人死后生命是怎樣的?
人死亡之后的生命怎么樣?如果說人死亡之后很痛苦,一般人可能會生起怖畏的念頭,擔(dān)心自己死了,遭遇到悲慘的境遇,如此一來反而不能認(rèn)清死亡這個(gè)必然的實(shí)相。如果說死亡之后安詳寧靜,也許有人會誤以為既然死亡很好,那何不早一點(diǎn)死,以求得解脫呢?因此以中道的立場而言,死亡是:「生,也未嘗可喜;死,也未嘗可悲!
過去有戶大富人家,晚年得子,賀客盈門來祝賀,有位禪師也接受了禮請,禪師不但沒有慶生的喜悅,反而號啕大哭。員外大惑不解,問他:
「禪師,您為什么如此哀慟呢?」 禪師憂戚滿面地回答說: 「我悲傷你家多了一個(gè)死人!」
在覺悟者的眼中看來,生,是死的延續(xù);死,是生的轉(zhuǎn)換。生也未曾生,死也未曾死。生死一如,何足憂喜?
一般人看到百齡以上的古稀老翁,總會祝賀說:「祝您活到一百二十歲!」每年九九重陽節(jié)時(shí),各縣市政府還會特別表揚(yáng)當(dāng)?shù)氐娜巳,為他們的長命百歲祝嘏。但是我們?nèi)绻?xì)加思考的話,一個(gè)人活到一百二十歲果真可喜嗎?如果一個(gè)人真的活到一百二十歲,他一百歲的兒子染病死了,甚至八十歲的孫子也相繼去世了,更可悲的是連六十歲的曾孫也不幸撒手塵寰,這時(shí)一個(gè)白發(fā)皤皤的老人,不但享受不到含飴弄孫的快樂,反而要老來孤獨(dú)無依地目送自己的兒孫一個(gè)一個(gè)離他而逝。因此,長命百歲有時(shí)也不一定是可喜的事,況且長壽而孤苦、衰老、痼疾纏身,更是人間苦事。
長壽固然不足欣喜,死亡也不值得憂懼。一般人提到死亡,總會產(chǎn)生種種恐怖、可怕的想象,擔(dān)心自己會上刀山下油鍋,受種種的苦刑。其實(shí)如果我們了解死亡的真相,死亡對我們而言,就像領(lǐng)了一張出國觀光的護(hù)照,可以到處海闊天空,悠游自在。死亡是人人所不能豁免的,對于這必經(jīng)的大限之期,我們應(yīng)該抱持怎樣的態(tài)度,才能胸有成竹,不驚不恐呢?下面以四點(diǎn)來說明:
一、從死亡的一刻說到死亡的狀況
我們每個(gè)人都沒有經(jīng)歷過死亡,不知道面臨死亡的那一剎那究竟是什么情況。根據(jù)經(jīng)典上的描述,死亡的那一刻,死者的感受仍然很清晰,他可以清楚地聽到醫(yī)生宣布他死亡的聲音、親人們悲傷的哭泣聲,也可以看到一群人手忙腳亂的翻動(dòng)他的軀體。他心中焦急,還有許多事情沒有辦完,來回穿梭于圍繞在他身邊的親戚朋友之間,想交代他們事情,但是大家只顧悲傷哭泣,沒有一個(gè)人理會他。
《讀者文摘》也曾專題報(bào)導(dǎo)過一位死而復(fù)生的人,他談及臨死的感受及死后的情形說:他駕車不慎出車禍,人和車子被粉碎,救護(hù)車、醫(yī)生、警察和他的家人都趕到現(xiàn)場來處理。此時(shí),他的神識已離開身體,飄浮在半空中,在嘈雜的人聲里,他看到一大群人爭論不休,搞不清楚車禍?zhǔn)窃趺窗l(fā)生的。于是,他走過去告訴警察車禍?zhǔn)侨绾伟l(fā)生的,但是警察卻充耳不聞,視若無睹,旁人好像也無視他的存在,更沒有人聽到他說的話。這時(shí)他已經(jīng)沒有實(shí)質(zhì)的身體,只有精神存在,他發(fā)覺站在自己身軀之外,成為身體的另一個(gè)旁觀者,感覺到自己的精神在空中浮蕩,并且以極快的速度穿過一條漫長、幽暗、窒悶的隧道。
