論證驗第十八

呂曰:“嫌者病,而好道之人求無病而安長。怕者死,而好道之人欲不死而長生。舉世人在世中,而好道之人欲升仙游物外。舉世人在地上,而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于勞苦而守于貧賤,游心在清淡瀟灑之中,潛跡于曠野荒僻之地。一向行持,不知功之深淺,法之交換,難測改易之早晚。所謂下功之后,而證驗次序如何?”

鐘曰:“苦志行持,終不見功者,非道負(fù)人。蓋奉道之人,不從明師,而所受非法。依法行持,終不見功者,非道負(fù)人。蓋奉道之人不知時候,而所以不成。若遇明師而得法,行大法以依時,何患證驗而不有也�！�

呂曰:“所謂法者,有數(shù)乎?所謂時者,有數(shù)乎?”

鐘曰:“法有十二科:匹配陰陽第一、聚散水火第二、交媾龍虎第三、燒煉丹藥第四、肘后飛金晶第五、玉液還丹第六、玉液煉形第七、金液還丹第八、金液煉形第九、朝元煉氣第十、內(nèi)觀交換第十一、超脫分形第十二。其時,則年中法天地陰陽升降之理,月中法日月往來之?dāng)?shù)。日中有四正、八卦、十平、十二支、一百刻、六千分。依法區(qū)分,自一日之后,證驗次序,以至脫質(zhì)升仙,無差毫末。始也淫邪盡罷,而外行兼修,凡采藥之次而金精充滿,心境自除,以煞陰鬼。次心經(jīng)上涌,口有甘液。次陰陽擊搏,時時腹中聞風(fēng)雷之聲。次魂魄不定,夢寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病,不療自愈。次丹田夜則自暖,形容晝則清秀。次居暗室而目有神光自現(xiàn)。次夢中雄勇,物不能害,而人不能欺,或如抱得嬰兒歸。次金關(guān)玉鎖封固,以絕夢泄遺漏。次鳴雷一聲,關(guān)節(jié)通連而驚汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。次靈液成膏,漸畏腥檀,以充口腹。次塵骨將輕而變陽神,步趨奔馬,行止如飛。次對境無心,而絕嗜欲。次真氣入物,可以療人疾病。次內(nèi)觀明朗而不暗昧。次雙目瞳仁如點漆,皺臉重舒而紺發(fā)再生,已少者永駐童顏。次真氣漸足而似常飽,所食不多而飲酒無量,終不見醉。次身體光澤神氣秀媚,圣丹生味。靈液透香,真香異味,常在口鼻之間,人或知之而聞之,次以目睹百步而見秋毫。次身體之間,舊痕殘靨,自然消除,涕淚誕汗亦不見有。次胎完氣足以絕飲食。次內(nèi)志清高,以合太虛,凡情凡愛,心境自絕。下盡九蟲,上死三尸。次魂魄不游,以絕夢寐。神彩精爽,更無晝夜。次陽精成體,神府堅固,四體不畏寒暑。次生死不能相干,而坐忘內(nèi)觀以游華胥。神仙之國,女樂樓臺,繁華美麗,殆非人世所有也。次功滿行足,陰功報應(yīng),審授三清真篆。陰陽變化,可能預(yù)知人事舉止,先見災(zāi)禍。次觸目塵冗,以厭往還,潔身靜處,胎仙可見,身外有身,是為神圣。次真氣純陽,吁呵可干外汞。次胎仙常欲騰飛,祥光生于臥室。次靜中時聞樂聲。次常人對面,雖彼富貴之徒,亦聞腥穢,蓋凡骨俗體也。次神彩自可變移,密儀成而仙姿�？杀扔駱�,異骨透出金色。次行止去處,常有神扶自來朝現(xiàn),驅(qū)用招呼,一如己意。次靜中外觀,紫霞滿目,頂外下現(xiàn)金光罩體。次身中忽化火龍飛,或而玄鶴起,便是神靈已脫凡骨而超出俗流,乃曰超脫。超脫之后,彩霞繚繞,端氣紛紜,天雨奇花,玄鶴對飛。異香散而玉女下降,授天書紫詔既畢,而仙冠、仙衣之屬具備。節(jié)制威儀,前后左右不可勝紀(jì)。相迎相引,以返蓬萊,而于紫府朝見太微真君。契勘鄉(xiāng)原名姓,校量功行等殊,而于三島安居,乃曰真人仙子。”

呂曰:“今日特蒙事師開說希夷大理、天地玄機。不止于耳目清明而精神秀媚。殘軀有托終,不與糞壤同類。然而知之者未必能行,行之者未必能得。念以生死事大而時光迅速,雖知妙理,未得行持,終不成功,與不知無異,敢求指教交會之時,行持之法,如何下手,如何用功?”

鐘曰:“仆有《靈寶畢法》凡十卷一十二科。中有六義:一曰金誥、二曰玉書、三曰真元、四曰比喻、五曰真訣、六曰道要。包羅大道,引喻三清。指天地陰陽之升降為范模,將日月精華之往來為法則,實五仙之旨趣,乃三成之規(guī)式,當(dāng)擇日授于足下”。