如何理解“六塵緣影為自心相”？

　　這幾天和一個同修交流中，發(fā)現(xiàn)他問到了一個非常好的問題，因為這個問題觸及了我們的“這個”�，F(xiàn)在羅列出來供養(yǎng)大家，也是更具體地回答他的問題的方式。

　　問：請師父慈悲開示，《圓覺經(jīng)》中說：“一切眾生，無始以來，種種顛倒，妄認四大，為自身相，六塵緣影，為自心相。”“妄認四大，為自身相”比較好理解。“六塵緣影，為自心相”較難理解，請師父解釋一下好嗎？

　　明一法師答：六根所對六塵，我們通過這六根得到的信息，形成自己的妄想，從而失去真心。所以，凡所有相皆是虛妄。

　　問：六塵緣影就像照相機？照相機無心，我亦無心？弟子業(yè)障深，還得慢慢領(lǐng)會。

　　明一法師答：更像電視，來什么信號出什么圖象。我們說看電視，如果電視有一個象，那么它就是固定畫面了，這就沒有人看了，要來什么信號出什么畫面，這才是真正的電視。

　　問：弟子好像有點明白了。還請師父慈悲開示：六塵緣影，六塵何以能緣？何以有所緣？在“六塵緣影”的過程中，有一個主動者？六塵緣影之后，既然沒有自心相，眾生為什么會思考，會分辨善惡美丑？電視機為什么不會？

　　明一法師答：請看有關(guān)"覺的能力"的日記。

　　“六塵緣影，為自心相”就是說，如果我們所見六塵是通過六根這六賊，就會產(chǎn)生錯誤的認識，在很多老前輩的話叫六賊所引，產(chǎn)生虛妄。因為凡所有相皆是虛妄。如果是通過我們不分別的智所引，那么我們看到的就是實相，那么實相是什么呢？實相無相！就好比電視這個東西，電視是什么呢？不是一個畫面，是反映輸入信號的東西，是隨流變遷的。

　　“六塵緣影，六塵何以能緣？”當(dāng)然是被六根所緣產(chǎn)生六塵，或者說是被六賊引到錯誤的地方去了，從而失去我們的真心�；蛘弑晃覀兊牟环謩e智所緣，就看到了我們的真心。接著問：“在“六塵緣影”的過程中，有一個主動者？”這個就是六根這六賊��！他們把我們的真心蒙蔽了，讓我們看不到這個世界的真相�；蛘呤俏覀兊牟环謩e智，讓我們看到真相。

　　“六塵緣影之后，既然沒有自心相，眾生為什么會思考，會分辨善惡美丑？”思考分別就是被六根這六賊騙走了的結(jié)果。如果去掉思考與分別（由不分別智來看），我們就見到真相――無相，好比無情的電視機。那么電視機這個無情與我們?nèi)诉@個有情的區(qū)別是什么呢？就是一個無智（“覺的能力”），一個有智（“覺的能力”）。

　　古代的人常常用鏡子來比喻，比如四祖大師在他的《入道安心要方便法門》中說：“又常觀自身空凈如影，可見不可得。智（注意，這就是自己用‘覺的能力’來表達的東西，這個就是有情――人，與無情――電視機的重要區(qū)別）從影中生，畢竟無處所，不動而應(yīng)物，變化無有窮�？罩猩�六根，六根亦空寂，所對六塵境，了知是蘿幻。如眼見物時，眼中無有物。如鏡照面像，了了極分明，空中現(xiàn)形影，鏡中亦無物。當(dāng)知人面不來入鏡中，鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本以來不出不入，不去不來，即是如來之義。如此細分判，眼中與鏡中，本來常空寂，鏡照眼照同，是故將為比。鼻舌諸根等，其義亦復(fù)然。知眼本來空，凡所見色者，須知是他色；耳聞聲時，知是他聲；鼻聞香時，知是他香；舌別味時，知是他味；意對法時，知是他法；身受觸時，知是他觸。如此觀察，知是為觀空寂。見色，知是不受；不受色，色即是空�？占礋o相，無相即無作。此是解脫門。學(xué)者得解脫，諸根例如此。復(fù)重言說，常念六根空，寂而無聞見。《遺教經(jīng)》云：是時中夜，寂然無聲。常知如來說法，以空寂為本。常念六根空寂，恒如中夜時。晝?nèi)账�見聞，皆是身外事，身中�？諆簟?rdquo;

　　這是四祖大師在他的《入道安心要方便法門》中說過用功的五種方式：“一者知心體，體性清凈，體與佛同；二者知心用，用生法寶，起作恒寂，萬惑皆如；三者常覺不停，覺心在前，覺法無相；四者常觀身空寂，內(nèi)外通同，入身于法界之中，未曾有礙；五者守一不移，動靜常住，能令學(xué)者明見佛性，早入定門。”中解釋如何來常覺不停的方式。

　　所以，這個不生不滅的智就是自己常常說的“覺的能力”，是我們所有的有情都具足的。我們?nèi)祟愔皇潜贿@六賊騙了，所以總在思考分別，從而見不到真相。當(dāng)我們停下（禪師說一歇萬事休）思考分別等二元對立后，就進入這不二的法門，就見到了真相。

　　這里自己為了讓現(xiàn)代的人更容易理解，用“覺的能力”一詞來說明。同時寫了一系列有關(guān)“覺的能力”的日記，就是想讓大家最快、最容易地了達實相。從而不被六賊所累，走進覺悟的殿堂，顯現(xiàn)出自己智慧的如意寶珠，變這個五濁惡世為極樂世界，自利利他。