗諍嗔忿嫌賤打棒邪直不可所言。聞他惡口。不起嗔怨。皆能忍受。則是菩薩成就口忍辱行。

復(fù)次云何修行菩薩惱亂意忍。若修行菩薩。善巧方便智慧相應(yīng)。被人毀呰罵辱嗔責(zé)不可言說(shuō)。菩薩聞已意能忍辱。則是修行菩薩。成就意忍辱行。

復(fù)次�；邸Ｈ绾涡扌衅兴_善巧方便智慧圓滿。而能成就六波羅蜜觀行念門(mén)。若修行菩薩。聞他被罵難聞難忍。惡口嗔責(zé)不可言說(shuō)。菩薩應(yīng)當(dāng)觀念。是人今罵我之人。應(yīng)是過(guò)去慳吝嫉妒。不遇良緣不授習(xí)學(xué)。不曾供養(yǎng)三寶。今者罵我。我今應(yīng)當(dāng)除其煩惱嗔恚怒心。我今可舍怨惡嫉心。無(wú)所貪惜。求善知識(shí)修學(xué)善路。親侍善人禁慎口過(guò)。則能成就檀波羅蜜。

復(fù)次修行菩薩應(yīng)作是念。是人犯戒不識(shí)罪咎。我已受戒不應(yīng)嗔動(dòng)。一心念佛觀受罪報(bào)。則能成就持戒波羅蜜。

復(fù)次修行菩薩應(yīng)作是念。是人習(xí)性多嗔惡故。是以罵我。我今無(wú)怨。慈心相向。則能成就忍辱波羅蜜。

復(fù)次修行菩薩應(yīng)作是念。是人不具善行。是以罵我。我今自當(dāng)策勵(lì)身心。一心正念不忘菩提。此等惡人利益我故。結(jié)大因緣。未調(diào)伏者當(dāng)令調(diào)伏。未念善者令其念善。未息惡者令其息惡。如是心念。則能成就禪波羅蜜。

復(fù)次修行菩薩應(yīng)作是念。是人自在無(wú)智。執(zhí)見(jiàn)有相我相眾生相貪受財(cái)相。是以罵我。我今如法自念。是中有誰(shuí)罵者。是誰(shuí)與受俱無(wú)。既無(wú)自他則能除滅一切法相邪行。無(wú)怨能忍則得成就般若波羅蜜。

佛告�；燮兴_。若修行菩薩具智慧故。聞他惡口罵詈毀辱不堪聞?wù)f。菩薩乃能安忍受故。行愿圓滿成就。波羅蜜定不離大乘。則能成就口惱忍辱。

爾時(shí)�；燮兴_言。何者是修行菩薩被惱意忍。一切魔障。令其菩薩遠(yuǎn)離菩提。勸生退心。一切外道貪利養(yǎng)故。修習(xí)邪行。令其菩薩遠(yuǎn)離菩提。菩薩已悟正行。心無(wú)散亂不離菩提。縱為化現(xiàn)佛身。其心無(wú)所退動(dòng)。復(fù)有大力邪魔。訶責(zé)菩薩令生邪念。語(yǔ)菩薩言。汝非有力。能集大乘終不成佛。速棄重?fù)?dān)舍此精進(jìn)。菩提難得。如來(lái)圣德亦復(fù)難求。世間無(wú)量難忍苦惱。已入涅槃?wù)攥F(xiàn)受快樂(lè)。汝大丈夫宜亦速入涅槃。海慧當(dāng)知。修行菩薩正被勸退菩提之時(shí)。菩薩不遂他心不舍正念。菩薩作是念言。我定當(dāng)坐菩提樹(shù)下。定當(dāng)摧伏邪魔軍眾。定當(dāng)成等正覺(jué)轉(zhuǎn)大法輪。于三千大千世界敷演佛法。我已勸請(qǐng)一切眾生令成正覺(jué)。普愿于我受凈法施。若一切諸佛他心賢圣。知我誠(chéng)心菩提行愿。我今以此菩提心故。于身忍辱不敢誑惑。諸佛賢圣及一切眾生乃至自身。如是修行菩薩攝心忍受。不退大乘不斷菩提心寶。海慧當(dāng)知。如是發(fā)起菩提心寶。既能發(fā)起忍辱波羅蜜。復(fù)能不退精進(jìn)波羅蜜。圓滿二行。則是菩薩忍辱意惱。