一個(gè)因?yàn)轭^部受傷從死亡邊緣獲得重生的人,回憶自己死亡經(jīng)驗(yàn)時(shí)說:「我最初感到頭部『轟』地一聲,就渾然無知了,接著有一種溫暖、舒適、安詳?shù)母惺!挂驗(yàn)殡x開了身體,神識、靈魂再也沒有任何的障礙、負(fù)擔(dān),便能感受到前所未有的舒適感。還有人說:「死亡的剎那,我有一種非常美好、偉大、和平而又寧靜的感覺!沽硪晃粍t說:「我可以看到自己輕如鴻毛,自由自在地飛向前面光明的世界!挂虼怂劳鲆膊煌耆缥覀兯胂蟮哪前愎眵汝幧、不寒而栗。
佛經(jīng)說每個(gè)人活在世上,好比烏龜揹著沉重的軀殼;臨死時(shí),苦苦戀棧世間的七情六慾,放不下子孫家產(chǎn),不想死、不肯死,好比烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮一樣痛苦。不過,在佛門里,也有人死亡之后,脫離了千鈞萬擔(dān)的軀殼,感到無比的輕松,就像「行也布袋,坐也布袋;放下布袋,何等自在」一般的飄然瀟灑,悠游逍遙。
無論智愚賢不肖,死是人人必經(jīng)的過程,只是遲速有別,種類各異。顯貴如秦始皇,雖然可以擁有世間的一切,征服天下四海,但是也無法獲得長生;高齡如彭祖,縱有八百歲的壽命,從宇宙大化來看,也不過如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含靈乃至一切眾生,有生必有死,只是死亡的情況千差萬別,各各不同。經(jīng)上將之歸納成四大種類:
1.壽盡而死:這是一般所謂的壽終正寢,好比燈油燃燒完了,燈火自然就消滅了。一般人所期望的延年益壽,其實(shí)也有上限。人命在呼吸之間,到頭來還是黃土一抔,所謂:「有朝生而暮死者,有春夏生而秋冬死者,有十年、百年、千年而死者,雖有遲速,相去曾幾何時(shí)?」意思是說人壽有限,在劫難逃。
2.福盡而死:經(jīng)上說:「世人無知生死,肉眼無知罪福!挂磺斜娚膲勖袼系臍馀菀粯,氣散則滅,自己所有的福報(bào)一旦揮霍盡了,自然就會人死神去。這和千金散盡的富翁淪為乞丐,終久會餓死、凍死的道理是一樣的。
3.意外而死:就是一般所說的「橫死」,即因遭受意外而亡,如:戰(zhàn)死、車禍亡故、被人刺殺、被虎豹豺狼咬噬……都是事先難以預(yù)知的,俗語說:「三寸氣在千般用,一旦無常萬事休。」就是形容這種變故。
4.自如而死:前三種死都是不可預(yù)料、不能自主的,而這種自如的死法,卻是可以把握、能夠自主的,也就是佛門中「生死自如」的境界。佛教里有很多修持深厚的古德,要生就生,要死便死,不受一般生死大限的箝制。例如東晉的道安大師,對身壞命終能操持自如,他在建元二十年的二月初八日,集合長安五重寺的全寺徒眾,到大雄寶殿禮佛、誦經(jīng),然后平靜的宣布:
「我要去了。你們應(yīng)如往常一樣,為閻浮世間弘揚(yáng)佛法,為癡迷眾生端心正命!
弟子們?nèi)缜缣炫Z,非常震驚,勸挽道安說:
「師父,您身安體健,正應(yīng)該常住世間,續(xù)佛慧命,怎能放手而去呢?現(xiàn)在要開齋了,請師父吃飯吧!」
道安應(yīng)允:「好,我吃一點(diǎn)!
