微明

老子〔文子〕曰:道,可以弱,可以強(qiáng);可以柔,可以剛;可以陰,可以陽(yáng);可以幽,可以明;可以包裹天地,可以應(yīng)待無(wú)方。知之淺,不知之深;知之外,不知之內(nèi);知之粗,不知之精。知之乃不知,不知乃知之,孰知知之為不知,不知之為知乎!夫道不可聞,聞而非也;道不可見(jiàn),見(jiàn)而非也;道不可言,言而非也。孰知形之不形者乎!故「天下皆知善之為善也,斯不善矣!知者不言,言者不知�！�

文子〔平王〕問(wèn)曰:人可以微言乎?老子〔文子〕曰:何為不可。唯知言之謂乎?夫知言之謂者,不以言言也。爭(zhēng)魚(yú)者濡,逐獸者趨,非樂(lè)之也。故至言去言,至為去為。淺知之人,所爭(zhēng)者末矣。夫「言有宗,事有君。夫?yàn)闊o(wú)知,是以不吾知�！�

文子〔平王〕問(wèn)曰:為國(guó)亦有法乎?老子〔文子〕曰:今夫挽車者,前呼邪[車乎],後亦應(yīng)之,此挽車勸力之歌也,雖證衛(wèi)胡楚之音,不若此之義也。治國(guó)有禮,不在文辯;「法令茲彰,盜賊多有�！�

老子〔文子〕曰:道無(wú)正而可以為正,譬若山林而可以為材。材不及山林,山林不及雲(yún)雨,雲(yún)雨不及陰陽(yáng),陰陽(yáng)不及和,和不及道。道者,所謂「無(wú)狀之狀,無(wú)物之象也�！篃o(wú)達(dá)其意,天地之間,可以陶冶而變化也。

老子〔文子〕曰:聖人立教施政,必察其終始,見(jiàn)其造恩,故民知書(shū)則德衰,知數(shù)而仁衰,知券契而信衰。瑟不鳴,而二十五弦各以其聲應(yīng);軸不運(yùn)于己,而三十輻個(gè)以其力旋。弦有緩急,然後能成曲;車有勞佚,然後能致遠(yuǎn)。使有聲者,乃無(wú)聲者也;使有轉(zhuǎn)者,乃無(wú)轉(zhuǎn)也。上下異道,易治即亂。位高而道大者從,事大而道小者兇。小德害義,小善害道;小辯害治,苛悄傷德。大正不險(xiǎn),故民易導(dǎo);至治優(yōu)游,故下不賊;至忠復(fù)素,故民無(wú)偽匿。

老子〔文子〕曰:相坐之法立,則百姓怨;減爵之令張,則功臣叛,故察于刀筆之跡者,不知治亂之本;習(xí)于行陣之事者,不知廟戰(zhàn)之權(quán)。聖人先福于重關(guān)之內(nèi),慮患于冥冥之外。愚者惑于小利而忘大害,故事有利于小而害于大,得于此而忘于彼。故仁莫大于愛(ài)人,智莫大于知人;愛(ài)人即無(wú)怨刑,知人即無(wú)亂政。

老子〔文子〕曰:江河之大,溢不過(guò)三日;飄風(fēng)暴雨,日中不出須臾止。德無(wú)所積而不憂者,亡其及也。夫憂者,所以昌也;喜者,所以亡也。故善者,以弱為強(qiáng),轉(zhuǎn)禍為福,「道沖而用之,又不滿也。」

老子〔文子〕曰:清靜恬和,人之性也;儀表規(guī)矩,事之制也。知人之性,則自養(yǎng)不悖;知事之制,則其舉措不亂。發(fā)一號(hào),散無(wú)竟,總一管,謂之心。見(jiàn)本而知末,執(zhí)一而應(yīng)萬(wàn),謂之述;居知所以,行知所之,事知所乘,動(dòng)知所止,謂之道。使人高賢稱譽(yù)己者,心之力也;使人卑下誹謗己者,心之過(guò)也。言出于口,不可禁于人;行發(fā)于近,不可禁于遠(yuǎn)。事者,難成易敗;名者,難立易廢。凡人皆輕小害,易微事,以至于大患。夫禍之至也,人自生之;福之來(lái)也,人自成之。禍與福同門,利與害同鄰,自非至精,莫之能分。是故,智者慮者,禍福之門戶也;動(dòng)靜者,利害之樞機(jī)也,不可不慎察也。

老子〔文子〕曰:人皆知治亂之機(jī),而莫知全生之具,故聖人論世而為之事,權(quán)事而為之謀。聖人能陰能陽(yáng),能柔能剛,能弱能強(qiáng),隨時(shí)動(dòng)靜,因資而立功;睹物往而知其反,事一而察其變;化則為之象,運(yùn)則為之應(yīng);是以,終身行之無(wú)所困。故事或可言而不可行者,或可行而不可言者;或易為而難成者,或難成而易敗者。所謂可行而不可言者,取舍也;可言而不可行者,詐偽也;易為而難成者,事也;難成而易敗者,名也。此四者,聖人之所留心也,明者之所獨(dú)見(jiàn)也。

