人死后生命是怎樣的？

　　人死亡之后的生命怎么樣？如果說人死亡之后很痛苦，一般人可能會生起怖畏的念頭，擔(dān)心自己死了，遭遇到悲慘的境遇，如此一來反而不能認(rèn)清死亡這個必然的實相。如果說死亡之后安詳寧靜，也許有人會誤以為既然死亡很好，那何不早一點死，以求得解脫呢？因此以中道的立場而言，死亡是：「生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲�！�

　　過去有戶大富人家，晚年得子，賀客盈門來祝賀，有位禪師也接受了禮請，禪師不但沒有慶生的喜悅，反而號啕大哭。員外大惑不解，問他：

　　「禪師，您為什么如此哀慟呢？」 禪師憂戚滿面地回答說： 「我悲傷你家多了一個死人！」

　　在覺悟者的眼中看來，生，是死的延續(xù)；死，是生的轉(zhuǎn)換。生也未曾生，死也未曾死。生死一如，何足憂喜？

　　一般人看到百齡以上的古稀老翁，總會祝賀說：「祝您活到一百二十歲！」每年九九重陽節(jié)時，各縣市政府還會特別表揚當(dāng)?shù)氐娜巳�，為他們的長命百歲祝嘏。但是我們?nèi)绻��?xì)加思考的話，一個人活到一百二十歲果真可喜嗎？如果一個人真的活到一百二十歲，他一百歲的兒子染病死了，甚至八十歲的孫子也相繼去世了，更可悲的是連六十歲的曾孫也不幸撒手塵寰，這時一個白發(fā)皤皤的老人，不但享受不到含飴弄孫的快樂，反而要老來孤獨無依地目送自己的兒孫一個一個離他而逝。因此，長命百歲有時也不一定是可喜的事，況且長壽而孤苦、衰老、痼疾纏身，更是人間苦事。

　　長壽固然不足欣喜，死亡也不值得憂懼。一般人提到死亡，總會產(chǎn)生種種恐怖、可怕的想象，擔(dān)心自己會上刀山下油鍋，受種種的苦刑。其實如果我們了解死亡的真相，死亡對我們而言，就像領(lǐng)了一張出國觀光的護照，可以到處海闊天空，悠游自在。死亡是人人所不能豁免的，對于這必經(jīng)的大限之期，我們應(yīng)該抱持怎樣的態(tài)度，才能胸有成竹，不驚不恐呢？下面以四點來說明：

一、從死亡的一刻說到死亡的狀況

　　我們每個人都沒有經(jīng)歷過死亡，不知道面臨死亡的那一剎那究竟是什么情況。根據(jù)經(jīng)典上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地聽到醫(yī)生宣布他死亡的聲音、親人們悲傷的哭泣聲，也可以看到一群人手忙腳亂的翻動他的軀體。他心中焦急，還有許多事情沒有辦完，來回穿梭于圍繞在他身邊的親戚朋友之間，想交代他們事情，但是大家只顧悲傷哭泣，沒有一個人理會他。

　　《讀者文摘》也曾專題報導(dǎo)過一位死而復(fù)生的人，他談及臨死的感受及死后的情形說：他駕車不慎出車禍，人和車子被粉碎，救護車、醫(yī)生、警察和他的家人都趕到現(xiàn)場來處理。此時，他的神識已離開身體，飄浮在半空中，在嘈雜的人聲里，他看到一大群人爭論不休，搞不清楚車禍?zhǔn)窃趺窗l(fā)生的。于是，他走過去告訴警察車禍?zhǔn)侨绾伟l(fā)生的，但是警察卻充耳不聞，視若無睹，旁人好像也無視他的存在，更沒有人聽到他說的話。這時他已經(jīng)沒有實質(zhì)的身體，只有精神存在，他發(fā)覺站在自己身軀之外，成為身體的另一個旁觀者，感覺到自己的精神在空中浮蕩，并且以極快的速度穿過一條漫長、幽暗、窒悶的隧道。

