人死亡之后的生命怎么樣

　　今天我要和各位講的題目是：人死亡之后的生命怎么樣

　　這個題目不容易加以說明，因為如果我告訴各位人死亡之后很痛苦，大家可能會生起怖畏的念頭，擔心自己死了，遭遇到悲慘的境遇，如此一來反而不能認清死亡這個必然的實相。如果我說死亡之后安祥寧靜，也許有人會誤會我的意思說：“既然死亡很好，那么何不早一點死了，以求得解脫呢？”因此我只能抱持中道的立場，告訴大家：“生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲。”

　　過去有一戶大富人家，晚年得子，賀客盈門來向老員外祝賀弄璋之喜，有一位禪師也接受了禮請，不但沒有慶生的喜悅之色，反而號啕大哭。員外大惑不解，就問他說：

　　“禪師啊呀！莫非有什么傷心的事，為什么如此哀慟呢？”

　　禪師憂戚滿面地回答說：

　　“我是悲傷你家多了一個死人！”

　　在覺悟者的眼中看來，生，是死延續(xù)；死，是生的轉(zhuǎn)換。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足憂喜？

　　一般人看到百齡以上的古稀老翁，總會祝賀地說：“恭喜您��！活到一百二十歲！”每年九九重陽節(jié)的時候，各縣市政府還會特別表揚當?shù)氐娜巳穑瑸樗麄兊拈L命百歲祝嘏。但是我們?nèi)绻�細加思考的話，一個人活到一百二十歲果真就是可喜的事嗎？譬如一個人真的活到一百二十歲時，他一百歲的兒子染病死了，甚至于八十歲的孫子也相繼去世了，更可悲傷的是連六十歲的曾孫也不幸撒手塵寰，這時一個白發(fā)皤皤的老人，不但享受不到含飴弄孫的快樂，反而要求老來孤獨無依目送自己的兒孫一個一個離他永逝，人生最難堪者，莫過于白發(fā)人送黑發(fā)人了！長命百歲有時也不一定是可喜的事；況且長壽而孤苦、衰老、痼疾纏身，更是人間苦事。

　　長壽固然不足欣喜，死亡也不值得憂懼。一般人提到死亡，總會產(chǎn)生種種恐怖、可怕的想象，擔心自己會上刀山下油鍋，受種種的苦刑。其實如果我們了解死亡的真相之后，死亡對我們而言，就像領(lǐng)了一張出國觀光的護照，到處可以海闊天空、悠游自在！死亡是人人所不能豁免的，對于這必然經(jīng)過的大限之期，吾人應(yīng)該抱持什么樣的態(tài)度，才能胸有成竹、不驚不恐呢？下面我分成四點來說明：

一．從死亡的一刻說到死亡的狀況

　　我們每一個人都沒有經(jīng)歷過死亡，不知道面臨死亡的一剎那究竟是什么情況。根據(jù)經(jīng)上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地聽到醫(yī)生宣布他死亡的平靜聲音、親人們悲傷的哭泣聲音，也可以看到一群人手忙腳亂地翻動他那呼吸停止、心臟不再跳動的軀體，他心中焦急，還有許多事情沒有辦完，來回穿梭于圍繞在他身邊的親戚朋友之間，想交代他們要如何如何做，但是大家只顧悲傷哭泣，沒有一個人理會他。“讀者文摘”上也曾專題報導(dǎo)一位從死亡關(guān)頭中復(fù)活過來的人，他談及臨死的感受及死后的情形說：他駕車不慎出了車禍，人和車子被撞得粉碎，救護車、醫(yī)生、警察和他的家人都趕到現(xiàn)場來處理，這個人的神識已經(jīng)離開了身體，飄浮在半空中，在嘈雜的人聲里，他看到一大堆人爭論不休，卻仍然搞不清楚車禍是怎么發(fā)生的；他于是走過去對警察說：‘我親眼看見車禍是這樣發(fā)生的……’但是警察卻充耳不聞、視若無睹，旁人好像也無視他的存在，更沒有人聽到他的言語。這個時候他已經(jīng)沒有實質(zhì)的身體，只是精神的存在，他發(fā)覺站在自己的形軀之外，成為身體的另一個旁觀者。感覺到自己的精神在空中浮蕩，并且以極快的速度穿過一條漫長、幽暗、窒悶的隧道。

