論內(nèi)觀第十六

呂曰:“所謂內(nèi)觀之理,可得聞乎?”

鐘曰:“內(nèi)觀、坐忘、存想之法,先賢后圣有取者、有不敢者。慮其心猿意馬,無所停留。恐因物而喪志,而無中立象。使耳不聞而目不見,心不狂而意不亂。存想事物,而內(nèi)觀坐忘,不可無矣。奈何少學無知之徒,不知交會之時,又不曉行持之法,但望存想而成功。意內(nèi)成丹,想中取藥。鼻抽口咽,望有形之日月,無為之天地,留止腹中,可謂兒戲。所以達士奇人,于坐忘存想一旦毀之,乃日夢里得財,安能濟用?畫地為餅,豈可充饑?空中又空,如鏡花水月,終難成事。然而有可取者。蓋易動者片心,難伏者一意。好日良時,可采可取也。雖知清凈之地,奈何心為事役,志以情移。時比電光,寸陰可惜,毫末有差,而天地懸隔、積年累月而不見功,其失在心亂而意狂也。善視者,志在丹青之美,而不見泰華。善聽者,志在絲竹真音,而不聞雷霆。耳目之用小矣,尚以如此,況一心之縱橫六合,而無不賅,得時用法之際,能不以存想內(nèi)觀而致之乎?”

呂曰:“所謂存想、內(nèi)觀,大略如何?”

鐘曰:“如陽升也,多想為男、為龍、為火、為天、為云、為鶴、為日、為馬、為煙、為霞、為車、為駕、為花、為氣。若此之類,皆內(nèi)觀存想,如是以應陽升之象也。如陰降也,多想為女、為虎、為水、為地、為雨、為龜、為月、為牛、為泉、為泥、為船、為葉。若此之類,皆內(nèi)觀存想,如是以應陰降之象也。青龍、白虎、朱雀、玄武,既有此名,須有此象。五岳、九州、四海、三島、金男、玉女、河車、重樓,呼名比類,不可具述,皆以無中立象以定神識。未得魚則筌不可失矣,未獲兔則蹄不可無矣。后車將動,必履前車之跡。大器已成,必為后器之模。則內(nèi)觀之法行持不可缺矣。亦不可執(zhí)之于悠久,絕之于斯須,皆不可也。若以絕念無想,是為真念,真念是為真空。真空一境,乃朝真遷化而出昏衢,超脫之漸也。開基創(chuàng)始,指日進功,則存想可用。況當為道日損,以入希夷之域,法自減省,全在向觀者矣�！�

呂曰:“若以龍虎交媾而匹配陰陽,其想也何似?”

鐘曰:“初以交合配陰陽而定坎離,其想也,九皇真人引一朱衣小兒上升,九皇真母引一皂衣小女下降,相見于黃屋之前。有一黃衣老嫗接引,如人間夫婦之禮,盡時歡悅。女子下降,兒子上升,如人間分離之事。既畢,黃嫗抱一物,形若朱桔,下拋入黃屋,以金器盛留。然此男者,是乾索于坤,其陽復還本位,以陽負陰而還本鄉(xiāng)。是此女者,是坤索于乾,其陰復還本位,以陰抱陽而會本鄉(xiāng)。是曰坎離相交,而匹配陰陽之想也。若以炎炎人中,見一黑點而上升。滔滔浪里見一赤龍而下降。二獸根逢,交戰(zhàn)在樓閣之前。朱門大啟,悖悖煙焰之中,有王者指顧。大火焚天,而上有萬丈波濤,火起復落,煙焰滿于天地。龍虎一盤一繞,而入一金器之中。下入黃屋之間,似置在籠柜之中。若此龍虎交媾而變黃芽之想也。”

呂曰:“匹配陰陽、龍虎變媾、內(nèi)觀、存想既已知之矣,所謂進火燒煉丹藥者,所想如何?”