爾時(shí)�；燮兴_白佛言。世尊。何者是世間相續(xù)功德。與煩惱和雜而能成熟。我等眾生以何義故。名為相續(xù)世間功德與煩惱和雜。佛言。有八種世間相續(xù)功德與煩惱和雜。何者為八。所謂一者修行菩薩功德資糧無(wú)厭。二者樂(lè)受世間生死。三者愿值諸佛如來(lái)。四者愿成就眾生無(wú)惓。五者守護(hù)佛法修行習(xí)學(xué)。六者勤心攝授眾生善行。七者深樂(lè)佛法不舍菩提。八者系著波羅蜜行而無(wú)舍心。海慧當(dāng)知。世間相續(xù)功德和雜煩惱修行如是。而此修行菩薩。惡見(jiàn)煩惱。無(wú)所染著。

爾時(shí)海慧菩薩白佛言。是諸功德云何煩惱和雜。佛言。當(dāng)知所立三界皆因煩惱成就。其修行菩薩以善巧方便功德力故。愿住世間救度眾生。恒在三界攝受煩惱。菩薩不為自身動(dòng)亂深故。以是義故。功德和雜煩惱。

爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。如是無(wú)量菩薩行愿。依佛如來(lái)不可思議智慧方便。甚希難有。世尊。又見(jiàn)初修行菩薩。如來(lái)智故隨諸眾生。修行無(wú)量種種行業(yè)。甚難甚難。不可聞?wù)f。若修行菩薩如是難行難忍。不驚不懼。其事更難。時(shí)舍利弗說(shuō)是語(yǔ)已。佛告舍利弗言。舍利弗。于意云何。如師子兒聞父哮吼有驚怖耶。舍利弗言。不也世尊。佛言。舍利弗。當(dāng)知。修行菩薩若聞菩提師子吼聲不驚不懼。若聞眾生種種異類無(wú)量行業(yè)。亦不驚不動(dòng)。舍利弗。如微小火。不懼一切草木叢林。亦不作是念。我無(wú)力燒世間草木。修行菩薩亦復(fù)如是。以少慧火救諸眾生。不懼一切煩惱。亦不作念。我不堪任除滅眾生世間煩惱。何以故。若明識(shí)一切眾生煩惱。而此煩惱則助慧炬。佛告舍利弗。譬如世間一切草木枝葉根莖。各相謂言。劫后七日。一切草木宜共火戰(zhàn)各取為勝。爾時(shí)此諸草木積聚柴草。高如須彌。有告火言。柴草積集高若須彌。汝火何不集力。必被柴草所勝。火云。我不集眾。何以故。草木是我朋友。若草木多我則有力。若草木少我當(dāng)則滅。舍利弗。修行菩薩亦復(fù)如是。以眾生無(wú)量煩惱故。而能熾然智慧火炬。修行菩薩漸漸力強(qiáng)。若明識(shí)煩惱義已。然持煩惱為智慧炬。若修行菩薩。不樂(lè)煩惱而有舍棄。便墮聲聞緣覺(jué)之地。舍利弗。當(dāng)知若修行菩薩。正念觀察一切煩惱。修行菩薩漸則力強(qiáng)。聞是語(yǔ)已不驚不動(dòng)。當(dāng)知菩薩善巧方便智慧成就。

復(fù)次修行菩薩有四種相應(yīng)善行。何者為四。所謂一者精進(jìn)修習(xí)六波羅蜜。二者以大悲心成熟眾生。三者堅(jiān)持功德成就圓滿。四者無(wú)量劫時(shí)守護(hù)三界。亦無(wú)疲倦。積集一切功德資糧。若修行菩薩能成如是四種功德。則為決定菩薩行業(yè)。