　　一個因為頭部受傷從死亡邊緣獲得重生的人，回憶那一次的死亡經(jīng)驗時說：‘我最初感到頭部“轟”地一聲，渾然無知，接著就有一種溫暖、舒適、安祥的感受。’因為離開了身體，神識、靈魂再也沒有任何的障礙、負擔，便能感受到前所未有的舒適感。還有人說：‘死亡的剎那，我有一種非常美好、偉大、和平而又寧靜的感覺。’另外有一個人則說：‘我可以看到自己輕如鴻毛，自由自在地飛向面前光明的世界。’因此死亡也不完全如我們所想象的那般鬼魅陰森、不寒而栗。

　　佛經(jīng)上說我們每個人活在世上，好比烏龜揹著軀殼，轉(zhuǎn)化了有形的身命。有些人臨死的時候，苦苦戀棧世間的七情六慾，放不下子孫家產(chǎn)，不想死、不肯死，好比烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮一樣痛苦。佛教不是這樣，在佛教里，人死亡之后，脫離了千鈞萬擔的軀殼，感到無比的輕松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！”一般飄然無，悠游逍遙。

　　無論智愚賢不肖，死是人人必經(jīng)的過程，只是遲速有別，種類各異。顯貴如秦始皇，雖然可以擁有世間一切，征服天下四海，但是也無法獲得長生；高齡如彭祖，縱有八百歲的壽命，從宇宙大化來看，也不過如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含靈，乃至一切眾生，有生必有死，只是死亡的情況千差萬別，各各不同。經(jīng)上將之歸納成四大種類：

　　(一)壽盡而死：這就是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了，一般人所期望的延年益壽，其實也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一抔，所謂“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？”意思是說人壽有限，在劫難逃。

　　(二)福盡而死：經(jīng)上說：“世人無知生死，肉眼無知罪福。”一切眾生的壽命像水土的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報一旦揮霍盡了，自然就會人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會餓死、凍死的道理是一樣的。

　　(三)意外而死：就是一般所說的“橫死”，是本來不應(yīng)該死，因為遭受意外，回避不及而身首異處，例如：戰(zhàn)死、車禍亡故、被人刺殺，以致于被虎豹豺狼咬噬……等，都是事先難以卜知的，俗語說：“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休”，就是形容這種變故。

　　(四)自如而死：前三種死都是不可預(yù)料、不能自主的，而這種自如的死法，卻是可以把握、能夠自主的，也就是佛門中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世緣法量的圓滿和合為荼毗，不受一般生死大限的箝制。例如東晉的道安大師，就對身命壞終的情況操持自如，他在建元二十年的二月初八日，在長安五重寺里鄭重集合了全寺的徒眾，到大雄寶殿上禮佛、誦經(jīng)之后，就平靜的宣示：

　　‘我要去了！你們應(yīng)該如往常一般的為這個閻浮世間弘揚佛法，為癡迷眾生端心正命！’

　　一聲晴天霹靂，使弟子們震驚非常，紛紛勸挽道安說：

　　‘師父��！您身安體健，一點病都沒有，正該常住世間，續(xù)佛慧命，怎么能放手而去呢？現(xiàn)在要開齋了，請師父吃飯吧！’

　　道安應(yīng)允了：‘好，我就吃一點。’

　　于是和平常一樣的進食，飯后和平常一樣的回方丈室休息，就在休息時滅度了。像道安大師的這種情況，最是無痛無苦、逍遙自如的了。我們?nèi)绻��?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進學(xué)佛，擺脫生死熾然的業(yè)識，也可以求證正覺涅槃的境界。

　　上面所說的幾種死亡，或多或少都會有癥候，經(jīng)上記載一般人的死亡現(xiàn)象，有三種癥候：

　　(一)地大增上：如果這個人是因為肉體或骨骼的毛病而死，他在臨死時會覺得全身像大陸地沈于海中一樣，緩緩慢慢的一點點沈沒、掩埋，有一種很大的壓迫感，如同“地大落入水大之中”一樣。

　　(二)水大增上：如果這個人是因為血液循環(huán)系統(tǒng)不順暢而去世的話，他在臨死時會覺得全身浸在水中一樣，先是有茫茫一片的濕冷感覺，然后逐漸變?yōu)榛鹧嫒紵�一般的高熱感，如�?ldquo;水大落入火大之中”一樣。