　　一個因為頭部受傷從死亡邊緣獲得重生的人，回憶自己死亡經(jīng)驗時說：「我最初感到頭部『轟』地一聲，就渾然無知了，接著有一種溫暖、舒適、安詳?shù)母惺�。」因為離開了身體，神識、靈魂再也沒有任何的障礙、負(fù)擔(dān)，便能感受到前所未有的舒適感。還有人說：「死亡的剎那，我有一種非常美好、偉大、和平而又寧靜的感覺�！沽硪晃粍t說：「我可以看到自己輕如鴻毛，自由自在地飛向前面光明的世界�！挂虼怂劳鲆膊煌耆�如我們所想象的那般鬼魅陰森、不寒而栗。

　　佛經(jīng)說每個人活在世上，好比烏龜揹著沉重的軀殼；臨死時，苦苦戀棧世間的七情六慾，放不下子孫家產(chǎn)，不想死、不肯死，好比烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮一樣痛苦。不過，在佛門里，也有人死亡之后，脫離了千鈞萬擔(dān)的軀殼，感到無比的輕松，就像「行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在」一般的飄然瀟灑，悠游逍遙。

　　無論智愚賢不肖，死是人人必經(jīng)的過程，只是遲速有別，種類各異。顯貴如秦始皇，雖然可以擁有世間的一切，征服天下四海，但是也無法獲得長生；高齡如彭祖，縱有八百歲的壽命，從宇宙大化來看，也不過如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含靈乃至一切眾生，有生必有死，只是死亡的情況千差萬別，各各不同。經(jīng)上將之歸納成四大種類：

　　1.壽盡而死：這是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了。一般人所期望的延年益壽，其實也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一抔，所謂：「有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時？」意思是說人壽有限，在劫難逃。

　　2.福盡而死：經(jīng)上說：「世人無知生死，肉眼無知罪福。」一切眾生的壽命像水上的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報一旦揮霍盡了，自然就會人死神去。這和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會餓死、凍死的道理是一樣的。

　　3.意外而死：就是一般所說的「橫死」，即因遭受意外而亡，如：戰(zhàn)死、車禍亡故、被人刺殺、被虎豹豺狼咬噬……都是事先難以預(yù)知的，俗語說：「三寸氣在千般用，一旦無常萬事休�！咕褪切稳葸@種變故。

　　4.自如而死：前三種死都是不可預(yù)料、不能自主的，而這種自如的死法，卻是可以把握、能夠自主的，也就是佛門中「生死自如」的境界。佛教里有很多修持深厚的古德，要生就生，要死便死，不受一般生死大限的箝制。例如東晉的道安大師，對身壞命終能操持自如，他在建元二十年的二月初八日，集合長安五重寺的全寺徒眾，到大雄寶殿禮佛、誦經(jīng)，然后平靜的宣布：

　　「我要去了。你們應(yīng)如往常一樣，為閻浮世間弘揚佛法，為癡迷眾生端心正命�！�

　　弟子們?nèi)缜缣炫�靂，非常震驚，勸挽道安說：

　　「師父，您身安體健，正應(yīng)該常住世間，續(xù)佛慧命，怎能放手而去呢？現(xiàn)在要開齋了，請師父吃飯吧！」

　　道安應(yīng)允：「好，我吃一點�！�

　　于是他和平常一樣的進食，飯后和平常一樣的回方丈室休息，就在休息時滅度了。像道安大師往生的情況，是最無痛無苦，逍遙自如的了。所以如能精進學(xué)佛，擺脫生死熾然的業(yè)識，就可以求證正覺涅槃的境界。經(jīng)典記載人死亡時有三種征候：

　　1.地大增上：如果亡者是因為肉體或骨骼的毛病而死，他在臨死時會覺得全身像大地沉于海中一樣，緩慢的一點點沉沒、掩埋，有一種很大的壓迫感，如同「地大落入水大中」一樣。

　　2.水大增上：如果亡者是因為血液循環(huán)系統(tǒng)不順暢而去世，他在臨死時會覺得全身像浸在水中一樣，先有濕冷的感覺，然后逐漸轉(zhuǎn)為火焰燃燒般的高熱感，如同「水大落入火大中」一樣。