于是他和平常一樣的進(jìn)食,飯后和平常一樣的回方丈室休息,就在休息時(shí)滅度了。像道安大師往生的情況,是最無痛無苦,逍遙自如的了。所以如能精進(jìn)學(xué)佛,擺脫生死熾然的業(yè)識,就可以求證正覺涅槃的境界。經(jīng)典記載人死亡時(shí)有三種征候:
1.地大增上:如果亡者是因?yàn)槿怏w或骨骼的毛病而死,他在臨死時(shí)會覺得全身像大地沉于海中一樣,緩慢的一點(diǎn)點(diǎn)沉沒、掩埋,有一種很大的壓迫感,如同「地大落入水大中」一樣。
2.水大增上:如果亡者是因?yàn)檠貉h(huán)系統(tǒng)不順暢而去世,他在臨死時(shí)會覺得全身像浸在水中一樣,先有濕冷的感覺,然后逐漸轉(zhuǎn)為火焰燃燒般的高熱感,如同「水大落入火大中」一樣。
3.火大增上:這是因呼吸系統(tǒng)障礙而去世的征候,像野火在暮色中燎燒,全身感覺到烈風(fēng)吹刮,碎為微塵,片片煙飛灰滅,如同「火大落入風(fēng)大中」一樣。
人死亡后的情形,依佛經(jīng)的種種記載來看,由于軀殼形體從有形有限轉(zhuǎn)化為無形無限,所以人死后的境況要比生前好多了,我們從下面幾點(diǎn)來比較:
1.時(shí)空的限制:人在生前受了時(shí)間和空間的限隔,不能隨心所欲萬里遨游,也無法返老還童縱情恣性;一旦死亡,脫離形體的桎梏,他的道心真性就可以自在來去,穿越三界時(shí)空。
2.肉體的負(fù)擔(dān):《法句經(jīng)》說:「天下之苦,莫過有身;饑渴寒熱,瞋恚驚怖,****怨禍,皆由于身!够钪臅r(shí)候,身體是我們的大負(fù)擔(dān)--餓了要找東西喂它吃,冷了要替它加衣服,生病時(shí)要忍受牽腸腐胃的痛楚……。死亡后,魂魄神識不再受軀殼的牽制,就沒有饑寒、病痛的生理折磨,也沒有種種觸受壓迫的負(fù)擔(dān)了。
3.人天的神通:活著時(shí),人的種種能力受到軀體限制,死后則不受物質(zhì)世界的拘束,能夠穿墻越壁,看到肉眼所看不到的事物,聽到耳朵所聽不到的訊息。而且神識具有浮留在空中的能力,能夠自由自在地飛行,其運(yùn)動(dòng)的速度,可以隨意念所生,無遠(yuǎn)弗屆。除了佛陀的金剛座、母親的子宮胎不能穿越外,其余物質(zhì)世界的任何阻礙都可以穿梭自如,真是「念動(dòng)即至」。
所以,死亡不是一種結(jié)束,不是一切的終止,而是另一種境界的開始。神識從舊有的身體出竅后,等于離開了生長數(shù)十年的人世間,開始為他另一次生命的開展尋找出口。從死亡到投胎轉(zhuǎn)世的這一段時(shí)間,佛教稱為「中陰身」,中陰身會隨著前世的業(yè)力,尋找他投胎轉(zhuǎn)世的因緣,等到因緣具足轉(zhuǎn)生之后,便會忘記前世的經(jīng)歷,這叫「隔陰之迷」;因?yàn)橛羞@種隔世遺忘的現(xiàn)象,所以今生不記得過去生的種種困苦,而投胎再生后也會忘記今生的煩惱。順治皇帝有一首詩說:「未曾生我誰是我?生我之時(shí)我是誰?長大成人方是我,合眼朦朧又是誰?」就是說明死亡狀況的流轉(zhuǎn)。
其實(shí),知不知道過去生,曉不曉得未來世,都不是很重要的問題。在佛法里,人是死不了的,死去的只是四大假合的軀殼,而生命卻是綿延不斷的。如法正覺的道心、自性,雖歷千秋萬世亦常存不滅;知道這身體如水泡,覺悟世間如幻化,能夠如此,對于死亡的存在便能順其自然,處之泰然了。