爾時(shí)佛告�；燮兴_言。善男子。汝識(shí)邪魔波旬央俱賒鉤不。海慧菩薩言。世尊。我識(shí)知是邪魔障鉤。佛言。汝今愿聞邪魔障鉤解脫義不。海慧菩薩言。愿樂(lè)欲聞。佛言。若有菩薩。聞是義已。則得解脫邪魔障鉤。而能摧伏一切魔軍。速成阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)�；燮兴_白佛言。我等今者以佛威神。欲說(shuō)十二種邪魔央俱賒鉤。初修行菩薩道故。何者十二。所謂一者若修行菩薩修檀波羅蜜。所愛(ài)之物而生吝心。不愛(ài)之物方能舍施。若有親識(shí)意樂(lè)施與。若非親識(shí)心無(wú)舍施。施者受者俱生分別。世尊。此是修行菩薩第一障布施魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。善行精進(jìn)堅(jiān)持戒行威儀具足。少分所犯則見(jiàn)聞其罪。身心清凈平等習(xí)戒。若見(jiàn)精進(jìn)比丘及婆羅門(mén)。而生供養(yǎng)共其習(xí)學(xué)。若見(jiàn)犯戒則生嗔心嫌恨惡賤。所修行業(yè)自贊毀他。世尊。此是修行菩薩第二障持戒魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。身忍口忍。意心不忍。返生嗔恚。若見(jiàn)倚世豪族。則為顯揚(yáng)其德。為其忍受。若見(jiàn)卑下庶類。則生嗔恨而無(wú)忍心。雖暫忍定心懷高慢嗔恚無(wú)舍。世尊。此是修行菩薩第三障忍辱魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。勤心習(xí)學(xué)而化眾生。令入聲聞緣覺(jué)乘中。不教大乘。而贊聲聞辟支佛地。專習(xí)俗諦。舍棄勝義諦法門(mén)。掩覆大乘。專修世俗名利。幢幡音樂(lè)花香供養(yǎng)尊容以求聲譽(yù)。不覽大乘。不求佛法。世尊。此是修行菩薩第四障精進(jìn)魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。起四禪定三摩缽低。宴坐寂然成就禪定。而被毀呰成熟眾生處。毀呰說(shuō)佛法處。毀呰眾生同居處。毀呰善行有為功德處。不動(dòng)無(wú)為法少分修習(xí)不求禪定。返見(jiàn)欲界及無(wú)色界樂(lè)無(wú)色天。以鈍心故愿壽長(zhǎng)遠(yuǎn)。若生無(wú)想天上。百千般佛成等正覺(jué)。是人無(wú)由值遇諸佛。不聞佛法不值僧徒。不能成就眾生。亦不值受如來(lái)妙法。不值積集功德資糧。而無(wú)智慧愚癡怠慢。若無(wú)想天壽生畢已。下生之處少智尪弱。世尊。此是修行菩薩第五障禪定魔鉤。