　　(三)火大增上：這是因呼吸系統(tǒng)障礙而去世的癥候，像野火在暮色中燎燒，全身感覺到烈風(fēng)吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同“火大落入風(fēng)大之中”一樣。

　　了解死亡的種類和癥候后，我們再來談一談人死亡之后的情形，照佛經(jīng)里面的種種記載來看，由于軀殼形體從有形有限轉(zhuǎn)化為無形無限，人死后的境況要比生前好多了，我們從下面幾點來比較看看：

　　(一)時空的限制：人在生前受了時間和空間的限隔，不能隨心所欲萬里遨游，也無法返老還童縱情恣性；可是一旦死亡而脫離形體的桎梏，他的道心真性就可以自由自在來去，穿越三界時空了。

　　(二)肉體的負擔：《法句經(jīng)》上說：“天下之苦，莫過有身；饑渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由于身。”活著的時候，身體是我們的大負擔──餓了要找東西餵它吃，冷了要替它加衣服，生病時要忍受牽腸腐胃的痛楚……，這個身體所帶給我們的煩惱遠比帶給我們的快樂多。而死亡之后，魂魄不再受軀殼的牽制，不必再去侍候這個色身，就沒有饑寒、病痛的生理折磨，也沒有種種觸受壓迫的負擔了。

　　(三)人天的神通：活著的時候，人的種種能力都受到軀體限制；死后則不受物理世界的拘束，能夠穿墻越壁，看到肉眼所看不到的事物，聽到耳朵所聽不到的訊息。而且靈魂具有浮留在空中的能力，能夠自由自在地飛行，其運動的速度可以隨意念所生而無遠弗屆。除了佛陀的金剛座、母親的子宮胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻礙都可以穿梭自如，真是“念動即至”了。

　　所以，死亡不是一種結(jié)束，不是一切的終止，而是另一種境界的開始。靈魂從舊有的身體出竅之后，等于離開了生長數(shù)十年的人世間，開始為他另一次生命的開展尋找出口。從死亡到投胎轉(zhuǎn)世的這一段時間，佛教稱為“中陰身”，中陰身會隨著前世的業(yè)力尋找他投胎轉(zhuǎn)世的因緣，等到因緣具足轉(zhuǎn)生之后，便會忘記前世的經(jīng)歷，這個叫做“隔陰之迷”，因為有這種隔世遺忘的現(xiàn)象，所以今生不記得過去生的種種困苦，而投胎再生后也會忘記今生的煩惱。順治皇帝有一首詩說：“未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？”，就很能說明死亡狀況的流轉(zhuǎn)。

　　其實，知不知道過去生，曉不曉得未來世，都不是很重要的問題。在佛法里面，人是死不了的，死去的只是這個四大假合的身體、軀殼，而生命卻是綿延不斷的。如法正覺的道心、自性，雖歷千秋萬世亦常存不滅；佛法就是要我們知道這身體如水泡，覺悟世間如幻化，能夠如此，對于死亡的存在便能順其自然，處之泰然了。

二．從死后的審判說到死亡的去向

　　我們常常想念死去的人，不知道他們死后的情形是怎樣，所以逢年過節(jié)就替他們誦經(jīng)超度，祈求他們的安寧。這種超度、祭祀如果是表示慎終追遠的孝心當然很好，可是一般人常常有一種錯誤的觀念，以為親人去世了就會到地獄去，所以要趕快請法師來替他誦經(jīng)超度，給他念上幾聲“南無阿彌陀佛”，死者的靈魂就可以安息了，這種想法真是大錯特錯，對父母長輩也太不恭敬了！因為墮入餓鬼地獄的都是作惡多端、罪孽深重的眾生，難道父母、親人在我們心目中是個人間的大惡人嗎？我們?yōu)槭裁床粫�想：父母、親人去逝，是到天界去享樂，或者是往生西方極樂凈土呢？

　　世界上許多宗教都認為：人死后必然會先受審判。例如：我們民間的道教，就相信人死以后要受十殿閻羅的審判，要上刀山、下油鍋、進鬼門關(guān)。天主教和基督教也說人死了以后要受上帝的審判，那時萬民仆伏在上帝座前，像一群羊般的靜候判決，上帝根據(jù)人們有沒有悔改信耶蘇的標準，把信主的聚集在右邊，不信主的驅(qū)趕到左邊，好像分別綿羊、山羊一樣，然后上帝就對信主的人說：“蒙父賜福，回預(yù)備的國吧！”又對不信主的人說：“你們這些被咒詛的人，離開我，和魔鬼一起到水火里去吧！”