老子〔文子〕曰:道者,敬小微,動(dòng)不失時(shí),百射重戒,禍乃不滋,計(jì)福勿及,慮禍過(guò)之,同日被霜,蔽者不傷,愚者有備與智者同功。夫積愛(ài)成福,積憎成禍,人皆知救患,莫知使患無(wú)生。夫使患無(wú)生易,施于救患難。今人不務(wù)使患無(wú)生,而務(wù)施救于患,雖神人不能為謀�；嫉溨�所由來(lái),萬(wàn)萬(wàn)無(wú)方。聖人深居以避患,靜默以待時(shí);小人不知禍福之門,動(dòng)而陷于刑,雖曲為之備,不足以全身。故上士先避患而後就利,先遠(yuǎn)辱而後求名,故聖人常從事于無(wú)形之外,而不留心于已成之內(nèi)。是以,禍患無(wú)由至,非譽(yù)不能塵垢。

老子〔文子〕曰:凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方,能欲多,事欲少。所謂心小者,慮患未生;戒禍慎微,不敢縱其欲也。志欲大者,兼包萬(wàn)國(guó);一齊殊俗,是非輻輳中為之轂也。智圓者,始終無(wú)端,方流四遠(yuǎn),淵泉而不竭也。行方者,立直而不撓,素白而不污,窮不易操,達(dá)不肆志也。能多者,文武備具,動(dòng)靜中儀,舉錯(cuò)廢置,曲得其宜也。事少者,秉要以偶眾,執(zhí)約以治廣,處?kù)o以持躁也。故心小者,禁于微也;志大者,無(wú)不懷也;智圓者,無(wú)不知也;行方者,有不為也;能多者,無(wú)不治也;事少者,約所持也。故聖人之于善也,無(wú)小而不行,其于過(guò)也,無(wú)微而不改。行不用巫覡,而鬼神不敢先,可謂至貴矣,然而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,日慎一日,是以無(wú)為而一之成也。愚人之智,固已少矣;而所為之事又多,故動(dòng)必窮。故以政教化,其勢(shì)易而必成;以邪教化,其勢(shì)難而必?cái)�。舍其易而必�?從事于難而必?cái)?愚惑之所致。

老子〔文子〕曰:福之所起也綿綿,禍之生也紛分。禍福之?dāng)?shù)微而不可見(jiàn),聖人見(jiàn)其始終,故不可不察。明主之賞罰,非以為己,以為國(guó)也,適于己而無(wú)功于國(guó)者,不施賞焉,逆于己而便于國(guó)者,不加罰焉。故義載乎宜謂之君子,遺義之宜謂之小人。通智得而不勞,其次勞而不病,其下病而亦勞。古之人味而不舍也,今之人舍而不味也。紂為象箸而箕子唏,魯人偶人葬而孔子嘆,見(jiàn)其所始,即知其所終。

老子〔文子〕曰:仁者,人之所慕也;義者,人之所高也。為人所慕,為人所高,或身死國(guó)亡者,不周于時(shí)也,故知仁義而不知世權(quán)者,不達(dá)于道也。五帝貴德,三皇用義,五伯任力,今取帝王之道,施五伯之世,非其道也。故善否同,非譽(yù)在俗;趨行等,逆順在時(shí)。知天之所為,知人之所行,即有以經(jīng)于世矣;知天而不知人,即無(wú)以與俗交;知人而不知天,即無(wú)以與道游。直志適情,即堅(jiān)強(qiáng)賊之;以身役物,即陰陽(yáng)食之。得道之人,外化而內(nèi)不休。外化,所以知人也;內(nèi)不化,所以全身也。故內(nèi)有一定之操,而外能屈伸,與物推移,萬(wàn)舉而不陷,所貴乎道者,貴其龍變也。守一節(jié),推一行,雖以成滿猶不易,拘于小好而塞于大道。道者,寂寞以虛無(wú),非有為于物也,不以有為于己也,是故,舉事而順道者,非道者之所為也,道之所施也。天地之所覆載,日月之所照明,陰陽(yáng)之所煦,雨露之所潤(rùn),道德之所扶,皆同一和也。是故,能戴大圓者覆大方,鏡太清者□大明,立太平者處大堂,能游于冥冥者,與日月同光,無(wú)形而生于有形。是故,真人托期于靈臺(tái),而歸居于物之初,□于冥冥,聽(tīng)于無(wú)聲。冥冥之中,獨(dú)有曉焉;寂寞之中,獨(dú)有照焉。其用之乃不用,不用而後能用之也。其知之乃不知,不知而後能知之也。道者,物之所道也;德者,生之扶也;仁者,積恩之證也;義者,比于心而合于眾適者也。道滅而德興,德衰而仁義生,故上世道而不德,中世守德而不懷,下世繩繩唯恐失仁義。故君子非義無(wú)以生,失義則失其所以生;小人非利無(wú)以活,失利則失其所以活。故君子懼失義,小人懼失利。觀其所懼,禍福異矣。