復(fù)次世尊若修行菩薩。智慧彌廣別識(shí)習(xí)性知因緣起所有不立不行不住。而乃毀呰有為功德。遂失善巧方便智慧。若布施持戒忍辱精進(jìn)禪定。俱不修習(xí)。唯贊般若波羅蜜。自言。般若最勝。于五波羅蜜心生分別。以四攝事不攝眾生。心常無(wú)相無(wú)為將為最妙。是人未熟智故卻墮邪路。世尊。此是修行菩薩第六障般若魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。修阿蘭若行樂(lè)住寂靜。獨(dú)處山林無(wú)所樂(lè)著。迥無(wú)儲(chǔ)積不居道俗。少用功智不動(dòng)安然。亦不習(xí)學(xué)深義。亦不成熟眾生。亦不聽(tīng)聞佛法。亦不挍量趣路。若有講深義處。亦不往就。聽(tīng)聞。亦不求問(wèn)深教。亦不尋善知識(shí)。以其樂(lè)住阿蘭若。志存煩惱不動(dòng)。若不開(kāi)剝煩惱種子乃至八圣道路。是修行菩薩。雖在獨(dú)住不利他己。世尊。此是修行菩薩第七障阿蘭若魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。說(shuō)法深邃。美言悅豫威德攝眾。若有眾生堪與授法。不為授說(shuō)。若見(jiàn)鈍根愚癡不堪教授。則為顯示佛法。世尊。此是修行菩薩第八障歸依法海魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。習(xí)學(xué)世間外道疏論。舍棄大乘深義。贊揚(yáng)外道所說(shuō)。若見(jiàn)有人明閑外論。樂(lè)說(shuō)聽(tīng)聞稱美為德。是時(shí)會(huì)中有諸天眾。心樂(lè)聽(tīng)聞大乘法故。來(lái)赴道場(chǎng)。既聞所說(shuō)外道疏論。心生懊惱而還本宮。發(fā)如是言。此善男子今已滅法如來(lái)善教。如是修行菩薩于法棟梁。何故翻教世間外論。樂(lè)戲論故。棄舍大乘。何以故。諸佛如來(lái)為甚深法故。成等正覺(jué)。不因世俗外道戲論。成就菩提。世尊。是等修行菩薩。學(xué)說(shuō)外道種種言論。而乃覆藏如來(lái)佛法。如是之人于佛法化成等正覺(jué)專行斷滅。世尊。此是修行菩薩第九障覆蓋甚深佛法贊揚(yáng)外道戲論魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。逐惡伴侶為善知識(shí)共結(jié)朋友。而是惡友專令菩薩棄舍眾生不令成熟。亦復(fù)不令扶護(hù)佛法。教住空寂少功力處。數(shù)為教授聲聞法行。若有大乘相應(yīng)深義。不為宣傳。若修行菩薩習(xí)大乘故。住寂靜處欲進(jìn)菩提。惡友為障令其菩薩攀緣世間。而謂之言。修行菩薩合攀緣世間俗法。若應(yīng)教習(xí)世法。他則令住寂靜為現(xiàn)令悟入于他位。不為顯示菩薩決定無(wú)上行門(mén)。世尊。何者是菩薩決定無(wú)上行門(mén)。有其十種。何者為十。所謂一者依住信根受善知識(shí)教故。二者精求妙法如救頭然。三者于善法教樂(lè)住正念常勤修學(xué)。四者正勤精進(jìn)已作法者其心不舍。五者不樂(lè)自樂(lè)唯愿成熟眾生。六者為求法故不惜身命。七者三十二相八十種好凈佛剎土修諸功德資糧無(wú)厭。八者總持威德圓滿成就。九者一切凡俗世位心無(wú)染故修習(xí)摩訶般若波羅蜜行。十者過(guò)一切聲聞緣覺(jué)位地善巧方便智慧超進(jìn)。世尊是為十種決定無(wú)上菩薩行業(yè)。修行菩薩應(yīng)當(dāng)習(xí)學(xué)。是諸惡友。不為顯示善事翻令障道。謂菩薩言。汝若勤苦修行然可成佛。不可怠慢心故得成佛道。汝若八劫乃至十劫不成菩提。更無(wú)可求阿耨多羅三藐三菩提。世尊。修行菩薩。苦行精進(jìn)被他障道。令退入聲聞果位。此是修行菩薩第十障非善知識(shí)魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。貢高我慢。以貢高故。心不下故。于諸師僧和尚威儀羯磨門(mén)徒檀越乃至父母。心無(wú)摧伏。若見(jiàn)修行菩薩。已超菩薩行門(mén)悟達(dá)善行。已得總持威儀圓滿。不愿親近不共習(xí)學(xué)善教。亦不尋求請(qǐng)問(wèn)。若見(jiàn)曾修大乘行人。已被魔鉤鉤著其心。以是義故。是人翻修邪行。愛(ài)樂(lè)邪伴。專行邪路。退失菩提。如癡母羊無(wú)步前進(jìn)。譬如有人于炕旱時(shí)。高原陸地種贍部樹(shù)。復(fù)不溉灌�？v有流渠堰塞令斷。是人雖種不溉不生。世尊。修行菩薩亦復(fù)如是。先發(fā)菩提。后生貢高我慢心故。退失善知識(shí)教不聞佛法。已聞受者更不修治。譬如海水波浪不動(dòng)地勢(shì)洼下水能深厚。所有江河泉源湊流就下。世尊修行菩薩亦復(fù)如是。于師僧父母。心為卑下用少功力獲大深法隨所記念法入心耳。若貢高我慢不伏師僧父母。當(dāng)知是人已被魔鉤之所鉤著。世尊。此是修行菩薩第十一障貢高魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。形貌端嚴(yán)眾所欽仰。富饒高族部從眷屬倉(cāng)庫(kù)珍寶。其數(shù)無(wú)量。以其端嚴(yán)眾所觀美。富饒高族部從眾多功德資糧貴敬遵崇。是菩薩不求集智資糧。以自威嚴(yán)富豪力故。醉心怠慢不見(jiàn)正路。若見(jiàn)出家初修菩薩戒人。已出塵勞精勤修習(xí)。集智資糧智慧力故。為法精誠(chéng)宴坐風(fēng)日。血肉干焦露骨羸瘦。晨昏修習(xí)如救頭然。是貢高修行菩薩。若見(jiàn)如是行人而生嫌賤。不共為伴不隨受教。其心愚昧闇鈍無(wú)智。世尊。此是修行菩薩第十二障我心所醉魔鉤。

