【六塵】什么是六塵？佛教中的“六塵”指的是什么？

六塵（佛教解釋）

　　《俱舍論》卷一記載，色境有二種：顯色和形色。顯色指顯現(xiàn)的顏色，有青、黃、赤、白、云、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。形色指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種�！�瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態(tài)，明顯的表現(xiàn)于外，可以令人看見的，稱為表色。

佛教中的“六塵”指的是什么？

　　佛教中的六塵指的是：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵

色塵

　　色塵指眼根所觸及的塵境。 唐李紳《題法華寺》詩：“色塵知有數(shù)，劫燼豈無年。”

聲塵

　　聲塵指耳根所能接收到的聲波，耳識所分別的對象�！毒闵嵴摗肪硪挥涊d，聲音大致可分為八種。依發(fā)聲的物體有感覺與否，先大別為有執(zhí)受大種因之聲與無執(zhí)受大種因之聲 。執(zhí)受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風四大種。凡是聲音發(fā)自有情的四大種者，稱為有執(zhí)受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發(fā)自非有情的四大種者，稱為無執(zhí)受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發(fā)出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發(fā)的聲音等。然后，再根據(jù)聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發(fā)出的響聲，給予人產生愛惡的情緒反應，又分為可意聲、不可意聲。

　　┌—可 意 聲：好 語 聲

　　┌—有 情 名—┤

　　│ └—不可意聲：惡 語 聲

　　有執(zhí)受大種為因—┤

　　│ ┌—可 意 聲：好拍手聲

　　└—非有情名—┤

　　└—不可意聲：惡拍手聲

　　┌—可 意 聲：化人好語

　　┌—有 情 名—┤

　　│ └—不可意聲：化人惡語

　　無執(zhí)受大種為因—┤

　　│ ┌—可 意 聲：木石好聲

　　└—非有情名—┤

　　└—不可意聲：木石惡聲

香塵

　　香塵又稱香境，它是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載 ，香可分為四種：

　　好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，并且能夠增長福業(yè)者。

　　惡香：指嗅了使人感到局促緊張，無益身心，并且不能增長福業(yè)者。

　　等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到好處者，稱為等香。

　　不等香：指太強、太弱，出于均等以外者。

味塵

　　味塵，指舌根所嘗的味道，它是舌識分別的境界�！毒闵嵴摗氛f味有六種：甘、醋（酸）、咸、辛、苦、淡�！镀奉愖阏�.辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。

觸塵

　　觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的對象�！毒闵嵴摗氛f觸有十一種：堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。前四項屬能造觸，其是依四大種（地、水、火、風）所產生的觸，它是一切觸的所依；后七項屬所造觸，也是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。

法塵

　　法塵指第六識所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現(xiàn)在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。

　　由于六塵的關系，使我們在心里涌現(xiàn)好、壞、美、丑、高、下、貴、賤等分別妄想，故六塵又名“六妄”；能衍生種種執(zhí)著煩惱，令善心衰減，也稱為“六衰”；能劫持一切功德法財，因此叫做“六賊”。

　　煩惱如何產生？“色不迷人人自迷”，色是因緣和合而有的假色，它的自身并沒有善惡的分別，它是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。因此“情人眼里出西施”，情人不一定美如西施，只不過是眼識妄起造作分別而已。其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業(yè)，莫不由于其它五根、五識向外馳求執(zhí)取，而產生種種貪染愛著的結果。

　　佛教特別舉出六塵的過患，目的在于提醒修行者，要時時注意密護六根門頭，不要被虛幻的外境所�；笞笥�。

【六塵】

　　依于六根所接之塵有六：謂色、聲、香、味、觸、法，它是為六塵。塵即染污之義，以能染污情識之故。

　　一.色：謂眼所見者，如明暗質礙等。以能染污眼根，故謂色塵。

　　二.聲：謂耳所聞者，如動靜美惡等。以能染污耳根，故謂聲塵。

　　三.香：謂鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故謂香塵。

　　四.味：謂舌所嘗者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故謂味塵。

　　五.觸：謂身所感者，如離合冷暖等。以能染污身根，故謂觸塵。

　　六.法：謂意所知者，如生滅善惡等。以能染污意根，故謂法塵。

　　此之六塵，尚有其他六欲、六入、六處、六境、六賊等名義，茲不繁及。