論鉛汞第十

呂曰:“內(nèi)藥不出龍虎也�；⒊鲇诳矊m,氣中之水是也。龍出于離宮,水中之氣是也。外藥取砂中之汞,比于陽(yáng)龍。用鉛中之銀,比于陰虎。而鉛汞外藥也,何以龍虎交而變黃芽,黃芽就而分鉛汞?所謂內(nèi)藥之中鉛汞者,何也?”

鐘曰:“抱天一之質(zhì)而為五金之首者,黑鉛也。鉛以生銀,鉛乃銀之母。感太陽(yáng)之氣而為眾石之首者,朱砂也。砂以生汞,汞乃砂之子。難取者鉛中之銀、砂中之汞。銀汞若相合,鍛煉自成至寶。此鉛汞之理見(jiàn)于外者如此。若以內(nèi)事言之,見(jiàn)于人者,古今議論,差別有殊,取其玄妙之說(shuō)。本自父母交通之際,精血相合,包藏真氣,寄質(zhì)于母之純陰之宮,藏神在陰陽(yáng)未判之內(nèi)。三百日胎完,五千日氣足。以五行言之,人身本是精與血,先有水也。以五臟言之,精血為形象,先生腎也。腎水之中,伏藏受胎之初父母之真氣,真氣隱于人之內(nèi)腎,所謂鉛者,此也。腎中生氣,氣中真一之水名曰真虎,所謂鉛中銀者,此也。腎氣傳肝氣,肝氣傳心氣,心氣太極而生液,液中有正陽(yáng)之氣。所謂朱砂者,心液也。汞者,心液中正陽(yáng)之氣。積氣液為胎胞,傳送在黃庭之內(nèi)。進(jìn)火無(wú)差,胎仙自化,乃此鉛銀合汞,鍛煉成寶者也。”

呂曰:“在五金之中,鉛中取銀。于八石之內(nèi),砂中出汞。置之鼎器,配之藥餌,汞自為砂而銀自為寶。然而在人之鉛,如何取銀?在人之砂,如何取汞?汞如何作砂?銀如何作寶也?”

鐘曰:“鉛本父母之真氣合而為一,純粹而不離。既成形之后而藏在腎中。二腎相對(duì),同升于氣,乃曰元陽(yáng)之氣。氣中有水,乃曰真一之水。水隨氣升,氣住水住,氣散水散。其水與氣,如子母之不相離。善視者,止見(jiàn)于氣不見(jiàn)于水。若以此真一之水,合子心之正陽(yáng)之氣,乃曰龍虎交媾而變黃芽,以黃芽為大藥,大藥之材,本以真一之水為胎,內(nèi)包正陽(yáng)之氣,如昔日父母之真氣,即精血為胞胎。造化三百日,胎完氣足而形備神來(lái),與母分離。形外既合,合則形生形矣。奉道之人,腎氣交心氣,氣中藏真一之水負(fù)載正陽(yáng)之氣,以氣交水為胞胎,狀同黍米,溫養(yǎng)無(wú)虧。始即陰留陽(yáng),次以用陽(yáng)煉陰。氣變?yōu)榫?精變?yōu)楣?汞變?yōu)樯?砂變?yōu)榻鸬�。金丹既�?真氣自生,煉氣成神而得超脫�；�火龍而出昏衢,驂玄鶴而入蓬島�！�

呂曰:“以形交形,形合生形。以氣合氣,氣合生氣,數(shù)不出三百日。分形之后,男女形狀之不同,自己丹砂色澤之何似也?”

鐘曰:“父母之形交,父精先進(jìn)而母血后行,血包于情而為女。女者,中陽(yáng)而外陰,以象母,蓋以血在外也。若以母血先進(jìn)而父精后行,精包于血而為男。男者,內(nèi)陰而外陽(yáng),以象父,蓋以精在外也。所謂血者,本生于心而無(wú)正陽(yáng)之氣。所謂精者,本生于腎而有正陽(yáng)之氣。正陽(yáng)之氣乃汞之本也,即真一之水和合而入黃庭之中,汞用鉛湯煮,鉛以汞火煎。鉛不得汞,不能發(fā)舉真一之水。汞不得鉛,不能變化純陽(yáng)之氣�！�

呂曰:“鉛在腎中而生元陽(yáng)之氣,氣中有真一之水,視之不可見(jiàn)也。鉛以得汞,汞生正陽(yáng)之氣。以正陽(yáng)之氣燒煉于鉛,鉛生氣盛,而發(fā)舉于真一之水,可以上升。然而汞本正陽(yáng)之氣,即真一之水,而為胞胎,保送在黃庭之中,是龍虎交媾,陰陽(yáng)兩停,亦以鉛湯煮之,莫不陰太過(guò),耗散真陽(yáng),安得成大藥而氣中生氣也?”

鐘曰:“腎氣投心氣,氣極生液。液中有正陽(yáng)之氣,配合真一之水,名曰龍虎交媾。每日得之黍米之大,名曰金丹大藥,保送黃庭之中。且黃庭者,脾胃之下,膀胱之上,心之北而腎之南,肝之西而肺之東,上清下濁,外應(yīng)四色,量容二升,路通八水。所得之藥,晝夜在其中。若以采藥不進(jìn)火,藥必耗散而不能住。若以進(jìn)火不采藥,陰中陽(yáng)不能住,止于發(fā)舉腎氣而壯暖下元而且。若以采藥有時(shí)而進(jìn)火有數(shù),必先于鉛中作,借氣進(jìn)火,使大藥堅(jiān)固,永鎮(zhèn)下田,名曰采補(bǔ)之法。而煉汞補(bǔ)丹田,延年而益壽,可謂地仙。若以采藥而以元鉛抽之,于肘后飛金晶。既抽鉛,須添汞。不添汞,徒以還精補(bǔ)腦,而真氣如何得生?真氣不生,陽(yáng)神如何得就也?添汞須抽鉛,不抽鉛,徒以煉汞補(bǔ)丹田,如何變砂?砂既不變,而金丹如何得就?”