鐘曰:“其想也,一器如鼎如釜,或黃或黑。形如車輪,左青龍而右白虎,前朱雀而后玄武。傍有二臣,衣紫袍,躬身執(zhí)圭而立。次有仆吏之類,執(zhí)薪燃火于器。次有一朱衣王者,乘赤馬,駕火云,自空而來,舉鞭指呼,唯恐火小焰微。炎炎亙空,撞天欲出。天關不開,煙焰復下,周圍四匝。人物、器釜、王者、大臣,盡在紅焰之中,互相指呼,爭要進火。器中之水,無氣而似凝結(jié)。水中之珠,無暗而似光彩。若此進火燒丹藥之想也�！眳卧�:“內(nèi)觀存想,止于采藥進火而有耶?逐法逐事而有耶?”

鐘曰:“云雷下降,煙焰上起�；蚨�天雨奇花,祥風瑞氣起于殿庭之下。或而仙娥玉女,乘彩鳳祥鸞自青霄而來金盤中,捧玉露霞漿,而下獻于王者,若此乃金液還丹而既濟之想也。若龍虎曳車于火中,上沖三關,三關各有兵吏,不計幾何。器仗戈甲,恐懼于人。先以龍虎撞之不開,次以大火燒之方啟,以至昆侖不住,及到天池方止�；蚨�三鶴沖三天,或而雙蝶入三宮,或而五彩云中,捧朱衣小兒而過天門�；蚨�金車玉輅,載王者而超三界。若此,肘后飛金晶,大河車之想也。及夫朱衣使者乘車循行,自冀州入兗州,自兗州入青州,自青州入徐州,自徐州入揚州,自揚州入荊州,自荊州入梁州,自梁州入雍州,自雍州復還冀州。東、西、南、北,畢于豫州停留,而后循行。所得之物金玉,所干之事凝滯。一吏傳命,而九州通和。周而復始,運行不已。或而游五岳,自恒山為始。或而泛五湖,自北沼為始�；蚨�天符敕五帝,或而王命昭五候。若此還丹之想也。及夫珠王散擲于地,或而雨露濟澤于物,或而海潮泛滿百川,或而陰生以發(fā)萬匯,或而火發(fā)以通天地,或而煙霧以充宇宙。若此煉形之想也。及夫或如鶴之辭巢,或如龍之出穴,或如五帝朝天,或如五色云起,或如跨丹鳳而沖碧落,或如夢寐中而上天衢,或如天花亂墜,仙樂嘈雜,金光繚繞以入宮殿繁花入處,若此皆朝元之想也。朝元之后,不復存想,方號內(nèi)觀�！�

呂曰:“內(nèi)視玄理,不比前法,可得聞乎?”

鐘曰:“古今修道之士不達天機,始也不解,依法行持,欲以速求超脫,多入少出而為胎息,冥心閉目以行內(nèi)觀。止于定中以出陰神,乃作清靈之鬼,非為純陽之仙。真仙上圣,所以采藥進火抽鉛添汞,還丹煉形,朝元合氣�？嗾Z詳言而深說,惟恐世人不悟,而于內(nèi)觀,未甚留意。殊不知內(nèi)觀之法,乃陰陽變換之法,仙凡改易之時。奉道之士,如得輕示而小用之矣。且以前項之事,交會有時日,行持有法則,凡能道節(jié)信心,依時行法,不差毫末,指日見功。若此內(nèi)觀,一無時日,二無法則。所居深靜之室,晝夜端拱,識認陽神,趕逐陰鬼。達磨面壁九年,方超內(nèi)院;世尊冥心六載,始出凡籠。故于內(nèi)觀,成為難事。始也自上而下,紫河車搬入天宮。天宮富貴,孰不欽羨?或往或來,繁華奢侈,人所不得見者,悉皆有之。奉道之士,平日清靜而守于瀟灑,寂寞既已久矣,功到數(shù)足,輒受快樂。樓臺珠翠,女樂笙簧,珍饈異饌,異草奇花,景物風光,觸目如晝。彼人不悟,將謂實到天宮。不知自身內(nèi)院,認作真境。因循而不出入,乃曰困在昏衢,而留形住世,不得脫質(zhì)以為神仙。未到天宮,方在內(nèi)觀。陰鬼外魔,因意生像,因像生境,以為魔軍。奉道之人,因而狂蕩而入于邪中。或而失身于外道,終不能成仙。或以三尸七魄,唯愿人死而自身快樂。九蟲六賦,苦于人安,則存留無處�！