爾時(shí)菩薩言。世尊。是為修行菩薩十二種魔障央俱賒鉤。令其修行菩薩障道。若修行菩薩。不覺(jué)不知不離不遠(yuǎn)。如是無(wú)明尚不堪習(xí)隨逐菩薩幼童行業(yè)。況能得成阿耨多羅三藐三菩提。是以初修行菩薩。應(yīng)當(dāng)精勤攝心自覺(jué)超過(guò)邪魔十二障鉤。

第十三

出戲樂(lè)嚴(yán)經(jīng)(顯說(shuō)一條行)

解善巧方便施五欲樂(lè)故勸化一切眾生令發(fā)無(wú)上菩提。

爾時(shí)長(zhǎng)老須菩提。告夫人言。善女人。汝之夫婿今在何處。夫人答言。須菩提當(dāng)知。我今非唯一夫。何以故。世間眾生五欲所纏戲樂(lè)習(xí)故。皆是我夫。須菩提言。何者是善巧方便隨意戲樂(lè)。夫人答言。須菩提當(dāng)知。若有眾生貪求五欲。我當(dāng)則以資助奉施。然則勸化令發(fā)菩提。若有眾生欲心熾盛。我當(dāng)回施恣情戲樂(lè)。是以名為善巧方便隨意戲樂(lè)。須菩提言。如來(lái)不許眾生耽欲。夫人答言。如聞如來(lái)經(jīng)中所說(shuō)。若有比丘。受持袈裟錫杖臥具病緣雜藥什物之屬。不應(yīng)多畜。是其童子及諸檀越。就于聚落所得上妙供具。供養(yǎng)師僧和尚同居僧徒隨所樂(lè)受。若因此一物。惡行滅除而得長(zhǎng)道。以是義故。如來(lái)許其比丘受畜是物。須菩提言。誠(chéng)如所說(shuō)真實(shí)不虛。夫人言。一切五欲耽著戲樂(lè)。如來(lái)以是方便。若有利故亦許不遮。須菩提言。善女人。幾何眾生。因是善巧方便受諸戲樂(lè)。成熟無(wú)上菩提。夫人答言。若三千大千世界。虛空所有星辰數(shù)量至于邊際。尚知其數(shù)。若與我善巧方便受世戲樂(lè)。調(diào)伏勸化故。皆發(fā)無(wú)上菩提。是等眾生。其數(shù)多于虛空星數(shù)。須菩提言。善女人。汝何能得令諸眾生而獲安樂(lè)。夫人答言。須菩提當(dāng)知。有諸眾生。樂(lè)事梵天。我以四禪喜樂(lè)隨意奉施。然后勸令發(fā)菩提心。復(fù)有眾生樂(lè)事帝釋。我當(dāng)奉以帝釋快樂(lè)。然后勸令發(fā)菩提心。復(fù)有眾生。樂(lè)于諸天龍王夜叉修羅乾闥及金翅鳥(niǎo)諸雜大蛇皆以戲樂(lè)。我當(dāng)各隨所樂(lè)施奉無(wú)闕。然后勸令發(fā)菩提心。復(fù)有眾生。意樂(lè)轉(zhuǎn)輪圣王游戲乃至大臣國(guó)邑聚落族姓之子及婆羅門(mén)中部下庶。如是眾生各隨意樂(lè)悉皆施與不令闕乏。