二、從死后的審判說到死亡的去向
世界上許多宗教都認(rèn)為:人死后必然會先受審判。例如:民間的道教,相信人死后要受十殿閻羅的審判;天主教和基督教也說人死后,萬民匍匐在上帝座前,像一群羊般靜候上帝的審判。佛教對人死后的去向不是這樣安排的,佛教相信:死后審判我們的不是佛祖,不是菩薩,也不是閻羅王,而是由自己的業(yè)力來審判。未來投胎轉(zhuǎn)生的好壞,要依生前作為的好壞決定;未來輪回六道的去向,要看自己造業(yè)的因果而定。在佛教里,每個(gè)人未來的幸福與痛苦不是被神只左右操縱的,而是在自己手里。
人死后,往何處去呢?唯物論者認(rèn)為人只要一死,就什么都沒有了,談不上什么去向,因此生命是短暫的,是容易消滅的,這種論調(diào)使許多人對生命的本質(zhì)起了懷疑和恐懼,不懂得珍惜人生。既然人死了什么都沒有,于是有人縱欲享樂,有人殺盜淫妄,無所不作,這種遮無因果的人生觀,實(shí)在是一種膚淺可怕的邪見;浇虒τ谒篮髮徟械目捶m然與佛教不同,但是他們既有升天國、下地獄的主張,就表示死后生命還是存在的。佛教則更進(jìn)一步預(yù)知死后轉(zhuǎn)世投胎于六道的那一趣,而用一首偈來表達(dá)投胎的去處:「頂圣眼升天,人心餓鬼腹,旁生膝蓋離,地獄足底出!
這首詩偈的意思是說:人死了以后,身體的那一個(gè)部位最后冷卻,就代表往生到那里。如果亡者死后是從腳底冷至頭頂,而頭頂還暖熱的話,表示他成圣果了;如果身上所有的部位都冷了,而眼睛還是暖熱的,表示靈魂從眼睛出去,這個(gè)人升天去了;全身僵冷而心窩還是溫?zé)岬,是再世為人而轉(zhuǎn)生人世了;如果身上各部位都冷了,只有腰部是熱的,表示這個(gè)人墮入「餓鬼道」了;死后一段時(shí)間膝蓋猶暖熱的,表示淪入「畜生道」了;如果一個(gè)人最后冰冷的部位是腳底,就是受罪而墮落到地獄里去了。
所以,人死后會隨著各人業(yè)力的不同而有不同的歸宿,有的可以升天成圣,有的轉(zhuǎn)世做人,不一定都會下地獄或變成餓鬼。所謂「欲知來世果,今生作者是」,人死后所能依憑的業(yè)力也有三種:
1.隨重受生:好比銀行查帳,債務(wù)欠得最多的人要先查先還,人死了以后,依照各人生前積聚最多的重因,而去輪回受生。譬如善根深厚的人,出生善途享樂;惡業(yè)盈貫的人,輪回惡道受苦,這就是「善有善報(bào),惡有惡報(bào)」。
2.隨習(xí)受生:佛教相信人死后會隨著平日的某種習(xí)慣去受生。例如一個(gè)人平時(shí)「阿彌陀佛」念得習(xí)慣成自然了,一旦遭到意外,在瀕臨彌留的一剎那間也是一句「阿彌陀佛」,這時(shí)候的一句「阿彌陀佛」,比念佛幾十年還有效,隨著這人天交戰(zhàn)時(shí)的一句「阿彌陀佛」,便能往生西方極樂凈土。
3.隨意受生:人死后受生的去向,跟日常自己的所思所念有很大的關(guān)系。如果平日專心致志想成佛成道,死后便能隨這個(gè)意念往生凈土;如果平日一心一意想躋登天堂,死后便能隨這個(gè)意念往生天界。所以日常修持時(shí),如何念念相續(xù)不斷是非常重要的關(guān)鍵。
無論是由那一種業(yè)力受生,大部分的人死后都要通過一條漫長而黑暗的隧道,然后自有人前來接引。有的人是靠一條船引渡,帶他渡過生死海到達(dá)彼岸;有的是牛頭、馬面鬼卒來拘拿,前往地獄受苦;而念佛的人,會有阿彌陀佛、菩薩等圣眾來接引我們往生西方極樂凈土。
