上德

老子〔文子〕曰:主者,國(guó)之心也。心治則百節(jié)皆安,心擾則百節(jié)接亂。故其身治者,支體相遺也;其國(guó)治者,君臣相忘也。老子學(xué)于常樅,見(jiàn)舌而守柔,仰視屋樹(shù),退而因川,觀影而知持後,故聖人虛無(wú)因循,常後而不先,譬若積薪,燎後者處上。

老子〔文子〕曰:鳴鐸以聲自毀,膏燭以明自煎,虎豹之文來(lái)射,猿[犬穴]之捷來(lái)格,故勇武以強(qiáng)梁死,辯士以智能困。能以智知,未能以智不知。故勇于一能,察于一辭,可與曲說(shuō),未可與廣應(yīng)。

老子〔文子〕曰:道以無(wú)有為體,視之不見(jiàn)其形,聽(tīng)之不聞其聲,謂之幽冥。幽冥者,所以論道,而非道也。夫道者,內(nèi)視而自反,故人不小覺(jué),不大迷;不小惠,不大愚。莫鑒于流潦,而鑒于止水;以其內(nèi)保之,止而不外蕩。月望日奪光,陰不可以承陽(yáng),日出星不見(jiàn),不能與之爭(zhēng)光,末不可以強(qiáng)于本,枝不可以大于幹。上重下輕,其覆必易。一淵不兩蛟,一雌不二雄;一即定,兩即爭(zhēng)。玉在山而草木潤(rùn),珠生淵而岸不枯。蚯蚓無(wú)筋骨之強(qiáng)、爪牙之利,上食[日布][土果],下飲黃泉,用心一也。清之為明,杯水可見(jiàn)眸子;濁之為害,河水不見(jiàn)太山。蘭芷不為莫服而不芳,舟浮江海不為莫乘而沉,君子行道不為莫知而止,性之有也。以清入濁,必困辱;以濁入清,必覆傾。天二氣即成虹,地二氣即泄藏,人二氣即生病。陰陽(yáng)不能常,且冬且夏,月不知晝,日不知夜。川廣者魚(yú)大,山高者木修,地廣者德厚,故魚(yú)不可以無(wú)餌釣,獸不可以空器召。山有猛獸,林木為之不斬;園有螫蟲(chóng),葵藿為之不采;國(guó)有賢臣,折沖千里。通于道者若車(chē)軸,轉(zhuǎn)于轂中,不運(yùn)于己,與之致于千里,終而復(fù)始,轉(zhuǎn)于無(wú)窮之原也。故舉枉與直,何如不得;舉直與往,勿與遂往。

有鳥(niǎo)將來(lái),張羅而待之。得鳥(niǎo)者,羅之一目,今為一目之羅,則無(wú)時(shí)得鳥(niǎo),故事或不可前規(guī),物或不可預(yù)慮,故聖人畜道待時(shí)也。欲致魚(yú)者先通谷,欲來(lái)鳥(niǎo)者先樹(shù)木;水積而魚(yú)聚,木茂而鳥(niǎo)集;為魚(yú)得者,非挈而入淵也;為猿得者,非負(fù)而上木也;縱之所利而已。足所踐者淺,然待所不踐而後能行;心所知者褊,然待所不知而後能明。川竭而谷虛,丘夷而淵塞,唇亡而齒寒,河水深而壤在山。水靜則清,清則平,平則易,易則見(jiàn)物之形。形不可并,故可以為正。使葉落者,風(fēng)搖之也;使水濁者,物撓之也。璧鍰之器,礛諸之功也;莫邪斷割,砥勵(lì)之力也;虻與驥致千里而不飛,無(wú)裹糧之資而不飢。狡兔得而獵犬烹,高鳥(niǎo)盡而良弓藏。名成功遂身退,天道然也。怒出于不怒,為出于不為,視于無(wú)有則得所見(jiàn),聽(tīng)于無(wú)聲則得所聞。飛鳥(niǎo)反鄉(xiāng),兔走歸窟,狐死首丘,寒螿得木,各依其所生也。