老子〔文子〕曰:事或欲利之,適足以害之;惑欲害之,乃足以利之。夫病濕而強(qiáng)食之熱,病渴而強(qiáng)飲之寒,此眾人之所養(yǎng)也,而良醫(yī)所以為病也。悅于目,悅于心,愚者之所利,有道者之所避。聖人者,先迎而後合;眾人,先合而後迕。故禍福之門,利害之反,不可不察也。

老子〔文子〕曰:有功離仁義者及見(jiàn)疑,有罪而有仁義者必見(jiàn)信,故仁義者,事之常順也,天下之尊爵也。雖謀得計(jì)當(dāng)、慮患解、圖國(guó)存,其事有離仁義者,其功必不遂也;言雖無(wú)中于策,其計(jì)無(wú)益于國(guó),而心周于君,合于仁義者,身必存。故曰:百言百計(jì)常不當(dāng)者,不若舍趨而審仁義也。

老子〔文子〕曰:教本乎君子,小人被其澤;利本乎小人,君子享其功。使君子小人各得其宜,則通功易食而道達(dá)矣。人多欲即傷義,多憂即害智。故治國(guó),樂(lè)所以存;虐國(guó),樂(lè)所以亡。水下流而廣大,君下臣而聰明。君不與臣爭(zhēng)而治道通,故君根本也,臣枝葉也;根本不美而枝葉茂者,未之有也。

老子〔文子〕曰:慈父之愛(ài)子者,非求其報(bào),不可內(nèi)解于心;聖主之養(yǎng)民,非為己用也,性不能己也;及恃其力,賴其功勛而必窮,有以為則恩不接矣。故用眾人之所愛(ài),則得眾人之力;舉眾人之所喜,則得眾人之心;故見(jiàn)其所始,則知其所終。

老子〔文子〕曰:人以義愛(ài),黨以群強(qiáng)。是故,德之所施者博,即威之所行者遠(yuǎn);義之所加者薄,則武之所制者小。

老子〔文子〕曰:以不義而得之,又不布施,患及其身,不能為人,又無(wú)以自為,可謂愚人。無(wú)以異于梟愛(ài)其子也。故「持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保�！沟轮�中有道,道之中有德。其化不可極,陽(yáng)中有陰,陰中有陽(yáng),萬(wàn)事盡然,不可勝明。福至祥存,禍至祥先。見(jiàn)祥而不為善,則福不來(lái);見(jiàn)不祥而行善,則禍不至。利與害同門,禍與福同鄰,非神聖莫之能分,故曰:「禍兮福所倚,福兮禍所伏,孰知其極�！谷酥畬⒓惨�,必先甘魚(yú)肉之味;國(guó)之將亡也,必先惡忠臣之語(yǔ)。故疾之將死者,不可為良醫(yī);國(guó)之將亡者,不可為忠謀。修之身,然後可以治民;居家理治,然後可移官長(zhǎng)。故曰:「修之身,其德乃真;修之家,其德乃餘;修之國(guó),其德乃豐。」民之所以生活,衣與食也。事周于衣食則有功,不周于衣食則無(wú)功,事無(wú)功德不長(zhǎng)。故隨時(shí)而不成,無(wú)更其刑;順時(shí)而不成,無(wú)更其理。時(shí)將復(fù)起,是謂道紀(jì)。帝王富其民,霸王富其地,「上無(wú)為而民自化」�！钙饚熓�萬(wàn),日費(fèi)千金。師旅之後,必有兇年。」故「兵者不祥之器也,非君子之寶也�！埂负痛笤�,必有餘怨」,奈何其為不善也!古者親近不以言,來(lái)遠(yuǎn)不以言,使近者悅,遠(yuǎn)者來(lái)。與民同欲則和,與民同守則固,與民同念者和;得民力者富,得民譽(yù)者顯。行有召寇,言有致禍。無(wú)先人言,後人已。附耳之語(yǔ),流聞千里。言者禍也,舌者機(jī)也。出言不當(dāng),駟馬不追。昔者,中黃子曰:「天有五方,地有五行,聲有五音,物有五味,色有五章,人有五位,故天地之間有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、聖人,次五有德人、賢人、智人、善人、辯人,中五有公人、忠人、信人、義人、禮人,次五有士人、工人、虞人、農(nóng)人、商人,下五有眾人、奴人、愚人、肉人、小人�！股衔逯�與下五,猶人之與牛馬也。聖人者,以目視,以耳聽(tīng),以口言,以足行。真人者,不視而明,不聽(tīng)而聰,不行而從,不言而公。故聖人所以動(dòng)天下者,真人未嘗過(guò)焉;賢人所以矯世俗者,聖人未嘗觀焉。所謂道者,無(wú)前無(wú)後,無(wú)左無(wú)右,萬(wàn)物玄同,無(wú)是無(wú)非。