所以真正的佛教徒,如果平日能攝心正念,行善去惡,就不怕審判,也不怕死亡。
三、從死后的處理說到死亡的觀念
生死事大,世界各地因?yàn)樽诮?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的不同,對于死后的葬儀也各自相異。在尸身的處理上,有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬等不同的方式;在尸身的保護(hù)上也有冷凍、風(fēng)干、尸解、木乃伊等種種不同的方法。而佛教對死后的處理方式,也有一些原則和其它宗教大異其趣。例如,人死之后八個(gè)小時(shí)內(nèi),最好不要隨便搬弄他,也不要哭出聲。
這是因?yàn)槿说暮粑鼊倓偼V、心臟不再跳動(dòng)時(shí),理論上可以宣告死亡,但他的神經(jīng)系統(tǒng)和腦部還在運(yùn)作,神識里,還殘存著某些知覺,實(shí)際上還沒有完全死亡,移動(dòng)他,會引起亡者身體的不舒服,容易引發(fā)痛感,而生起瞋恨心。因此,不管他的姿態(tài)是躺、坐、還是側(cè)著,都不宜隨便搬動(dòng),也不急于幫他換壽衣。
所以人往生之后,最好以助念來協(xié)助亡者系念佛號,幫助他往生善道,千萬不要哭出聲來,忍不住哭出聲時(shí),也要避開,因?yàn)橥稣叩纳碥|雖然已經(jīng)僵冷,但耳識還未完全失去功用,聽到親人家屬的哭聲,心里容易留戀割舍不下,不忍離開世間,安然地去受生轉(zhuǎn)世,對他而言是很痛苦的事。
人死了不必慟哭,當(dāng)成他出國去旅行,他會玩得很愉快很舒服;或把他想成升天堂成圣作佛,從此安住在極樂凈土,不必再受這個(gè)無常人間種種風(fēng)波的折磨。佛教講死亡是另一個(gè)新生的開始,如蝶破蛹,如蟲化繭,如鳥出殼,進(jìn)入另一個(gè)更光明祥和的世界,在世的人又何必私念結(jié)執(zhí)為他慟不欲生呢?
至于八小時(shí)之內(nèi)不宜搬動(dòng),也有另外一種理由:打坐參禪的人,有時(shí)候會入定到心脈俱微的境界,不明究理的人,便以為是坐化了。過去有位老和尚,在參禪時(shí)入定了,寺里的小徒弟一看師父毫無氣息,以為他死了,就抱起老和尚的身體,一把火火化了。等老和尚出定時(shí),已找不到自己的身體,此后寺里的人就常聽到老和尚在喊:「我的房子呢?我的房子呢?」早也喊,晚也喊,喊得徒弟們內(nèi)心不安,于是找來與老和尚很要好的法師幫忙,這位法師一言不發(fā)的到寺里,等老和尚又叫著找「房子」時(shí),對他大喝:「去便去了,還要房子做什么?」老和尚一悟,無念無想,從此不再嚷著找房子了。
再說到佛教的葬儀方式,佛教主張火葬,既方便又衛(wèi)生,尤其適合于人口爆滿,用地日狹的今日社會;不像土葬費(fèi)用既高,占地又廣,而且埋葬幾年后還要撿骨,非常不方便。而火葬安厝靈骨,不需要占太大的空間,真是一勞永逸。東初長老曾說過:「我往生后,愿我的骨灰撒到海里,與魚蝦結(jié)緣!箹|初長老的胸襟,與一般人的執(zhí)著貪生成了強(qiáng)烈的對比。
