生命的痛苦是由罪業(yè)產生的
佛法講因緣是講三世,就是我們先觀察過去,我們往過去的生命去觀察,怎么樣觀察呢,「從無始來,直至今生」,我們過去有很多的生命,在人間得果報、在天上得果報,有種種的果報。每一期的果報當然都造很多業(yè),這個業(yè)是怎么回事呢?「所作惡業(yè),無量無邊」,大部分都是造惡業(yè),而且業(yè)是無量無邊。
就是現在我們這一念心,當然我們這一念心有八識,我們這一念心,它不但是不斷的生起作用,也蘊藏我們過去的很多業(yè)力。我們這一念心,感覺到現在好像什么事也沒有,身體健康心情愉快。但是其實不同!我們要入這個因緣觀,哎呀!不得了!「所作惡業(yè),無量無邊」,我們這一念心聚集了過去生中所含攝的五逆十惡,種種的罪業(yè)在里面。
這些罪業(yè)有多少呢,講一個譬喻,「假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不能容受」,當然業(yè)是沒有形相的,但是「假設」,假設這個業(yè)就像撫尺一樣,它占有一定的空間,假設把我們每一個人過去的惡業(yè)累積起來,十方的虛空不能容受。這件事情是這樣的,就是我們這一念風平浪靜的心中,它積集了無量無邊的罪業(yè)在里面,我們要知道這件事,很多的罪業(yè)我們都還沒得果報,這是對望過去。
從無始來,直至今生,所作惡業(yè),無量無邊,假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不能容受
佛陀在《阿含經》告訴阿難尊者說:阿難你看,你看那個大梵天王,當然大梵天王不是一個,有很多的大梵天王。大梵天王有時候入定,有時候出定,他是初禪。他說那個大梵天王他入定的時候,他那一念寂靜的心當中,他感覺什么事都沒有,風平浪靜。但是以佛的眼睛來看這件事情,他那一念的寂靜心當中,積集了無量無邊的煩惱跟罪業(yè)在里面。所以我們就是要作因緣觀,觀察過去、觀察現在、觀察未來。
佛陀告訴我們,宇宙間一切事物的發(fā)生、發(fā)展、變化都遵循著一定的自然法則,這就是因緣生法,即萬法緣具(具足)則生,緣散則滅。任何一種事物都和他周圍的事物相互聯系、相互影響、相互依存、相互作用,不可能脫離整體而獨立存在。宇宙間一切萬物皆是眾生的業(yè)力所感,絕不是所謂的某神所造和主宰的。
眾生以分別出妄想、以貪愛生執(zhí)著,緣器世界之外境而生貪、嗔、癡之心,無始以來造下了很多的罪業(yè)。我們的生活狀況乃至現前的器世界皆是過去業(yè)感而合,因緣成熟之果來及現前,而我們現前的身、口、意,隨時隨處所造的業(yè)因,也必然會牽引未來應受的果報,絕對無絲毫差錯!華嚴經》中云:
欲知前世因今生受者是
欲知來世果今生做者是
以此可見,人生之苦樂,財富之多少,地位之高低,無一不和現實生活相聯系,無一不是業(yè)力所感。
一切眾生所造業(yè),縱經歷劫業(yè)不亡。如高空之飛鷹,影印于地。因緣和合于一時,果報隨自當受,F世中造業(yè)受報的案例更是不盡其數,很多人否認因果規(guī)律,否認心識的流轉、遷移,而毫無顧慮地為所欲為。這一點也正如《涅磐經》中云:不見后世,無惡不造。
眾生的存在是業(yè)力所致,也正是因果心相續(xù)的無窮無盡的流轉過程。所以,人死后必受生前所造業(yè)的牽引而輪回于迷惑世界之中繼續(xù)無常的生命。
我們產生修慧,我們開始去修正,去對治我們內心的煩惱。《楞嚴經》講到其中一個苦行外道。他也知道我們生命的痛苦是罪業(yè)產生的,但是他認為這個罪業(yè)是真實的,不能改變的;所以你要趕快離苦得樂;趕快把自己的業(yè)障清除,最好的方式就是修苦行。因為它是真實的,你不能改變它的,那怎么辦呢?那就躺在這個有刺的荊棘上面,或者泡在那個冰冷的水當中;或者是倒掛在樹上。那么他的一個苦行,只有一個目的,就是快速地消除罪業(yè)?焖俚爻删桶矘返涅盤。
佛非水洗眾生罪,亦非手拔有情苦;
說佛陀出世以后,是來幫助我們眾生修行的,我們現在有很多罪業(yè),佛陀不能夠用他的清凈的甘露,來洗我們的罪業(yè)。我現在很痛苦,佛陀不能用他萬能的手來拔除我們的痛苦。佛陀也不可以把他所有的波羅蜜送你一個來讓你受用。也沒有辦法,不能把功德送給你。那么佛陀做什么事呢?唯為說法令解脫。其實我們看佛陀成道以后,到入涅盤之前,只有做一件事,就是「說法」。佛陀把道理告訴你,讓你自己聽聞以后,讓你自己改變。所以我們一再的講一個觀念,一個人要改變只有一種情況——你自己改變。沒有一個人可以幫你改變,。其實佛陀是扮演一個說法的角色。而法師也扮演說法的角色;那么從功能上這二個效果是一樣的。你看佛陀滅度以后,就是靠這些天下弘揚佛法諸大善知識來弘揚佛法。所以我們從這個地方,念恩深敬;因為法師今天扮演的剛好是佛陀的角色。你把他當做佛陀一樣看待,而我們自己聽法者得到最大的加持。
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