論煉形第十四
呂曰:“還丹既已知矣,所謂煉形之理,可得聞乎?”
鐘曰:“人之生也,形與神為表里。神者,形之主。形者,神之舍。形中之精以生氣,氣以生神。液中生氣,氣中生液,乃形中之子母也。水以生木,木以生火,火以生土,土以生金,金以生水。氣傳子母而液行夫婦,乃形中之陰陽(yáng)也。水化為液,液化為血,血化為津,以陰得陽(yáng)而生也。若以陰陽(yáng)失宜,則涕、淚、涎、汗橫出,而陰失其生矣。氣化為精,精化為珠,珠化為汞,汞化為砂,以陽(yáng)得陰而成也。若以陰陽(yáng)失宜,則病、老、死、苦,而陽(yáng)不得成矣。陰不得陽(yáng)不生,陽(yáng)不得陰不成。奉道之士,修陽(yáng)不修陰,煉己不煉物。以己身受氣之初,乃父母真氣兩停,而即精血為胎胞,寄質(zhì)在母純陰之宮。陰中生陰,因形造形。胎完氣足,而堂堂六尺之軀皆屬陰也,所有一點(diǎn)元陽(yáng)而已。必欲長(zhǎng)生不死,以煉形住世而劫劫長(zhǎng)存。必欲超凡入圣,以煉形化氣而身外有身!
呂曰:“形象,陰也,陰則有體。以有為無(wú),使形化氣而超凡軀,以入圣品,乃煉之上法也。因形留氣,以氣養(yǎng)形,小則安樂(lè)延年,大則猶留住世。既老者,返老還重。未老者,定顏長(zhǎng)壽。以三百六十年為一歲,二萬(wàn)六千歲為一劫,三萬(wàn)六千劫為一浩劫。浩浩之劫,不知?dú)q月之為幾何,而與天地長(zhǎng)久,乃煉形驗(yàn)證也如此。然而煉形之理、造化之機(jī)而有如此之驗(yàn),可得聞乎?”
鐘曰:“人之成形,三百日胎完。既生之后,五千日氣足。五尺五寸為本軀,以應(yīng)五行生成之?dāng)?shù)。或有大小之形而不齊者,以寸定尺,長(zhǎng)短合宜。心之上為九天,心之下為九地。腎到心,八寸四分。心到重樓第一環(huán),八寸四分。重樓第一環(huán)到頂。八寸四分。自腎到頂,凡二尺五寸二分。而元?dú)庖蝗找灰褂瘽M者,三百二十度。每度二尺五寸二分,計(jì)八十一丈。元?dú)庖詰?yīng)九九線性陽(yáng)之?dāng)?shù),心腎相去以合天地懸隔之宜。自腎到頂,共二尺五寸。又按五行五五純陽(yáng)之?dāng)?shù),故元?dú)怆S呼而出。既出也,榮衛(wèi)皆通,天地之正氣。應(yīng)酬順節(jié),或交或離,丈尺無(wú)窮。隨吸而入,既入也,經(jīng)絡(luò)皆辟。一呼一吸,天、地、人三才之真氣往來(lái)于十二樓前。一往一來(lái),是曰一息。晝夜之間,人有一萬(wàn)三千五百息。分而言之:一萬(wàn)三千五百呼,所呼者,自己之元?dú)鈴闹卸?一萬(wàn)三千五百吸,所吸者,天地之正氣自外而入。根源牢固,元?dú)獠粨p,呼吸之間,可以?shī)Z天地之正氣。以氣煉氣,散滿四大.清者榮而濁者衛(wèi),悉皆流通。縱者經(jīng)而橫者絡(luò),盡得舒暢。寒暑不能為害,勞苦不能為虞,體輕骨健,氣爽神清,永保無(wú)疆之壽,長(zhǎng)為不老之人。茍或根源不固,精竭氣弱,上則無(wú)氣已泄,下則本宮無(wú)補(bǔ)。所吸天地之氣浩浩而出,八十一丈元?dú)饩啪哦鴵p。不為己之所有,反為天地所取,何能奪于天地之正氣?積而陰盛陽(yáng)衰,氣弱而病,氣盡而死,墮入輪回。”
呂曰:“元?dú)馊绾尾蛔呤?以煉形質(zhì)可奪天地之正氣,而留浩劫長(zhǎng)存者也?”
鐘曰:“欲戰(zhàn)勝者,在兵強(qiáng)。欲民安者,在國(guó)富。所謂兵者,元?dú)庖。其兵在?nèi),消形質(zhì)之陰;其兵在外,奪天地之氣。所謂國(guó)者,本身也。其身之有象者,豐足而常有余。其身之無(wú)形者,堅(jiān)固而無(wú)不足。萬(wàn)戶常開(kāi),而無(wú)一失之虞,一馬誤行,而有多多之得;蚯盎蚝,乃所以煉質(zhì)焚身;蛏匣蛳,乃所以養(yǎng)陽(yáng)消陰。燒乾坤自有時(shí)辰,煅氣液能無(wú)日候?以玉液煉形,仗甲龍以升飛,而白雪滿于塵肌。以金液煉形,逐雷車(chē)而下降,則金光盈于臥室!
呂曰:“煉形之理,亦粗知矣。金液、玉液者,何也?”
鐘曰:“今液練形.則骨體金色而體出金光,金花片片而空中自現(xiàn),乃五氣朝元,三陽(yáng)聚頂,欲超凡體之時(shí),而金丹大就之日。若以玉液煉形,則肌泛陽(yáng)酥而形如琪樹(shù)、瓊花、玉藻。更改凡體而光彩射人,乘風(fēng)而飛騰自如,形將為氣者也。奉道之士,雖知還丹之法,而煉形之功亦不為小矣。當(dāng)玉液還丹,而沐浴胎仙,而升之上行,以河車(chē)搬于四大。始于肝也,肝受之則光盈于目,而目如點(diǎn)漆。次于心也,心受之則口生靈液,而液為白雪。次于脾也,脾受之則肌若凝脂,而瘢痕盡除。次于肺也,肺受之則鼻聞天香,而顏復(fù)少年。次于腎也,腎受之則丹還本府。耳中常問(wèn)弦管之音,鬢畔永絕斑白之色。此玉液之煉形也。及夫金液煉形,不得比此。始還丹而未還,與君火相見(jiàn),而曰既濟(jì)。既還丹而復(fù)起,與真陰陽(yáng)敵,而曰煉質(zhì)。土本克水也,若金液在土,使黃帝回光,以合于太陰。火本克金也,若金液在火,使赤子同爐,自生于紫氣。于水中起火,在陽(yáng)里消陰。變金丹于黃庭之內(nèi),煉陽(yáng)神于五氣之中。于肝則青氣沖,于肺則白氣出,于心則赤光現(xiàn),于腎則黑氣升、于脾則黃色起。五氣朝于中元,從君火以超內(nèi)院。下元陰中之陽(yáng),其陽(yáng)無(wú)陰,升而聚在神宮。中元陽(yáng)中之陽(yáng),其陽(yáng)無(wú)生,升而聚在神宮。黃庭大藥,陰盡純陽(yáng),聚而升在神宮。五液朝于下元,五氣前于中元,三陽(yáng)朝于上元。朝元既畢,功滿三千,或而鶴舞頂中,或而龍飛身內(nèi)。但聞嘹亮樂(lè)聲,又睹仙花亂墜,紫庭盤(pán)桓,真香馥郁。三千功滿,不為塵世之人;一炷香消,已作蓬瀛之客,乃曰超凡入圣而脫質(zhì)升仙也。”
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- 第一卷
- 敘
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