許多人活著時(shí)與死人爭地,死了以后還要與活人爭地,既貪心又可笑。有的人認(rèn)為佛教的葬儀雖然隆重,但是未免太簡單,既不要熱鬧舖張的喪儀樂隊(duì),又不蓋豪華漂亮的墓園,不是太不盡子孫的孝思嗎?這個(gè)問題牽涉到各人對死亡的認(rèn)識,越是能了生脫死的人,就越能放下塵世,像莊子就是真能打破生死關(guān)頭的人。他快要死的時(shí)候,弟子們想厚葬老師,紛紛商量如何用最上等的棺木隆重地埋葬,莊子卻大笑說: 「我用天地做棺木,用日月做玉璧,用星辰做珠寶,用世間萬物做殉葬,還不夠豐富嗎?還有什么比這更隆重的呢?」 弟子們說:「不行啊,把您露天放在森林里,恐怕會被烏鴉和老鷹啄食,還是用最好的棺木把您埋葬吧!」 莊子笑著答道:「這有什么差別呢?露天讓烏鴉老鷹吃,和埋在土里給螞蟻蛆蟲吃不是一樣嗎?何必從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃呢?」
所以,葬禮辦理的方式固然需要合情合理,對于死亡的觀念也需要智能達(dá)觀。如果能夠?qū)⑴m張的喪葬費(fèi)用節(jié)省下來,做一點(diǎn)慈善事業(yè),讓死者的遺愛長留人間,或是將完好的器官捐移給需要的人,這不僅對社會有崇高的貢獻(xiàn),積陰德庇子孫,亡者也能得到冥福,這實(shí)在是很有意義的事情。
從上面所提到佛教對喪葬的處理方式來看,死亡不是消滅,也不是長眠,更不是灰飛煙滅,無知無覺,而是走出這扇門進(jìn)入另一扇門,從這個(gè)環(huán)境轉(zhuǎn)換到另一個(gè)環(huán)境;經(jīng)由死亡的甬道,人可以提升到更光明的精神世界里。對于死亡的觀念,佛經(jīng)里記載許多譬喻,以下略舉六種觀念:
1.死如出獄:眾苦聚集的身體如同牢獄,死亡好比從牢獄中釋放出來,不再受種種束縛一樣。
2.死如再生:「譬如從麻出油,從酪出酥」,死亡是另一種開始,不是結(jié)束。
3.死如畢業(yè):生的時(shí)候如同在學(xué)校念書,死時(shí)就是畢業(yè)了,要按照生前的業(yè)識成績和表現(xiàn),領(lǐng)取自己的畢業(yè)證書和成績單去受生轉(zhuǎn)世,面對另一個(gè)天地。
4.死如搬家:有生無不死,死亡只是從身體這個(gè)破舊腐朽的屋子搬出來,回到心靈高深廣遠(yuǎn)的家。如同《出曜經(jīng)》上說的「鹿歸于野,鳥歸于空,真人歸滅」。
5.死如換衣:死亡就像脫掉破舊的衣服,換上新衣裳一樣!楞嚴(yán)經(jīng)》云:「十方虛空世界,都在如來心中,猶如片云點(diǎn)太清。」一世紅塵,種種閱歷,都是浮云過眼,說來也只不過是一件衣服。
6.死如新陳代謝:我們身體上的組織每天都需要新陳代謝,舊的細(xì)胞死去,新的細(xì)胞才能長出來;生死也像細(xì)胞的新陳代謝一樣,舊去新來,使生命更珍貴。
有了正確的觀念之后,知道死亡并不可怕,死亡之后到哪里里去才是最重要的。一般人活著的時(shí)候,只知道吃喝玩樂、爭名逐利,像行尸走肉般了無意義,不知道為自己的生命尋求方向,安排歸宿,只知昏昏庸庸得過且過,一旦大限來到,就什么都是一場空了。所以,要先懂得如何生,才能懂得如何死,孔子說的「未知生,焉知死」就是這個(gè)道理。肉體的死亡不要緊,心靈的昏昧迷失,雖生猶死才是最可悲的。從死亡的噩夢里清醒,才能擺脫人生的虛偽塵垢,掙出生命的無常苦空,為一己的人生建樹莊嚴(yán)的意義,替自己的生命開創(chuàng)無限的生機(jī)。
四、從奇怪的死亡說到美好的死亡