　　3.火大增上：這是因呼吸系統(tǒng)障礙而去世的征候，像野火在暮色中燎燒，全身感覺到烈風(fēng)吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同「火大落入風(fēng)大中」一樣。

　　人死亡后的情形，依佛經(jīng)的種種記載來看，由于軀殼形體從有形有限轉(zhuǎn)化為無形無限，所以人死后的境況要比生前好多了，我們從下面幾點來比較：

　　1.時空的限制：人在生前受了時間和空間的限隔，不能隨心所欲萬里遨游，也無法返老還童縱情恣性；一旦死亡，脫離形體的桎梏，他的道心真性就可以自在來去，穿越三界時空。

　　2.肉體的負(fù)擔(dān)：《法句經(jīng)》說：「天下之苦，莫過有身；饑渴寒熱，瞋恚驚怖，****怨禍，皆由于身�！够钪�的時候，身體是我們的大負(fù)擔(dān)--餓了要找東西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病時要忍受牽腸腐胃的痛楚……。死亡后，魂魄神識不再受軀殼的牽制，就沒有饑寒、病痛的生理折磨，也沒有種種觸受壓迫的負(fù)擔(dān)了。

　　3.人天的神通：活著時，人的種種能力受到軀體限制，死后則不受物質(zhì)世界的拘束，能夠穿墻越壁，看到肉眼所看不到的事物，聽到耳朵所聽不到的訊息。而且神識具有浮留在空中的能力，能夠自由自在地飛行，其運動的速度，可以隨意念所生，無遠(yuǎn)弗屆。除了佛陀的金剛座、母親的子宮胎不能穿越外，其余物質(zhì)世界的任何阻礙都可以穿梭自如，真是「念動即至」。

　　所以，死亡不是一種結(jié)束，不是一切的終止，而是另一種境界的開始。神識從舊有的身體出竅后，等于離開了生長數(shù)十年的人世間，開始為他另一次生命的開展尋找出口。從死亡到投胎轉(zhuǎn)世的這一段時間，佛教稱為「中陰身」，中陰身會隨著前世的業(yè)力，尋找他投胎轉(zhuǎn)世的因緣，等到因緣具足轉(zhuǎn)生之后，便會忘記前世的經(jīng)歷，這叫「隔陰之迷」；因為有這種隔世遺忘的現(xiàn)象，所以今生不記得過去生的種種困苦，而投胎再生后也會忘記今生的煩惱。順治皇帝有一首詩說：「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？」就是說明死亡狀況的流轉(zhuǎn)。

　　其實，知不知道過去生，曉不曉得未來世，都不是很重要的問題。在佛法里，人是死不了的，死去的只是四大假合的軀殼，而生命卻是綿延不斷的。如法正覺的道心、自性，雖歷千秋萬世亦常存不滅；知道這身體如水泡，覺悟世間如幻化，能夠如此，對于死亡的存在便能順其自然，處之泰然了。

二、從死后的審判說到死亡的去向

　　世界上許多宗教都認(rèn)為：人死后必然會先受審判。例如：民間的道教，相信人死后要受十殿閻羅的審判；天主教和基督教也說人死后，萬民匍匐在上帝座前，像一群羊般靜候上帝的審判。佛教對人死后的去向不是這樣安排的，佛教相信：死后審判我們的不是佛祖，不是菩薩，也不是閻羅王，而是由自己的業(yè)力來審判。未來投胎轉(zhuǎn)生的好壞，要依生前作為的好壞決定；未來輪回六道的去向，要看自己造業(yè)的因果而定。在佛教里，每個人未來的幸福與痛苦不是被神只左右操縱的，而是在自己手里。

　　人死后，往何處去呢？唯物論者認(rèn)為人只要一死，就什么都沒有了，談不上什么去向，因此生命是短暫的，是容易消滅的，這種論調(diào)使許多人對生命的本質(zhì)起了懷疑和恐懼，不懂得珍惜人生。既然人死了什么都沒有，于是有人縱欲享樂，有人殺盜淫妄，無所不作，這種遮無因果的人生觀，實在是一種膚淺可怕的邪見�；�督教對于死后審判的看法雖然與佛教不同，但是他們既有升天國、下地獄的主張，就表示死后生命還是存在的。佛教則更進一步預(yù)知死后轉(zhuǎn)世投胎于六道的那一趣，而用一首偈來表達投胎的去處：「頂圣眼升天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄足底出�！�

　　這首詩偈的意思是說：人死了以后，身體的那一個部位最后冷卻，就代表往生到那里。如果亡者死后是從腳底冷至頭頂，而頭頂還暖熱的話，表示他成圣果了；如果身上所有的部位都冷了，而眼睛還是暖熱的，表示靈魂從眼睛出去，這個人升天去了；全身僵冷而心窩還是溫?zé)岬�，是再世為人而轉(zhuǎn)生人世了；如果身上各部位都冷了，只有腰部是熱的，表示這個人墮入「餓鬼道」了；死后一段時間膝蓋猶暖熱的，表示淪入「畜生道」了；如果一個人最后冰冷的部位是腳底，就是受罪而墮落到地獄里去了。

　　所以，人死后會隨著各人業(yè)力的不同而有不同的歸宿，有的可以升天成圣，有的轉(zhuǎn)世做人，不一定都會下地獄或變成餓鬼。所謂「欲知來世果，今生作者是」，人死后所能依憑的業(yè)力也有三種：

　　1.隨重受生：好比銀行查帳，債務(wù)欠得最多的人要先查先還，人死了以后，依照各人生前積聚最多的重因，而去輪回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享樂；惡業(yè)盈貫的人，輪回惡道受苦，這就是「善有善報，惡有惡報」。

　　2.隨習(xí)受生：佛教相信人死后會隨著平日的某種習(xí)慣去受生。例如一個人平時「阿彌陀佛」念得習(xí)慣成自然了，一旦遭到意外，在瀕臨彌留的一剎那間也是一句「阿彌陀佛」，這時候的一句「阿彌陀佛」，比念佛幾十年還有效，隨著這人天交戰(zhàn)時的一句「阿彌陀佛」，便能往生西方極樂凈土。

　　3.隨意受生：人死后受生的去向，跟日常自己的所思所念有很大的關(guān)系。如果平日專心致志想成佛成道，死后便能隨這個意念往生凈土；如果平日一心一意想躋登天堂，死后便能隨這個意念往生天界。所以日常修持時，如何念念相續(xù)不斷是非常重要的關(guān)鍵。

　　無論是由那一種業(yè)力受生，大部分的人死后都要通過一條漫長而黑暗的隧道，然后自有人前來接引。有的人是靠一條船引渡，帶他渡過生死海到達彼岸；有的是牛頭、馬面鬼卒來拘拿，前往地獄受苦；而念佛的人，會有阿彌陀佛、菩薩等圣眾來接引我們往生西方極樂凈土。

　　所以真正的佛教徒，如果平日能攝心正念，行善去惡，就不怕審判，也不怕死亡。

三、從死后的處理說到死亡的觀念

　　生死事大，世界各地因為宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，對于死后的葬儀也各自相異。在尸身的處理上，有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬等不同的方式；在尸身的保護上也有冷凍、風(fēng)干、尸解、木乃伊等種種不同的方法。而佛教對死后的處理方式，也有一些原則和其它宗教大異其趣。例如，人死之后八個小時內(nèi)，最好不要隨便搬弄他，也不要哭出聲。

　　這是因為人的呼吸剛剛停止、心臟不再跳動時，理論上可以宣告死亡，但他的神經(jīng)系統(tǒng)和腦部還在運作，神識里，還殘存著某些知覺，實際上還沒有完全死亡，移動他，會引起亡者身體的不舒服，容易引發(fā)痛感，而生起瞋恨心。因此，不管他的姿態(tài)是躺、坐、還是側(cè)著，都不宜隨便搬動，也不急于幫他換壽衣。

　　所以人往生之后，最好以助念來協(xié)助亡者系念佛號，幫助他往生善道，千萬不要哭出聲來，忍不住哭出聲時，也要避開，因為亡者的身軀雖然已經(jīng)僵冷，但耳識還未完全失去功用，聽到親人家屬的哭聲，心里容易留戀割舍不下，不忍離開世間，安然地去受生轉(zhuǎn)世，對他而言是很痛苦的事。