　　我們佛教對于人死后的去向不是這樣安排的。道教審判的大權(quán)操在閻羅王手里，天主教和基督教的最后審判權(quán)操之于救主上帝，而我們佛教相信：死后審判我們的不是佛祖，不是菩薩，也不是閻羅王，而是由我們自己的業(yè)力來審判我們自己！未來投胎轉(zhuǎn)生的好壞，要依過去作為的好壞決定；未來輪回六道的去向，要看自己過去造業(yè)的因果而定。在佛教里，我們每一個人未來的幸福與痛苦不是被神只操縱左右的，而是在自己手里。

　　人死了以后，往何處去呢？唯物論者認為人只要一死，就什么也沒有了，談不上什么去向，因此生命是短暫的，是容易消滅的，這種論調(diào)使許多人對生命的本質(zhì)起了懷疑和恐懼，不懂得珍惜人生。既然人死了什么都沒有，因此有人就縱欲享樂，有人殺盜淫妄，無所不作，這種遮無因果的人生觀，實在是一種膚淺可怕的邪見。基督教對于死后審判的看法雖然與佛教不同，但是他們既有升天國、下地獄主張，就表示死后生命還是存在的。佛教則更進一步預(yù)知死后的去向，預(yù)知死后轉(zhuǎn)世投胎的去處，預(yù)知在五趣六道里輪回的情形，而用一首偈來表達投胎的狀況：“頂圣眼升天，人心餓鬼腹；旁生膝蓋離，地獄足底出。”

　　這首詩偈的意思是說：人死了以后，身體的哪里一個部位最后冷卻，就代表往生到哪里里。如果這個人死后是從腳底冷至頭頂，而頭頂還暖熱的話，就表示他成圣果了；如果身上所有的部位都冷了，而眼睛還是暖熱的，就表示靈魂從眼睛出去，這個人必定是升天去了；全身僵冷而心窩還是溫熱的，是再世為人而轉(zhuǎn)生人世了；如果身上各部位都冷了，只有腰部是熱的，就表示這個人墮入“餓鬼道”了；至死一段時間膝蓋猶暖熱的，是淪入“畜生道”了；如果一個人最后泛冷的部位竟然是腳底，那就是受罪而墮落到地獄里去了。

　　所以，人死了以后，會隨著各人業(yè)力的不同而有不同的歸宿，有的可以升天成圣，有的轉(zhuǎn)世做人，不一定都會下地獄或變成餓鬼。而死后究竟輪回到五趣六道的哪里一處呢？這就要完全看自己平生所做的善惡業(yè)報如何了。所謂“欲知來世果，今生造者是”，人死后所能依憑的業(yè)力也有三種：

　　(一)隨重受生：好比銀行查帳，債務(wù)欠得最多的人要先查先還，人死了以后，依照各人生前積聚最多的重因，而隨從去輪回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享樂；惡業(yè)盈貫的人，輪回惡道受苦，這也就是“善有善報，惡有惡報”。

　　(二)隨習(xí)受生：佛教相信人死后會隨著平日的某種習(xí)慣去受生。例如一個人平時“阿彌陀佛”念得習(xí)慣成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在瀕臨彌留的一剎那間也是一句“阿彌陀佛，這時候的一句“阿彌陀佛”，比念佛幾十年還要有效，隨著這人天交戰(zhàn)時的一句“阿彌陀佛”，便能往生西方極樂凈土。

　　(三)隨意受生：人死后受生的去向，跟日常自己的所思所念關(guān)系很大。如果平日專心致志想成佛成道，死后便能隨這個意念往生凈土；如果平日一心一意想躋登天堂，死后便能隨這個意念往生天界。所以日常修持的時候，如何念念相續(xù)不斷是非常重要的關(guān)鍵。

　　無論是用哪里一種業(yè)力受生，大部份的人死后都要通過一條漫長而黑暗的隧道，然后自有人前來接引。有的人是靠一條船引渡，帶他渡過生死海到達彼岸；有的是牛頭、馬面鬼卒來拘拿，前往地獄受苦；而念佛的人，會有阿彌陀佛、仙佛、菩薩等圣眾來接引我們往生西方極樂凈土。

