道德

文子〔平王〕問道,老子〔文子〕曰:學(xué)問不精,聽道不深。凡聽者,將以達智也,將以成行也,將以致功名也。不精不明,不深不達。故上學(xué)以神聽,中學(xué)以心聽,下學(xué)以耳聽。以耳聽者,學(xué)在皮膚;以心聽者,學(xué)在肌肉;以神聽者,學(xué)在骨髓。故聽之不深,即知之不明;知之不明,即不能盡精;不能盡其精,即行之不成。凡聽之理,虛心清靜,損氣無盛,無思無慮,目無妄視,耳無茍聽,專精積[禾畜],內(nèi)意盈并,既以得之,必固守之,必長久之。夫道者,原產(chǎn)有始。始于柔弱,成于剛強;始于短寡,成于眾長�！甘畤�之木,始于把;百仞之臺,始于下。」此天道也。聖人法之,卑者所以自下也,退者所以自後也,儉者所以自小也,損者所以自少也。卑則尊,退則先,儉則廣,損則大,此天道所成也。夫道者,德之元,天之根,福之門,萬物待之而生,待之而成,待之而寧。夫道,無為無形,內(nèi)以修身,外以治人;功成事立,與天為鄰,無為而無不為,莫知其情,莫知其真,其中有信。天子有道,則天下服、長有社稷;公侯有道,則人民和睦、不失其國;士庶有道,則全其身、保其親;強大有道,不戰(zhàn)而克;小弱有道,不爭而得;舉事有道,功成得福;君臣有道,則忠惠;父子有道,則慈孝;士庶有道,則相愛;故有道則和,無道則苛。由是觀之,道之于人,無所不宜也。夫道者:小行之,小得福;大行之,大得福;盡行之,天下服;服則懷之。故帝者,天下之適也;王者,天下之往也。不適不往,不可謂帝王。故帝王不得人不能成,得人失道亦不能守。夫失道者,奢泰驕佚,慢倨矜傲,見余自顯自明,執(zhí)雄堅強,作難結(jié)怨,為兵主,為亂者。小人行之,身受大殃;大人行之,國家滅亡,淺及其身,深及子孫。夫罪莫大于無道,怨莫深于無德,天道然也。

老子〔文子〕曰:夫行道者,使人雖勇,刺之不入;雖巧,擊之不中。夫刺之不入,擊之不中,而猶辱也。未若使人雖勇不敢刺,雖巧不敢擊。夫不敢者,非無其意也;未若使人無其意。夫無其意者,未有愛利害之心也,不若使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之。若然者,天地而為君,無官而為長,天下莫不願安利之,故「勇于敢則殺,勇于不敢則活�！�

文子〔平王〕問德?老子〔文子〕曰:畜之養(yǎng)之,遂之長之,兼利無擇,與天地合,此之謂德。何謂仁?曰:為上不矜其功,為下不羞其病;于大不矜,于小不偷;兼愛無私,久而不衰,此之謂仁也。何謂義?曰:為上則輔弱,為下則守節(jié),達不肆意,窮不易操,一度順理,不私枉撓,此之謂義也。何謂禮?曰:為上則恭嚴(yán),為下則卑敬。四者既修,國家安寧。故物生者道也,長者得也,愛者仁也,正者義也,敬者禮也。不畜不養(yǎng),不能遂長;不慈不愛,不能成遂;不正不匡,不能久長;不敬不寵,不能貴重。故德者,民之所貴也;仁者,民之所懷也;義者,民之所畏也;禮者,民之所敬也。此四者,文之順也;聖人之所以御萬物也。君子無德則下怨,無仁則下爭,無義則下暴,無禮則下亂。四經(jīng)不立,謂之無道。無道不亡者,未之有也。

老子〔文子〕曰:至德之世,賈便其市,農(nóng)樂其野,大夫安其職,處士修其道,人民樂其業(yè);是以風(fēng)雨不毀折,草木不夭死;河出圖,洛出書。及世之衰也,賦斂無度,殺戮無止。刑諫者,殺賢士,是以山崩川涸,蠕動不息,[楙土]無百蔬。故世治則愚者不得獨亂,世亂則賢者不能獨治。聖人和愉寧靜,生也;至德道行,命也。故生遭命而後能行,命得時而後能明,必有其世而後有其人。