水火相憎,鼎鬲在其間,五味以和;骨肉相愛(ài)也,讒人間之,父子相危也。犬豕不擇器而食,俞肥其體,故近死。鳳凰翔于千仞,莫之能致。椎固百內(nèi),而不能自椽;目見(jiàn)百步之外,而不能見(jiàn)其眥。因高為山,及安而不危;因下為淵,即深而魚(yú)鱉歸焉。溝池潦即溢,旱即枯。河海之源,淵深而不竭。鱉無(wú)耳而目不可以蔽,精于明也;瞽無(wú)目而耳不可以蔽,精于聰也�；旎焖疂�,可以濯吾足乎?冷冷之水清,可以濯吾纓乎?[素勺]之為縞也,或?yàn)楣?或?yàn)閇糸末]。冠則戴枝之,[糸末]則足蹍之。金之勢(shì)勝木,一刃不能殘一林;土之勢(shì)勝水,一掬不能塞江河;水之勢(shì)勝火,一酌不能救一車(chē)之薪。冬有雷,夏有雹,寒暑不變其節(jié),霜雪麃麃,日出而流。傾易覆也,倚易軵也,幾易助也,濕易雨也。蘭芷以芳,不得見(jiàn)霜;蟾蜍辟兵,壽在五月之望。精泄者,中易殘;華非時(shí)者,不可食。

舌之與齒,孰先弊焉?繩之與矢,孰先直焉?使影曲者形也,使響濁者聲也。與死同病者,難為良醫(yī);與亡國(guó)同道者,不可為忠謀。使倡吹竽,使工捻竅,雖中節(jié),不可使決,君形亡焉。聾者不歌,無(wú)以自樂(lè);盲者不觀,無(wú)以接物。步于林者,不得直道;行于險(xiǎn)者,不得履繩;海內(nèi)其所出,故能大。日不并出,狐不二雄,橑輪未足恃也。張弓而射,非弦不能發(fā);發(fā)矢之為射,十分之一。飢馬在廄,漠然無(wú)聲,投芻其旁,爭(zhēng)心乃生。三寸之管無(wú)當(dāng),天下不能滿;十石而有塞,百斗而足。循繩而斷即不過(guò),懸衡而量即不差。懸古法以類(lèi)有時(shí),而遂杖格之屬,有時(shí)而施。是而行之,謂之?dāng)?非而行之,謂之亂。

農(nóng)夫勞而君子養(yǎng),愚者言而智者擇。見(jiàn)之明白,處之如玉石;見(jiàn)之黯晦,必留其謀。百星之明,不如一月之光;十牖畢開(kāi),不如一戶之明。蝮蛇不可為足,虎不可為翼。今有六尺之席,臥而越之,下才不難,立而逾之,上才不易,勢(shì)施異也。助祭者得嘗,救鬥者得傷。蔽于不祥之木,為雷霆所撲。日月欲明,浮雲(yún)蔽之;河水欲清,沙土穢之;叢蘭欲修,秋風(fēng)敗之;人性欲平,嗜欲害之。蒙塵而欲無(wú)瞇,不可得絜。黃金龜紐,賢者以為佩;土壤布地,能者以為富。故與弱者金玉,不如與之尺素。轂虛而中立三十輻,各盡其力,使一軸獨(dú)入,眾輻皆棄,何近遠(yuǎn)之能至。橘柚有鄉(xiāng),萑葦有叢。獸同足者相從游,鳥(niǎo)同翼者相從翔。欲觀九州之地,足無(wú)千里之行,無(wú)政教之原,而欲為萬(wàn)民之上者,難矣!兇兇者獲,提提者射,故「大白若辱,廣德若不足�！�

君子有酒,小人鞭缶,雖不可好,亦可以醜。人之性,便衣綿帛,或射之即被甲,為所不便,以得其便也。三十輻共一轂,各直一鑿,不得相入,猶人臣各守其職也。善用人者,若[蟲(chóng)開(kāi)去門(mén)]之足,眾而不相害;若舌之與齒,堅(jiān)柔相磨而不相敗。石生而堅(jiān),芷生而芳,少而有之,長(zhǎng)而逾明。扶之與提,謝之與讓,得之與失,諾之與已,相去千里。再生者不獲,華太早者不須霜而落。污其準(zhǔn),粉其顙,腐鼠在阼,燒熏于堂,入水而增濡,懷臭而求芳,雖善者不能為工。冬冰可折,夏木可結(jié),時(shí)難得而易失。木方盛,終日采之而復(fù)生;秋風(fēng)下霜,一夕而零。質(zhì)的張而矢射集,林木茂而斧斤入,非或召之也,形勢(shì)之所致。乳犬之噬虎,伏雞之博貍,恩之所加,不量其力。夫待利而登溺者,必將以利溺之矣。舟能浮能沉,愚者不知足焉。驥驅(qū)之不進(jìn),引之不止,人君不以求道理。

水雖平,必有波;衡雖正,必有差;尺雖齊,必有危。非規(guī)矩不能定方圓非準(zhǔn)繩無(wú)以正曲直。用規(guī)矩者,亦有規(guī)矩之心。太山之高,倍而不見(jiàn),秋毫之末,視之可察。竹木有火,不鉆不熏;土中有水,不掘不出。矢之疾,不過(guò)二里;跬步不休,跛鱉千里;累塊不止,丘山從成。臨河欲魚(yú),不若歸而織網(wǎng)。弓先調(diào)而後求勁,馬先順而後求良,人先信而後求能。巧冶不能消木,良匠不能斫冰,物有不可如之何,君子不留意。使人無(wú)渡河可,使河無(wú)波不可,無(wú)曰不辜,甑終不墜井矣。刺我行者,欲我交;呰我貨者,欲我市;行一棋不足以見(jiàn)知,彈一弦不足以為悲。今有一炭然,掇之爛指,相近也;萬(wàn)石俱熏,去之十步而不死,同氣而異積也。有榮華者,必有愁悴。上有羅紈,下必有麻[糸費(fèi)]。木大者根瞿,山高者基扶。

老子〔文子〕曰:鼓不藏聲,故能有聲;鏡不沒(méi)形,故能有形;金石有聲,不動(dòng)不鳴;管簫有音,不吹無(wú)聲。是以,聖人內(nèi)藏,不為物唱,事來(lái)而制,物至而應(yīng)。天行不已,終而復(fù)始,故能長(zhǎng)久;輪得其所轉(zhuǎn),故能致遠(yuǎn);天行一不差,故無(wú)過(guò)矣。天氣下,地氣上;陰陽(yáng)交通,萬(wàn)物齊同;君子用事,小人消亡,天地之道也。天氣不下,地氣不上;陰陽(yáng)不通,萬(wàn)物不昌;小人得勢(shì),君子消亡,五穀不植,道德內(nèi)藏。天之道,裒多益寡;地之道,損高益下;鬼神之道,驕溢與下;人之道,多者不與;聖人之道,卑而莫能上也。天明日明,而後能照四方;君明臣明,域中乃安。域有四明,乃能長(zhǎng)久,明其施明者,明其化也。天道為文,地道為理,一為之和,時(shí)為之使,以成萬(wàn)物,命之曰道。大道坦坦,去身不遠(yuǎn);「修之于身,其德乃真」;修之于物,其德不絕。天覆萬(wàn)物,施其德而養(yǎng)之,與而不取,故精神歸焉;與而不取者,上德也,是以有德。高莫高于天也,下莫下于澤也。天高澤下,聖人法之,尊卑有敘,天下定矣。地載萬(wàn)物而長(zhǎng)之,與而取之,故骨骸歸焉;與而取者,下德也,下德不失德,是以無(wú)德。地承天,故定寧;地定寧,萬(wàn)物形;地廣厚,萬(wàn)物聚。定寧無(wú)不載,廣厚無(wú)不容。地勢(shì)深厚,水泉入聚,地道方廣,故能久長(zhǎng),聖人法之,德無(wú)不容。