　　所以真正的佛教徒，如果平日能懾心正念，行善去惡，就不怕審判，也不怕死亡！

三．從死后的處理說到死亡的觀念

　　生死事大，世界各地因為宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，對于死后的葬儀也各自相異。在尸身的處理上，有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬……等不同的方式；在尸身的保護上也有冷凍、風(fēng)干、尸解、木乃伊……等種種不同的方法。而佛教對死后的處理方式也有一些原則，和其它宗教大異其趣。例如：人死之后的八個小時之內(nèi)最好不要隨便搬弄他，也千萬不要隨便哭出聲來。

　　這種原則不但合于佛法，而且有科學(xué)依據(jù)。因為人的呼吸雖然停止，心臟也不再跳動，理論上可以宣告死亡了，但是他的神經(jīng)系統(tǒng)和腦部還在運作，潛意識里面還殘存著某些知覺，實際上人還沒有完全死亡。所以，不管那時候他的姿態(tài)是躺著、坐著，還是一半在床上一半在地下，都不宜隨便搬動他，也千萬不要急急忙忙的給他換壽衣；因為你動他的時候，可能會引起他身體上的不舒服，讓他有痛感，他一不喜歡就會生起瞋恨心，這一念之間就會影響他的業(yè)力而產(chǎn)生不幸的后果，他就不能心生歡喜的去投胎受生了。過去有一個國王篤信佛教、奉行佛法，臨終的時候，國王的親人都守在床側(cè)看著國王安靜地滅度，不巧一只蚊子飛來，正好停在國王的鼻子上，國王的親人一看，一掌揮打過去，卻打在國王的臉頰上，彌留中的國王一疼，一念瞋心起，百萬障門開，因此墮入惡道，轉(zhuǎn)世成為一條大蟒蛇。所以人往生之后，最好等過了八個小時再去搬動他的遺體，替他換衣服安排后事，家人到這個時候也才可以哭，在這八個小時之內(nèi)，只可以助念，協(xié)助亡魂系念于佛號而往生，千萬不要哭出聲來，忍不住要哭的話，也要避到遠遠的地方去哭，不要讓死者聽到。因為他雖然身軀已經(jīng)僵冷了，可是耳識仍然存在，如果聽到親人家屬的哭聲，心里留戀割舍不下，不忍離開世間安然地去受生轉(zhuǎn)世，對他來講也是很痛苦的事。

　　其實，人死了又何必慟哭呢？就把他當成出國去旅行，他會玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂成圣作佛，從此安住在極樂凈土，不必再受這個無常人間種種風(fēng)波的折磨，不是也很好？在佛教來講，死亡是另一個新生的開始，如蝶破蛹，如蟲化繭，如鳥出殼，進入了另一個更光明祥和的世界，我們在世的人又必私念結(jié)執(zhí)而為他慟不欲生呢？

　　至于八小時之內(nèi)不宜搬動，還有另外一種理由──就是我們打坐參禪的人，有時候會入定到心脈俱微的境界，不明究理的人，便以為是坐化了。像過去有一個老和尚，在參禪的時候入定了，寺里的小徒弟一看師父毫無氣息，以為死了，就抱起老和尚的身體，一把火火化了；等到老和尚想出定的時候，一看沒有身體了！以后寺里的人就常常聽到老和尚的聲音在喊：“我的房子呢？我的房子呢？”早也喊，晚也喊，喊得徒弟們內(nèi)心不安，就去找來老和尚很要好的法師幫忙，這個法師一言不發(fā)的到了寺里，等老和尚又叫著找“房子”的時候，大喝一聲：“去便去了，還要房子做什么？”老和尚一悟，無念無想，從此就不再嚷著要找房子了。

　　另外在“死亡的真相”這本書里，也曾經(jīng)提到，有個人死了很多年之后，家人開棺撿骨，發(fā)現(xiàn)他竟然四肢綣屈面向棺底俯臥著；原來他只是一時暈死，入斂之后又復(fù)活了，一醒來，赫然發(fā)現(xiàn)自己被關(guān)閉在棺木里，大為恐慌，痛苦萬分的拼命掙扎著想破棺而出，翻來覆去的終于還是悶死。所以佛教里面停靈八個小時的說法，不管對真正的死或假象的死，都是一種緩沖的過渡期，既使生者能寧靜地面對生命的轉(zhuǎn)捩，他使死者能平坦地跨過死亡的門檻。