死亡是一件美好的事嗎?仔細(xì)想想,如果對生命有了正確的認(rèn)識,對佛法有了真實(shí)的了解,能勘破死亡的陰霾,穿越時(shí)空的限隔,對生死都能坦然面對,無所畏懼害怕,那么,死亡自然能成為一件美好的事。像汾陽善昭禪師含笑赴死,就是一種「來為眾生來,去為眾生去」的美好死亡。
善昭禪師是怎么死的?宋朝時(shí)有位朝廷大官叫龍德府尹李侯,下令善昭禪師到承天寺當(dāng)住持,連著下了三道命令,禪師都無動(dòng)于衷,李侯府尹于是派了個(gè)使者去迎接禪師,并威嚇使者說:
「你如果不能把善昭禪師帶回來,就把你活活打死!」
使者失魂落魄的來懇求善昭禪師一定要救他的命。善昭禪師心想不去是不行了,就問弟子:「我怎么能夠丟下你們,一個(gè)人去做住持呢?如果帶你們?nèi)ィ銈冇侄稼s不上我! 有一個(gè)徒弟上前說:「師父,我能跟您去,我一天可以走上八十里! 禪師搖搖頭說:「太慢了,趕不上我。」 另一位徒弟高聲道:「我去,我一天能走一百二十里路! 禪師還是搖頭說:「太慢了!」 徒弟們面面相覷,紛紛猜測師父的腳程到底快到什么地步,這時(shí)有位徒弟站出來,向善昭禪師叩首說:「師父,我跟您去! 禪師問:「你能走多快?」 弟子回答:「師父走多快,我就走多快! 善昭禪師一聽,便高興的說:「很好,我們走吧!」 于是,善昭禪師就一動(dòng)也不動(dòng)的坐在法座上微笑圓寂了,那位弟子也恭敬的站在法座旁邊立化。像這種把死亡當(dāng)游戲,隨時(shí)隨地一瞬即去的死法,不是很圓滿自由嗎?
另外,宋朝的德普禪師,也是十分灑脫的遺世。有一天,他把徒弟們召集到跟前,吩咐說:
「我就要去了,不知道死了以后你們?nèi)绾渭腊菸?也不知道我有沒有空來吃?與其到時(shí)師徒懸念,不如趁現(xiàn)在我還活著,大家先來祭拜吧!」
弟子們雖然覺得奇怪,卻也不敢有違師令,于是準(zhǔn)備豐盛的飯菜,一起向師父祭拜了一番,誰知道第二天德普禪師真的去世了。像這種先祭后死的方式雖然很奇怪,卻也不失幽默。俗語說:「生前一滴水,勝過死后百重泉!篂槿子女的要孝養(yǎng)父母,應(yīng)該在父母生前克盡孝思,如果等到親死下葬后才大事祭拜,這樣的孝道就太空泛了。
宋朝的宗淵禪師,活到八十三歲時(shí),自忖證悟佛法已有火候,生死已不足牽掛,該是舍棄肉身的時(shí)候了,就自己作了一首挽歌自祭:「舉世應(yīng)無百歲人,百年終作塚中塵;余今八十有三歲,自作哀歌送此身。」這種死法不也是很瀟灑嗎?
公元一九三四年,緬甸仰光的金山****妙善和尚,也是用水化的方式圓寂。那時(shí)妙善和尚染了熱毒,又營養(yǎng)不良,兩腳背上都長了毒瘡,依舊日日爬在熱石板上拜佛,弄得瘡口潰爛,膿血外流,還不肯接受弟子延醫(yī)治療,連沖個(gè)涼水澡都不肯,使大家束手無策。一直到了圓寂當(dāng)天,弟子又來勸請沖涼水澡時(shí),****居然爽快的點(diǎn)頭答應(yīng)說: 「好,今天正是我沖涼的時(shí)候了!」 一說完,就高高興興的進(jìn)入浴室沖洗,弟子不放心,還特別要求****多沖一下,除掉熱毒,****笑嘻嘻的回答: 「我知道,一定要多沖,只沖這一下,就不必再?zèng)_了。」 結(jié)果幾個(gè)鐘頭過去了,僅聽見里面嘩啦嘩啦的水聲,卻一直不見****出來,大家覺得奇怪,推門一看,****屹立不倒的站在那里,只是心口早已停止跳動(dòng)。像這種坐脫立亡的死法,真正擺脫了無始無明的牽絆,不是很美好嗎?