然后勸令發(fā)菩提心。復(fù)有眾生。樂(lè)于色聲香味觸法。復(fù)有眾生意所貪著�；�鬘瓔珞涂香末香衣服繒彩以為嚴(yán)飾。復(fù)有眾生。貪著錢(qián)財(cái)。金銀珠玉頗梨馬瑙鼓樂(lè)弦歌。如是眾生意所樂(lè)者五欲戲樂(lè)皆當(dāng)施與。然后勸令發(fā)菩提心。須菩提言。善女人當(dāng)知。是諸五欲障八圣道涅槃趣路善無(wú)所得。是等五欲正受之時(shí)。亦有眾生以是緣故。于善調(diào)伏勸入菩提。此義次第甚為難思。善女人。以大菩薩修行甚難之事。令是修行菩薩成就善事。當(dāng)知甚難。何以故。如是等事。皆是眾生障道一種之事。亦有諸類眾生。還復(fù)因調(diào)伏而得入善。

爾時(shí)精舍演法會(huì)中有二長(zhǎng)者子。曾與夫人交游。善巧方便隨意戲樂(lè)故。勸入無(wú)上菩提。是時(shí)此二長(zhǎng)者子。白須菩提言。須菩提。勿以自智簡(jiǎn)擇他智。須菩提。于意云何。若有少分油燈。堪以口吹手扇而能滅不。須菩提言。甚堪吹滅。長(zhǎng)者子言。若聲聞行善男子善女人。以少智慧明故。以一游戲智故而能則滅。亦復(fù)如是。須菩提當(dāng)知。譬如劫末之時(shí)有七日現(xiàn)。以眾日光。世間起大火焰。是火堪以恒河中水滅得以不。須菩提言。百千海水尚不能滅。況恒河水能使滅耶。長(zhǎng)者子言。須菩提當(dāng)知。菩薩如是無(wú)量無(wú)邊智慧光明。無(wú)量無(wú)邊功德光明。若修行菩薩于恒河沙數(shù)劫中。以五欲游戲娛樂(lè)受世快樂(lè)。是修行菩薩智慧光明功德光明。無(wú)能堪任而能得滅。譬如有一貧病之人求醫(yī)療病。以其貧故醫(yī)處單方。于時(shí)貧人病愿除愈。藥價(jià)賤者服之病除。何以故。是貧病人以無(wú)力故。聲聞亦爾。十二頭陀修攝心故。獨(dú)住阿蘭若樂(lè)弊惡衣。然后解脫世間煩惱。須菩提當(dāng)知。如貧病人良醫(yī)為其隨機(jī)處藥愿求病差。聲聞解脫亦復(fù)如是。復(fù)次譬如剎利國(guó)王。已授灌頂。王若有病良醫(yī)為王和合貴藥。光澤香美唇口甘甜四支安泰�？盀橥醴�。王服藥已。奉獻(xiàn)音樂(lè)花香娛樂(lè)將為歡樂(lè)。以是方便國(guó)王病差。須菩提當(dāng)知。亦復(fù)如是。亦有修行菩薩。以善巧方便隨意戲樂(lè)受諸五欲。以歡樂(lè)乘故。而成阿耨多羅三藐三菩提。須菩提當(dāng)知。如王病服上妙藥者。修行菩薩亦復(fù)如是。以善巧方便智慧力故。而得解脫。