陰難陽(yáng),萬(wàn)物昌;陰復(fù)陽(yáng),萬(wàn)物湛。物昌,無(wú)不贍也;物湛,無(wú)不樂(lè)也。物樂(lè)則無(wú)不治矣。陰害物,陽(yáng)自屈,陰進(jìn)陽(yáng)退,小人得勢(shì),君子避害,天道然也。陽(yáng)氣動(dòng),萬(wàn)物緩而得其所,是以,聖人順陽(yáng)道。夫順物者,物亦順之;逆物者,物亦逆之,故不失物之情性。洿澤盈,萬(wàn)物節(jié)成;洿澤枯,萬(wàn)物荂。故雨澤不行,先下荒亡。陽(yáng)上而復(fù)下,故為萬(wàn)物主;不長(zhǎng)有,故能終而復(fù)始;終而復(fù)始,故能長(zhǎng)久;能長(zhǎng)久,故為天下母。陽(yáng)氣畜而後能施,陰氣積而後能化,未有不畜積而後能化者也。故聖人慎所積。陽(yáng)滅陰,萬(wàn)物肥;陰滅陽(yáng),萬(wàn)物衰,故王公尚陽(yáng)道則萬(wàn)物昌,尚陰道則天下亡。陽(yáng)不下陰,則萬(wàn)物不成;君不下臣,德化不行,故君下臣則聰明,不下臣則暗聾。日出于地,萬(wàn)物蕃息,王公居民上,以明道德;日入于地,萬(wàn)物休息,小人居民上,萬(wàn)物逃匿。雷之動(dòng)也,萬(wàn)物啟;雨之潤(rùn)也,萬(wàn)物解。大人施行,有似于此,陰陽(yáng)之動(dòng)有常節(jié),大人之動(dòng)不極物。雷動(dòng)地,萬(wàn)物緩;風(fēng)搖樹(shù),草木敗。大人去惡就善,民不遠(yuǎn)徙,故民有去就也,去尤甚,就少愈。風(fēng)不動(dòng),火不出;大人不言,小人無(wú)跡�；鹬�出也必待薪,大人之言必有信。有信而真,何往不成!河水深,壤在山;丘陵高,下入淵。陽(yáng)氣盛,變?yōu)殛?陰氣盛,變?yōu)殛?yáng)。故欲不可盈,樂(lè)不可極。忿無(wú)惡言,怒無(wú)惡色,是謂計(jì)得。火上炎,水下流;聖人知道,以類(lèi)相求。聖人[人哀]陽(yáng),天下和同;[人哀]陰,天下溺沉。

老子〔文子〕曰:積薄成厚,積卑成高,君子日汲疾以成輝,小人日快快以至辱。其消息也,雖未能見(jiàn),故見(jiàn)善如不及,宿不善如不祥。茍向善,雖過(guò)無(wú)怨;茍不向善,雖忠來(lái)惡,故怨人不如怨己,免求諸人不如求諸己。聲自召也,類(lèi)自求也,名自命也,自官也,無(wú)非己者。操銳以刺,操刃以擊;何怨于人,故君子慎其微。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和,和居中央,是以木實(shí)生心,草實(shí)生于莢,卵胎生于中央,不卵不胎,生而須時(shí)。地平則水不流,輕重均則衡不傾,物之生化也,有感以然。

老子〔文子〕曰:山致其高而雲(yún)雨起焉,水致其深而蛟龍生焉,君子致其道而德澤流焉。夫有陰德者,必有陽(yáng)報(bào);有隱行者,必有昭名。樹(shù)黍者不獲稷,樹(shù)怨者無(wú)報(bào)德。