　　再說到佛教的葬儀方式，佛教主張火葬，既方便又衛(wèi)生，尤其適合于人口爆滿，用地日狹的今日社會；不像土葬費用既高，占地又廣，并且埋葬幾年后還要撿骨，非常不方便。而火葬安厝靈骨，不需要占太大的空間，真是一勞永逸。我記得有一位東初長老，曾經(jīng)付托我說：“我過身以后，你替我把骨灰撒到海里面去，跟魚蝦結(jié)個緣！”談笑間見胸襟，和一般人的執(zhí)著貪欲成了強烈的對比。許多人生前貪心，要買這一塊地，買那一塊地；死后還是計較，要自己的墳?zāi)菇ǖ酶叽髮拸V，裝璜得華麗美觀。活著的時候與死人爭地，死了以后還要與活人爭地，既貪心又可笑！有的人認為佛教的葬儀雖然隆重，但是看起來未免太簡單了，既不要熱鬧舖張的喪儀樂隊，又不蓋豪華漂亮的墓園，是不是太不盡子孫的孝思呢？這個問題牽涉到各人對死亡的認識，越是能了生脫死的人，就越是能夠放下塵世，像古代的莊子就是真能打破生死關(guān)頭人。他快要死的時候，弟子們想厚葬他，紛紛商量如何用最上等的棺木隆重的埋葬他，莊子就大笑著說：

　　“我用天地做棺木，用日月做玉璧，用星辰做珠寶，用世間萬物做殉葬，還不夠豐富嗎？還有什么比這更隆重的呢？”

　　弟子們說：“不行啊，把您露天放在森林里，恐怕會被烏鴉和老鷹啄食啊！還是用最好的棺木把您葬了的好！”

　　莊子笑著答道：“這有什么差別呢？露天讓烏鴉老鷹吃，和埋在土里給螞蟻蛆蟲吃，還不是一樣？何必從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么要這樣偏心呢？”

　　所以，葬禮辦理的方式固然需要合情合理，對于死亡的觀念也需要智能達觀。如果能夠?qū)⑴m張的喪葬費用節(jié)省下來，做一點慈善事業(yè)，讓死者的遺愛長留人間，或是將完好的器官捐移給需要的人，也算是救人一命，這樣不僅對社會有崇高的貢獻，積陰德庇子孫，亡者也能得到冥福，這實在是很有意義的事情！

　　從上面所說的佛教對喪葬的處理方式來看，死亡不是消滅，也不是長眠，更不是煙飛灰滅、無知無覺，而是走出這扇門進入另一扇門，從這個環(huán)境轉(zhuǎn)換到另一個環(huán)境；經(jīng)由死亡的甬道，人可以提升到更光明的精神世界里去。佛經(jīng)里面對于這種死亡的觀念，有很多譬喻，我現(xiàn)在就向各位大略說明一下其中的六種觀念：

　　(一)死如出獄：眾苦聚集的身體如同牢獄，死亡好象是從牢獄中釋放出來，不再受種種束縛，到了自由一樣。

　　(二)死如再生：“譬如從麻出油，從酪出酥”，死亡是另一種開始，不是結(jié)束。

　　(三)死如畢業(yè)：生的時候如同在學(xué)校念書，死時就是畢業(yè)了，要按照生前的業(yè)識成績和表現(xiàn)，領(lǐng)取自己的畢業(yè)證書和成績單去受生轉(zhuǎn)世，面對另一個天地。

　　(四)死如搬家：有生無不死，死亡只不過是從身體這個破舊腐朽的屋子搬出來，回到心靈高深廣遠的家。如同《出曜經(jīng)》上說的“鹿歸于野，鳥歸于空，真人歸滅”。

　　(五)死如換衣：死亡就像脫掉穿舊穿破了的衣服，再換上另外一件新衣裳一樣�！�楞嚴經(jīng)》云：“十方虛空世界，都在如來心中，猶如片云點太清”，一世紅塵，種種閱歷，都是浮云過眼，說來也只不過是一件衣服而已。