　　人死了不必慟哭，當(dāng)成他出國去旅行，他會玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂成圣作佛，從此安住在極樂凈土，不必再受這個無常人間種種風(fēng)波的折磨。佛教講死亡是另一個新生的開始，如蝶破蛹，如蟲化繭，如鳥出殼，進入另一個更光明祥和的世界，在世的人又何必私念結(jié)執(zhí)為他慟不欲生呢？

　　至于八小時之內(nèi)不宜搬動，也有另外一種理由：打坐參禪的人，有時候會入定到心脈俱微的境界，不明究理的人，便以為是坐化了。過去有位老和尚，在參禪時入定了，寺里的小徒弟一看師父毫無氣息，以為他死了，就抱起老和尚的身體，一把火火化了。等老和尚出定時，已找不到自己的身體，此后寺里的人就常聽到老和尚在喊：「我的房子呢？我的房子呢？」早也喊，晚也喊，喊得徒弟們內(nèi)心不安，于是找來與老和尚很要好的法師幫忙，這位法師一言不發(fā)的到寺里，等老和尚又叫著找「房子」時，對他大喝：「去便去了，還要房子做什么？」老和尚一悟，無念無想，從此不再嚷著找房子了。

　　再說到佛教的葬儀方式，佛教主張火葬，既方便又衛(wèi)生，尤其適合于人口爆滿，用地日狹的今日社會；不像土葬費用既高，占地又廣，而且埋葬幾年后還要撿骨，非常不方便。而火葬安厝靈骨，不需要占太大的空間，真是一勞永逸。東初長老曾說過：「我往生后，愿我的骨灰撒到海里，與魚蝦結(jié)緣�！箹|初長老的胸襟，與一般人的執(zhí)著貪生成了強烈的對比。

　　許多人活著時與死人爭地，死了以后還要與活人爭地，既貪心又可笑。有的人認(rèn)為佛教的葬儀雖然隆重，但是未免太簡單，既不要熱鬧舖張的喪儀樂隊，又不蓋豪華漂亮的墓園，不是太不盡子孫的孝思嗎？這個問題牽涉到各人對死亡的認(rèn)識，越是能了生脫死的人，就越能放下塵世，像莊子就是真能打破生死關(guān)頭的人。他快要死的時候，弟子們想厚葬老師，紛紛商量如何用最上等的棺木隆重地埋葬，莊子卻大笑說： 「我用天地做棺木，用日月做玉璧，用星辰做珠寶，用世間萬物做殉葬，還不夠豐富嗎？還有什么比這更隆重的呢？」 弟子們說：「不行啊，把您露天放在森林里，恐怕會被烏鴉和老鷹啄食，還是用最好的棺木把您埋葬吧！」 莊子笑著答道：「這有什么差別呢？露天讓烏鴉老鷹吃，和埋在土里給螞蟻蛆蟲吃不是一樣嗎？何必從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃呢？」

　　所以，葬禮辦理的方式固然需要合情合理，對于死亡的觀念也需要智能達觀。如果能夠?qū)⑴m張的喪葬費用節(jié)省下來，做一點慈善事業(yè)，讓死者的遺愛長留人間，或是將完好的器官捐移給需要的人，這不僅對社會有崇高的貢獻，積陰德庇子孫，亡者也能得到冥福，這實在是很有意義的事情。

　　從上面所提到佛教對喪葬的處理方式來看，死亡不是消滅，也不是長眠，更不是灰飛煙滅，無知無覺，而是走出這扇門進入另一扇門，從這個環(huán)境轉(zhuǎn)換到另一個環(huán)境；經(jīng)由死亡的甬道，人可以提升到更光明的精神世界里。對于死亡的觀念，佛經(jīng)里記載許多譬喻，以下略舉六種觀念：

