論朝元第十五

呂曰:“煉形之理,既已知矣。所謂朝元者,可得聞乎?”

鐘曰:“大藥將就,玉液還丹而沐浴胎仙。真氣既生,以沖玉液,上升而更改塵骨,曰玉液煉形。及夫肘后飛起金晶,河車以入內(nèi)院,自上而中,自中而下。金液還丹以煉金砂,而五氣朝元,三陽聚頂,乃煉氣成神,非止于練形住世而已。所謂朝元,古今少知。茍或知之,圣賢不說。蓋以真仙大成之法,默藏天地不測之機(jī),誠為三情隱秘之事,忘言忘象之玄旨,無問無應(yīng)之妙理�？肿又�志不篤而學(xué)不專,心不寧而問不切。輕言易語,增我漏泄圣機(jī)之愆,役此各為無益�！�

呂曰:“始悟真仙而識大道,次知時候而達(dá)天機(jī)。辨水火真源,知龍虎不生肝肺。察抽添大理,審鉛汞非是坎離。五行顛倒之?dāng)?shù),已蒙指教,三田返復(fù)之機(jī),及謝敷陳,熟曉還丹煉形之理,深知長生不死之術(shù)。然而超凡入圣之原,脫質(zhì)升仙之道,本于煉氣而朝元。所謂朝元,敢告略為指訣�！�

鐘曰:“道本無形,太原示樸,上清下濁,含而為一。太極既分,混沌初判而為天地,天地之內(nèi),東西南北而列五方。每方各有一帝,每帝各有二子:一為陽而一為陰。乃曰二氣相生相成而分五行,五行相生相成而定六氣,乃曰三陰三陽。以此推之,如人之受胎之初,精氣為一,及精氣既分,而先生二腎。一腎在左,左為玄,玄以升氣而上傳于肝。一腎在右,右為牝,牝以納液而下傳于膀胱。玄牝本乎無中來,以無為有。乃父母之真氣。納于純陰之地,故曰谷神不死,是謂玄牝之門,可比天地之根。玄牝,二腎也,自腎而生,五臟六腑全焉。其中肝為木,曰甲乙,可比于東方青帝。心為火,曰丙丁,可比于南方赤帝。肺為金,曰庚辛,可比于西方白帝。脾為土,曰戊已,可比于中央黃帝。腎為水,曰壬癸,可比于北方黑帝。人之初生,故無形象,止于一陰一陽。及其胎完,而有腸胃,乃分六氣,三男三女而已。一氣運五行,五行運六氣。先識陰與陽,陽有陰中陽,陰有陽中陰。次識金木水火土,而有水中火,火中水,水中金,金中木,木中火,火中土。五者互相交合,所以二氣分而為六氣,大道散而為五行。如冬至之后,一陽生五方之地,而陽皆生也。一帝行令,而四帝助之。若以春令既行,黑帝不收其令,則寒不能變溫。赤帝不備其令,則溫不能變熱。及夫夏至之后,一陰生五方之天,而陰皆降也。一帝行今,而四帝助之。若以秋令既行,赤帝不收其令,則熱不能變涼。黑帝不備其令,則涼不能變寒。冬至陽生于地,以朝氣于天地。夏至陽生于天,以朝氣于地也。奉道之士,當(dāng)深究此理。日月之間,一陽始生,而五臟之氣朝于中元,一陰始生,而五臟之液,朝于下元。陰中之陽,陽中之陽,陰陽中之陽,三陽上朝內(nèi)院,心神以返天宮。是皆朝元者也�！眳卧�:“陽生之時,而五氣朝于中元。陰生之時,而五液就于下無。使陽中之陽,陰中之陽,陰陽中之陽以朝上元。若此修持,尋常之士亦有知者,如何得超脫以出塵俗?”

鐘曰:“若以元陽之氣,以一陽始生之時,上朝中元,是人皆如此。若以積氣生液,以一陰始生之時,下朝下元,是人皆如此。若此行持,故不能超脫,然而欲超凡入圣,脫質(zhì)升仙,當(dāng)先龍虎交媾而成大藥。大藥既成而生真氣。真氣既生,于年中用月,月上定興衰。月中用日,日上數(shù)直事。日中用時,時上定息數(shù)。以陽養(yǎng)陽。陽中不得留陰。以陽煉陰,陰中不得散陽。凡春則肝旺而脾弱,夏則心旺而肺弱,秋則肺旺而肝弱,冬則腎旺而心弱。人以腎為根本。每時一季脾旺而腎弱,獨腎于四時有損。人之多疾病者,此也。凡以甲乙在肝直事,防脾氣不行。丙丁在心直事,防肺氣不行。戊已在脾直事,防腎氣不行。庚辛在肺直事,防肝氣不行。壬癸在腎直事,防心氣不行。一氣盛而一氣弱,一臟旺而一臟衰。人之多疾病者,此也。凡以心氣萌于亥而生于寅,旺于巳而弱于申。肝氣萌于申而生于亥,旺于寅而弱于已。肺氣萌于寅而生于已,旺于申而弱于亥。腎氣萌于已而生于申,旺于亥而弱于寅。脾氣春則隨肝,而夏則隨心,秋隨肺而冬在隨腎。人之不知日用,莫曉生旺強(qiáng)弱之時,所以多疾病者,此也。若此日、月、時三陽既聚,當(dāng)煉陽而使陰不生,若此日、月、時三陰既聚,當(dāng)養(yǎng)陽而使陽不散。又況以純陽之氣煉五臟之氣不息,而出本色,一舉而到天池。始以腎之無陰雨九江無浪,次以肝之無陰而八關(guān)永閉,次以肺之無陰而金火同爐,次以脾之無陰而玉戶不開,次以真氣上升,四氣聚而為一�？v有金液下降,杯水不能勝輿薪之火。水火相包而含之為一,以入神宮,定息內(nèi)觀。一意不散,神識俱妙。靜中常聞樂聲,如夢非夢,若在虛無之境。風(fēng)光景物不比塵俗,繁華美麗勝過人世。樓臺宮闕,碧瓦凝煙。珠翠綺羅,馨香成陣。當(dāng)此之時,乃曰超內(nèi)院,而陽神方得聚會面還上丹,煉神成仙以合大道。一撞天門,金光影里以現(xiàn)法身,鬧花深處而坐凡體。乘空如履平川,萬里若同展臂者也。復(fù)回再入本軀,神與形合,天地齊其長久者也。厭居塵世,寄下凡胎而返十洲。于紫府太激真君處,契勘鄉(xiāng)原,對會名姓,較量功行之高下,得居三島,而遨游永在于風(fēng)塵之外,其名曰超塵脫凡。”

呂曰:“煉形止于住世,煉氣方可升仙。世人不達(dá)玄機(jī),無藥而先行胎息。強(qiáng)留在腹,或積冷氣而成病,或發(fā)虛陽而作疾。修行本望長生,似此執(zhí)迷,尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真氣生,真氣生而自然胎息。胎息以煉氣,練氣以成神。然而煉氣,必審年中之月,月中之日,日中之時。端居靜室,忘機(jī)絕跡,當(dāng)此之時,心境未除者,悉以除之,或而妄想不已,智識有漏,志在升仙而心神不定,為之奈何?”

鐘曰:“交合各有時,行持各有法。依時行法,即法求道,指日成功,易如反掌。古今達(dá)士,閉目冥心以入希夷之域,良以內(nèi)觀而神識自住矣。”