　　(六)死如新陳代謝：我們?nèi)松眢w上的組織每天都需要新陳代謝，舊的細胞死去，新的細胞才能長出來；生死也像細胞的新代謝一樣，舊去新來，使生命更可珍貴。

　　有了正確的觀念之后，就會知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要緊的。一般人活著的時候，就只知道吃喝玩樂，只知道爭名逐利，像行尸走肉般了無意義，不知道為自己的生命尋求方向、安排歸宿，只知昏昏庸庸的得過且過，一旦大限來到，就什么都是一場空了！所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子說的“未知生，焉知死”就是這個道理。肉體的死亡不要緊，心靈的昏昧迷失雖生猶死才是最可悲的！我之所以不避忌諱的和大家談死亡的觀念，就是希各位從死亡的噩夢里清醒過來，擺脫人生的虛偽塵垢，掙出生命的無�？嗫�，為一己的人生建樹莊嚴的意義，替自己的生命開創(chuàng)出無限的生機！

四．從奇怪的死亡說到美好的死亡

　　各位聽到這里，大概會覺得奇怪，死亡也能算是一件美好的事嗎？其實仔細想想，如果對生命有了正確的認識，對佛法有了真實的了解，能勘破死亡的陰霾，穿越時空的限隔，對生死都能坦然面對，無所畏懼害怕的話，那么，死亡自然會成為一件美好的事。像汾陽善昭禪師含笑赴死的事跡，就是一種“來為眾生來，去為眾生去”的美好死亡。

　　善昭禪師是怎么樣死的呢？原來當時有一個朝廷大官叫龍德府尹李侯的，下令善昭禪師到承天寺當住持，連著下了三道命令，禪師都無動于衷，李侯府尹于是派了個使者去迎接禪師，臨行時狠狠的威嚇使者說：

　　“聽著，你如果不能實實在在把善昭禪師帶回來，就把你活活打死！”

　　使者于是失魂落魄的來懇求善昭禪師離開汾陽，哀哀求告，請禪師一定要救他的命。善昭禪師看看不去是不行了，就考問眾徒弟說：“我怎么能夠丟下你們，一個人去做住持呢？如果帶你們?nèi)ィ�你們又都趕不上我。”

　　有一個徒弟便上前說：“師父，我能跟您去，我一天可以走上八十里！”

　　禪師搖搖頭，歎口氣說：“太慢了，你趕不上我。”

　　另一個徒弟高聲喊道：“我去，我一天能走一百二十里路！”

　　禪師還是搖頭說：“太慢了！太慢了！”

　　徒弟們面面相覷，紛紛猜測師父的腳程到底快到什么地步，這時才有一個徒弟默默站出來，向昭善禪師叩首說：“師父，我知道了，我跟您去。”

　　禪師問：“你一天走多快？”

　　那弟子說：“師父走多快，我就走多快。”

　　善昭禪師一聽，便高興的微微一笑說：“很好，我們走吧！”

　　于是，善昭禪師就一動也不動的坐在法座上微笑圓寂了，那個弟子也恭恭敬敬的站在法座旁邊立化了。像這種把死亡當游戲，隨時隨地一瞬即去的死法，不是很圓滿自由嗎？

　　還有宋朝的德普禪師，也十分灑脫遺世。有一天，他把徒弟們都召集到跟前來，吩咐大家說：

　　“我就要去了，不知道死了以后你們?nèi)绾渭腊菸�，也不知道我有沒有空來吃，與其到時師徒懸念，不如趁現(xiàn)在我還活著的時候，大家先來祭拜一下吧！”

　　弟子們雖然覺得奇怪，卻也不敢有違師令，于是大家歡歡喜喜的聚在一起祭拜了一番，誰知道第二天雪一停，德普禪師就真的去世了。像這種先祭后死的方式雖然很奇怪，卻也不失幽默；俗語說“生前一滴水，勝過死后百重泉”，為人子女的要孝養(yǎng)父母，應(yīng)該在父母生前克盡孝思才對，如果等到親死下葬后才大事祭拜，這樣的孝道就太空泛了。

　　宋朝還有一個宗淵禪師，也能把死亡看成一種超脫，他活到八十三歲時，自忖證悟佛法已有火候，生死已不足牽掛，也該是舍棄肉身的時候了，就自己作了一首挽歌自祭：“舉世應(yīng)無百歲人，百年終作塚中塵；余今八十有三歲，自作哀歌送此身。”這種死法不也是很瀟灑的事嗎？