　　1.死如出獄：眾苦聚集的身體如同牢獄，死亡好比從牢獄中釋放出來，不再受種種束縛一樣。

　　2.死如再生：「譬如從麻出油，從酪出酥」，死亡是另一種開始，不是結(jié)束。

　　3.死如畢業(yè)：生的時候如同在學(xué)校念書，死時就是畢業(yè)了，要按照生前的業(yè)識成績和表現(xiàn)，領(lǐng)取自己的畢業(yè)證書和成績單去受生轉(zhuǎn)世，面對另一個天地。

　　4.死如搬家：有生無不死，死亡只是從身體這個破舊腐朽的屋子搬出來，回到心靈高深廣遠(yuǎn)的家。如同《出曜經(jīng)》上說的「鹿歸于野，鳥歸于空，真人歸滅」。

　　 5.死如換衣：死亡就像脫掉破舊的衣服，換上新衣裳一樣。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「十方虛空世界，都在如來心中，猶如片云點太清。」一世紅塵，種種閱歷，都是浮云過眼，說來也只不過是一件衣服。

　　 6.死如新陳代謝：我們身體上的組織每天都需要新陳代謝，舊的細(xì)胞死去，新的細(xì)胞才能長出來；生死也像細(xì)胞的新陳代謝一樣，舊去新來，使生命更珍貴。

　　有了正確的觀念之后，知道死亡并不可怕，死亡之后到哪里里去才是最重要的。一般人活著的時候，只知道吃喝玩樂、爭名逐利，像行尸走肉般了無意義，不知道為自己的生命尋求方向，安排歸宿，只知昏昏庸庸得過且過，一旦大限來到，就什么都是一場空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子說的「未知生，焉知死」就是這個道理。肉體的死亡不要緊，心靈的昏昧迷失，雖生猶死才是最可悲的。從死亡的噩夢里清醒，才能擺脫人生的虛偽塵垢，掙出生命的無�？嗫眨瑸橐患旱娜松�建樹莊嚴(yán)的意義，替自己的生命開創(chuàng)無限的生機。

四、從奇怪的死亡說到美好的死亡

　　死亡是一件美好的事嗎？仔細(xì)想想，如果對生命有了正確的認(rèn)識，對佛法有了真實的了解，能勘破死亡的陰霾，穿越時空的限隔，對生死都能坦然面對，無所畏懼害怕，那么，死亡自然能成為一件美好的事。像汾陽善昭禪師含笑赴死，就是一種「來為眾生來，去為眾生去」的美好死亡。

　　善昭禪師是怎么死的？宋朝時有位朝廷大官叫龍德府尹李侯，下令善昭禪師到承天寺當(dāng)住持，連著下了三道命令，禪師都無動于衷，李侯府尹于是派了個使者去迎接禪師，并威嚇使者說：

　　「你如果不能把善昭禪師帶回來，就把你活活打死！」

　　使者失魂落魄的來懇求善昭禪師一定要救他的命。善昭禪師心想不去是不行了，就問弟子：「我怎么能夠丟下你們，一個人去做住持呢？如果帶你們?nèi)�，你們又都趕不上我。」 有一個徒弟上前說：「師父，我能跟您去，我一天可以走上八十里�！� 禪師搖搖頭說：「太慢了，趕不上我。」 另一位徒弟高聲道：「我去，我一天能走一百二十里路�！� 禪師還是搖頭說：「太慢了！」 徒弟們面面相覷，紛紛猜測師父的腳程到底快到什么地步，這時有位徒弟站出來，向善昭禪師叩首說：「師父，我跟您去。」 禪師問：「你能走多快？」 弟子回答：「師父走多快，我就走多快�！� 善昭禪師一聽，便高興的說：「很好，我們走吧！」 于是，善昭禪師就一動也不動的坐在法座上微笑圓寂了，那位弟子也恭敬的站在法座旁邊立化。像這種把死亡當(dāng)游戲，隨時隨地一瞬即去的死法，不是很圓滿自由嗎？