第十四

出善巧方便經(jīng)(顯說(shuō)一條行)

為修行菩薩聲聞行故犯重障因。

爾時(shí)佛告無(wú)上慧菩薩言。善男子。若有比丘修菩薩行。而犯眾重。以善巧方便而能滅除。以是義故。我今為說(shuō)不犯因緣。爾時(shí)無(wú)上慧菩薩白佛言。世尊。修行菩薩如何所犯。佛言。善男子。若修行菩薩。修習(xí)聲聞法行�？v使百千劫中。服諸藥草根莖花果。及能忍諸眾生善惡言氣。以于聲聞緣覺(jué)行中修習(xí)定故。此是修行菩薩重大所犯。善男子。譬如聲聞犯四重。已。是五陰現(xiàn)身無(wú)復(fù)堪任入得涅槃。善男子。亦復(fù)如是。若修行菩薩。不舍聲聞不懺其罪。于時(shí)修行菩薩。無(wú)復(fù)堪任成等正覺(jué)。無(wú)能入于佛地?zé)o余涅槃。

第十五

出勝積經(jīng)(顯說(shuō)一條行)

說(shuō)修行菩薩退入聲聞行中。

復(fù)次善男子。譬如有人患眼。經(jīng)過(guò)一月以藥醫(yī)療。眼漸開(kāi)見(jiàn)。然有仇人以畢茇末而撲眼中。是人眼光盲闇如舊。若修行菩薩。修大乘時(shí)退入聲聞。其根闇鈍。譬如無(wú)智之人。以白栴檀末和青淤泥涂于身體。是其白檀和惡氣故。其檀本香無(wú)復(fù)更聞。修行菩薩亦復(fù)如是。以習(xí)聲聞行故。污染功德資糧。難遭佛行無(wú)復(fù)更堪集諸菩薩會(huì)中清凈位地。

第十六

出如來(lái)藏經(jīng)(顯說(shuō)一條行)

觀念如來(lái)因果。

爾時(shí)佛告摩訶迦葉言。譬如有人倒地。若還拓地而得起立。迦葉當(dāng)知。亦復(fù)如是。若于佛法中。傾倒直墮無(wú)間地獄。若拓如來(lái)圣德。從地獄中還復(fù)得起。何者倚拓如來(lái)若能一心念佛圣德依教修行。爾時(shí)摩訶迦葉白佛言。縱無(wú)凈心觀察如來(lái)。尚能獲大利益。況以凈心觀察如來(lái)其福無(wú)量。佛言。誠(chéng)如所說(shuō)。但種種意行觀察如來(lái)。皆當(dāng)為說(shuō)趣涅槃路。爾時(shí)摩訶迦葉言。我今解如來(lái)所教。寧于佛法犯罪。不事外道惡行修學(xué)。以何義故。若于如來(lái)法中行非法罪。所起惡行皆因涅槃能滅。若事外道所起惡行。皆入地獄餓鬼畜生。受諸惡報(bào)。佛言。誠(chéng)如所說(shuō)。迦葉當(dāng)知。譬如有人罵詈紫檀香木捶打而擲于地。毀呰不堪受用。迦葉。于意云何。此紫檀香氣更能熏是罵人以不。迦葉言。其紫檀香氣熏彼罵人。如本無(wú)異。佛言。迦葉當(dāng)知。若有眾生。專念如來(lái)若見(jiàn)如來(lái)。若聞佛名。是等眾生。皆得資熏解脫法門(mén)。亦復(fù)如是。

第十七

出金光上勝毗尼經(jīng)(顯說(shuō)一條行)

為金光勝童女十種行愿請(qǐng)出家因緣。