　　宋朝另一位性空禪師坐水而死的事，也很有傳奇性。當時有賊人徐明叛亂，使生靈涂炭，殺伐甚慘，性空禪師十分不忍，明知在劫難逃，還是冒死往見徐明想感化他，就在吃飯的時候做了一首偈自祭：“劫數(shù)既遭離亂，我是快活烈漢，如何正好乘時，請便一刀兩段”，因此感化盜賊，解救了大眾的災(zāi)難。后來禪師年紀大了，就當眾宣布要坐在水盆中逐波而化，他人坐在盆中，盆底下留下一個洞，口中吹著橫笛，在悠揚的笛聲中，隨波逐流而水化，成就了一段佛門佳話。他留下一首詩說：“坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，二省聞壙。撒手便行，不妨快暢；誰是知音？船子和尚”，原來過去有一位船子和尚也喜歡這種水葬方式，性空禪師因此特意又作了一首曲子來歌誦：“船子當年返故鄉(xiāng)，沒蹤跡處好商量；真風(fēng)遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊”。性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，不是也很詩情畫意嗎？

　　民國的金山活佛妙善和尚，也是用水化的方式圓寂的，那是民國二十三年在緬甸仰光發(fā)生的事了。那時妙善和尚染了熱毒，又營養(yǎng)不良，兩腳背上都長了毒瘡，依舊日日爬在熱石板上拜佛，弄得瘡口潰爛、膿血外流，還不肯接受弟子延醫(yī)治療的照顧，連沖個涼水澡都不肯，使大家束手無策。一直到了圓寂當天，弟子又來勸請沖個涼水澡的時候，活佛居然爽快快的點頭答應(yīng)了：

　　“你要我沖涼很好，我看今天也正是我沖的時候了！”

　　一語雙關(guān)說完，就高高興興的進入浴室沖洗，弟子不放心，還特別要求活佛多沖一下，除掉熱毒，活佛笑嘻嘻的回答：

　　“我知道，一定要多沖，只沖這一下，就不必再沖了。”

　　結(jié)果幾個鐘頭過去了，僅聽見里面嘩啦嘩啦的水聲，卻一直不見活佛出來，大家覺得奇怪，推門一看，活佛還是屹立不倒的站在那里，只是心口早就停止跳動。像這種坐脫立亡的死法，真正擺脫了無始無明的牽絆，不是很美好的事嗎？

　　很多禪師們死的姿態(tài)也是千奇百怪：像丹霞天然禪師策杖而死；隋朝的惠祥法師是手捧著佛經(jīng)跪化的；唐朝的良價禪師來去自如，要延長七日就延長七日而死；遇安禪師自入棺木三日猶能死而復(fù)活；古靈神贊禪師問弟子說：“你們知不知道什么叫做‘無聲三昧’？”弟子們答不知道，神贊禪師把嘴巴緊緊一閉就死了。而龐蘊居士一家四口的死法尤其各有千秋；先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝，龐公只好臥著死；兒子在田里鋤地，一聽父親去逝了，就丟下鋤頭立化；龐夫人見他們個個都去了，也撥開石頭縫隙，隨口留下一偈而去：“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知！”

　　像這些禪師、居士們的死法，既輕松瀟灑，又幽默自由，是快活自在的，是詩情畫意的；他們用各式各樣舒舒服服的姿態(tài)通過死亡，站著、坐著、躺臥、倒立、跪化、說偈而死……，由于他們具有勘破生死的智能，才能這樣了無掛礙的撒手而去。人，有生必有死，信佛的人會死，不信佛的人也一樣會死，但是我們佛教徒對死亡應(yīng)該有更深一層的認識，有更高一階靈悟，“以生為附贅懸疣，以死為決肒潰癰”，不但不怕死，更對死后充滿希望，面對死亡時，不會恐懼哀號，反而將死亡視為一件美好自然的事。

　　我們常常都在為人生諸事做準備，為黑夜來臨而準備手電筒，為下雨天準備遮傘，為遠行準備口糧，為季節(jié)準備換裝……。而現(xiàn)在，我們也應(yīng)該趁著時間還早，趁著自己身體精神都還健康的時候，先為死后的皈依處預(yù)作準備，為未來的歸宿舖下坦途；我們不但要對現(xiàn)世的生活懷抱無限希望，對于死后的生命更要建立高昂的信心──生有所自，死有所為，法身久長，慧命無量，我們佛教徒相信生命是永恒不滅的！

　　我在此祝禱大家福壽綿延，�；�增長！