　　另外，宋朝的德普禪師，也是十分灑脫的遺世。有一天，他把徒弟們召集到跟前，吩咐說：

　　「我就要去了，不知道死了以后你們?nèi)绾渭腊菸�？也不知道我有沒有空來吃？與其到時師徒懸念，不如趁現(xiàn)在我還活著，大家先來祭拜吧！」

　　弟子們雖然覺得奇怪，卻也不敢有違師令，于是準(zhǔn)備豐盛的飯菜，一起向師父祭拜了一番，誰知道第二天德普禪師真的去世了。像這種先祭后死的方式雖然很奇怪，卻也不失幽默。俗語說：「生前一滴水，勝過死后百重泉。」為人子女的要孝養(yǎng)父母，應(yīng)該在父母生前克盡孝思，如果等到親死下葬后才大事祭拜，這樣的孝道就太空泛了。

　　宋朝的宗淵禪師，活到八十三歲時，自忖證悟佛法已有火候，生死已不足牽掛，該是舍棄肉身的時候了，就自己作了一首挽歌自祭：「舉世應(yīng)無百歲人，百年終作塚中塵；余今八十有三歲，自作哀歌送此身�！惯@種死法不也是很瀟灑嗎？

　　公元一九三四年，緬甸仰光的金山****妙善和尚，也是用水化的方式圓寂。那時妙善和尚染了熱毒，又營養(yǎng)不良，兩腳背上都長了毒瘡，依舊日日爬在熱石板上拜佛，弄得瘡口潰爛，膿血外流，還不肯接受弟子延醫(yī)治療，連沖個涼水澡都不肯，使大家束手無策。一直到了圓寂當(dāng)天，弟子又來勸請沖涼水澡時，****居然爽快的點頭答應(yīng)說： 「好，今天正是我沖涼的時候了！」 一說完，就高高興興的進入浴室沖洗，弟子不放心，還特別要求****多沖一下，除掉熱毒，****笑嘻嘻的回答： 「我知道，一定要多沖，只沖這一下，就不必再沖了�！� 結(jié)果幾個鐘頭過去了，僅聽見里面嘩啦嘩啦的水聲，卻一直不見****出來，大家覺得奇怪，推門一看，****屹立不倒的站在那里，只是心口早已停止跳動。像這種坐脫立亡的死法，真正擺脫了無始無明的牽絆，不是很美好嗎？

　　很多禪師死的姿態(tài)也是千奇百怪。像：丹霞天然禪師策杖而死；隋朝的惠祥法師是手捧佛經(jīng)跪化；唐朝的良價禪師來去自如，要延長七日就延長七日而死；遇安禪師自入棺木三日猶能死而復(fù)活；古靈神贊禪師問弟子：「你們知不知道什么叫做『無聲三昧』？」弟子們答不知道，神贊禪師把嘴巴緊緊一閉就死了。而龐蘊居士一家四口的死法尤其各有千秋，先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝，龐公只好臥著死；兒子在田里鋤地，一聽父親去逝了，就丟下鋤頭立化；龐夫人見他們個個都去了，也撥開石頭縫隙，隨口留下一偈而去：「坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知�！�

　　這些禪師、居士們的死法，既輕松瀟灑，又幽默自由，是快活自在的，是詩情畫意的；他們或站、或坐、或躺臥、或倒立、或跪化、或說偈而死……他們具有勘破生死的智能，才能這樣了無掛礙的撒手而去。人，有生必有死，信佛的人會死，不信佛的人也一樣會死。但是我們佛教徒對死亡應(yīng)該有更深一層的認(rèn)識，有更高一階的靈悟，「以生為附贅懸疣，以死為決肒潰癰」，不但不怕死，更對死后充滿希望；面對死亡時，不會恐懼哀號，而將死亡視為一件美好自然的事。

　　我們常為人生諸事做準(zhǔn)備，為黑夜來臨準(zhǔn)備手電筒，為下雨天準(zhǔn)備遮傘，為遠(yuǎn)行準(zhǔn)備口糧，為季節(jié)準(zhǔn)備換裝……。同樣的，我們也應(yīng)該趁著時間還早，趁著自己身體精神都還健康的時候，先為死后的皈依處預(yù)作準(zhǔn)備，為未來的歸宿鋪下坦途；我們不但要對現(xiàn)世的生活懷抱希望，對于死后的生命更須建立高昂的信心--生有所自，死有所為，法身久長，慧命無量，相信生命是永恒不滅的。