陣法總說

夫善師者不陣,善陣者不戰(zhàn)。此言伐謀制變,先聲後實(shí)。《軍志》素定,奪敵人之心,不待旗壘之相麾,兵矢之相接,而勝負(fù)之勢(shì)決於前矣。其次則立部曲,度權(quán)謀,先偏後伍,彌縫其闕,用以乘機(jī)而佐勝,千古以來未之或改。大要在士卒訓(xùn)練,兵器堅(jiān)良,號(hào)令以申之,賞罰以督之。因山川形勢(shì)之宜,講步騎離合之要。不囂不隘,常以按陣而居,常以我逸而待彼勞,常以我治而待彼亂,常以我近而待彼遠(yuǎn),常以我飽而待彼饑。故其疾如風(fēng),其徐如林,不動(dòng)如山,難知如陰,振動(dòng)如雷,侵掠如火,此則制勝之道也。

兵法曰:「以正合,以奇勝。」然則正者,陣也;奇者,無(wú)方以用變也。奇不得正,雖銳而無(wú)恃;正不得奇,雖整而無(wú)功。故必相交用,而後能百戰(zhàn)百勝矣。故曰:「治眾如治寡」,非令教不能;「鬥眾如鬥寡」,非刑名不輯。三軍之眾,可使受敵而無(wú)敗兵,非奇正不能成功。故有天陣、地陣、人陣,以象三才。有直陣、銳陣、曲陣、方陣、圓陣,以法五行。則其體易明,其習(xí)易成。古之兵法云:「言不相聞,故為金鼓;視不相見,故為旌旗。金鼓、旌旗,所以一人之耳目。耳目既一,則勇者不得獨(dú)進(jìn),怯者不得獨(dú)退�！褂虑觼K用,出生入死,誰(shuí)與我敵哉?

若夫金鼓、旌旗,將之指揮,軍之號(hào)令。若鳴一鼓,舉黑旗,則為曲陣。鳴二鼓,舉赤旗,則為銳陣。鳴三鼓,舉青旗,則為直陣。鳴四鼓,舉白旗,則為方陣。鳴五鼓,舉黃旗,則為圓陣。此號(hào)令之略也。

凡卒一人居地廣縱各二步。以十人為列,十列為隊(duì),則廣縱各二十步。陣間容陣,隊(duì)間容隊(duì),曲間容曲,此為行列之法也。前禦其前,後禦其後,左防其左,右防其右。行必魚貫,立必雁行,長(zhǎng)以參短,短以參長(zhǎng)�；剀娹D(zhuǎn)陣,以後為前,以前為後。進(jìn)無(wú)速奔,退無(wú)趨走。四頭八尾,觸處為首。敵衝其中,兩頭俱救。此則教習(xí)之詳也。然則陳兵誓眾者,何可忽而不務(wù)耶?或曰:武夫介士,出於閭井,非有明達(dá)之資,強(qiáng)敏之性,而令心存進(jìn)退,耳聽金鼓,手知擊刺,足趨眼視,隨旗變陣,焱馳電發(fā),俄頃之際,事目繁多,則心迷意亂,勞而無(wú)暇。安能乘便奮銳、獵敵爭(zhēng)勝哉?若但使聞鼓而知進(jìn),聞金而知退,辨旌旗之指麾,習(xí)器械之便利,詳明三四,不必遍知,亦足勒兵示法,殺敵致果。玆誠(chéng)一端之論,但可施於妄戰(zhàn)之人、市人之合。若乃提卒十萬(wàn),深入賊境,大軍在前,堅(jiān)城未下,欲戰(zhàn)則勝負(fù)未決,欲攻則利害難知。自非整飾車徒,部分營(yíng)壘,或先據(jù)地之要害,或先扼敵之襟喉,蛇盤月偃,中權(quán)後勁,疇能收萬(wàn)全之勝?至如平原大野,深林險(xiǎn)道,前丘後澤,乘高趨下,領(lǐng)兵擁眾,呼吸俟命,若無(wú)施設(shè),敢問何以處之?然知議者之言粗而不精也。或曰:唐.李筌有言號(hào)能嚴(yán)兵者。其說曰:「兵,猶水也。水因器以制形,兵因敵以制勝。若能與敵變化而取勝者謂之神。則戰(zhàn)陣無(wú)圖而自明矣。而庸將自以教習(xí)之法,為戰(zhàn)敵之陣,不亦謬夫是乎?」不然。李筌之八陣法者,合一離八,則染而無(wú)章;四正四奇,則定而不變,自膠其柱,而謂瑟無(wú)五音,其愚而妄決矣。昔諸葛忠武侯,推演八陣,得其新意。以巴蜀弱卒數(shù)萬(wàn),東屯渭水,天下振動(dòng),司馬宣王以眾抗之,堅(jiān)壁不敢出。會(huì)亮死,僅能取勝。馬隆以步卒三千人,按八陣之法,轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里,破數(shù)萬(wàn)之眾,以復(fù)涼州。今謂二人為庸將可乎?謂不為戰(zhàn)陣之陣可乎?此筌之不足為準(zhǔn)也。爰有古今陣法,另繪其圖,以存梗概,俾將帥度宜而行之。若沿古以便今,聞一而悟十,觸類以長(zhǎng),此又當(dāng)審之明哲。要之,與孫、吳暗合為極致耳。歷代陣法沿襲者各殊,蓋施於古者也。黃石公曰:「國(guó)之利器,不可示人�！贡�家之法,不可妄傳。用兵之術(shù),防身之寶,萬(wàn)金勿傳。宜藏秘之,始有靈應(yīng)焉。