很多禪師死的姿態(tài)也是千奇百怪。像:丹霞天然禪師策杖而死;隋朝的惠祥法師是手捧佛經(jīng)跪化;唐朝的良價(jià)禪師來去自如,要延長七日就延長七日而死;遇安禪師自入棺木三日猶能死而復(fù)活;古靈神贊禪師問弟子:「你們知不知道什么叫做『無聲三昧』?」弟子們答不知道,神贊禪師把嘴巴緊緊一閉就死了。而龐蘊(yùn)居士一家四口的死法尤其各有千秋,先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝,龐公只好臥著死;兒子在田里鋤地,一聽父親去逝了,就丟下鋤頭立化;龐夫人見他們個(gè)個(gè)都去了,也撥開石頭縫隙,隨口留下一偈而去:「坐臥立化未為奇,不及龐婆撒手歸;雙手撥開無縫石,不留蹤跡與人知!
這些禪師、居士們的死法,既輕松瀟灑,又幽默自由,是快活自在的,是詩情畫意的;他們或站、或坐、或躺臥、或倒立、或跪化、或說偈而死……他們具有勘破生死的智能,才能這樣了無掛礙的撒手而去。人,有生必有死,信佛的人會死,不信佛的人也一樣會死。但是我們佛教徒對死亡應(yīng)該有更深一層的認(rèn)識,有更高一階的靈悟,「以生為附贅懸疣,以死為決肒潰癰」,不但不怕死,更對死后充滿希望;面對死亡時(shí),不會恐懼哀號,而將死亡視為一件美好自然的事。
我們常為人生諸事做準(zhǔn)備,為黑夜來臨準(zhǔn)備手電筒,為下雨天準(zhǔn)備遮傘,為遠(yuǎn)行準(zhǔn)備口糧,為季節(jié)準(zhǔn)備換裝……。同樣的,我們也應(yīng)該趁著時(shí)間還早,趁著自己身體精神都還健康的時(shí)候,先為死后的皈依處預(yù)作準(zhǔn)備,為未來的歸宿鋪下坦途;我們不但要對現(xiàn)世的生活懷抱希望,對于死后的生命更須建立高昂的信心--生有所自,死有所為,法身久長,慧命無量,相信生命是永恒不滅的。
- :昔生未了今須了,此生度取累生身的解釋
- :心隨萬境轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)處實(shí)能幽;隨流認(rèn)得性,無喜復(fù)無憂的解釋
- :幸為福田衣下僧,乾坤贏得一閑人的解釋
- :修橋鋪路又齋僧,戒殺放生第一因的解釋
- :滾滾紅塵古路長,不知何事走他鄉(xiāng)的解釋
- 星云大師:春日才看楊柳綠,秋風(fēng)又見菊花黃的解釋
- :金鴨香消錦繡幃,笙歌叢里醉扶歸的解釋
- :天地銷歸何處去,微塵幻現(xiàn)奈他何的解釋
- :人從巧計(jì)夸伶俐,天自從容定主張的解釋
- :溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身的解釋
- :性定伏魔朝朝樂,妄念不起處處安的解釋
- :多年古鏡要磨功,垢盡塵消始得融的解釋
- :夢里堆藏總是金,一場富貴喜難禁的解釋
- :人來謗我我何當(dāng)?且忍三分也無妨的解釋
- :生死河邊箇破舟,七穿八落半浮沉的解釋
- :逆境來時(shí)順境因,人情疏處道情親的解釋
- :三十三天天外天,九霄云外有神仙的解釋
- :懷恨難入菩提道,應(yīng)修寬恕及慈悲的解釋
- :閉關(guān)容易守關(guān)難,不肯修行總是閑的解釋
- :未曾生我誰是我?生我之時(shí)我是誰的意思
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- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
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