文子〔平王〕問聖智?老子〔文子〕曰:聞而知之,聖也;見而知之,智也。故聖人常聞禍福所生而擇其道,智者長見禍福成形而擇其行。聖人知天道吉兇,故知禍福所生;智者先見成形,故知禍福之門。聞未生,聖也;先見成行,智也;無聞見者,愚迷。

老子〔文子〕曰:君好智則信時而任己,棄數(shù)而用惠,物博智淺,以淺贍博,未之有也;獨任其智,失必多矣。好智窮術(shù)也,好勇危亡之道也。好與則無定分,上之分不定,則下之望無止,若多斂則與民為仇。少取而多與,其數(shù)無有,故好與,來怨之道也。由是觀之,財不足任,道術(shù)可因,明矣。

文子〔平王〕問曰:古之王者,以道蒞天下,為之奈何?老子〔文子〕曰:執(zhí)一無為,因天地與之變化�！柑煜�,大器也。不可執(zhí)也,不可為也。為者敗之,執(zhí)者失之�！箞�(zhí)一者,見小也;見小故能成其大也。無為者,守靜也,守靜能為天下正。處大,滿而不溢;居高,貴而無驕。處大不溢,盈而不虧;居上不驕,高而不危。盈而不虧,所以長守富也;高而不危,所以長守貴也。富貴不離其身,祿及子孫,古之王道具于此矣。

老子〔文子〕曰:民有道所同行,有法所同守,義不能相固,威不能相必,故立君以一之。君執(zhí)一即治,無常即亂。君道者,非所以有為也,所以無為也。智者,不以德為事;勇者,不以力為暴;仁者,不以位為惠;可謂一矣。一也者,無適(敵)之道也,萬物之本也。君數(shù)易法,國數(shù)易君,人以其位達其好憎。下之任懼,不可勝理,故君失一,其亂甚于無君也。君必執(zhí)一,而後能群矣。

文子〔平王〕問曰:王道有幾?老子〔文子〕曰:一而已矣。文子〔平王〕曰:古有以道王者,有以兵王者,何其一也?曰:以道王者,德也;以兵王者,亦德也。用兵有五:有義兵,有應(yīng)兵,有忿兵,有貪兵,有驕兵。誅暴就弱,謂之義;敵來加己,不得已而用之,謂之應(yīng);爭小故,不勝其心,謂之忿;利人土地,欲人財貨,謂之貪;恃其國家之大,矜其人民之眾,欲見賢于敵國者,謂之驕。義兵王,應(yīng)兵勝,忿兵敗,貪兵死,驕兵滅,此天道也。

老子〔文子〕曰:釋道而任智者危,棄數(shù)而用才者困。故守分循理,失之不憂,得之不喜。成者非所為,得者非所求,入者有受而無敗,出者有授而無與。因春而生,因秋而殺,所生不德,所殺不怨,則幾于道矣。

文子〔平王〕問曰:王者得其歡心,為之奈何?老子〔文子〕曰:若江海即是也,淡兮無味,用之不既,先小而後大�！阜蛴�上人者,必以其言下之;欲先人者,必以其身後之。」天下必效其歡愛,進其仁義,而無苛氣,居上而民不重,居前而眾不害,天下樂推而不厭,雖絕國殊俗,蜎飛蠕動,莫不親愛,無之而不通,無往而不遂,故為天下貴。

老子〔文子〕曰:執(zhí)一世之法籍,以非傳代之俗,譬猶膠柱調(diào)瑟。聖人者,應(yīng)時權(quán)變,見形失宜,世異則事變,時移則俗易,論世立法,隨時舉事。上古之王,法度不同,非古相返也,時務(wù)異也。是故,不法其已成之法,而法其所以為法者,與化推移。聖人法之可觀也,其所以作法不可原也,其言可聽也,其所以言不可形也。三皇五帝輕天下,細(xì)萬物,齊死生,同變化,抱道推誠,以鏡萬物之情,上與道為友,下與化為人。今欲學(xué)其道,不得其清明,玄聖守其法籍,行其憲令,必不能以為治矣。

文子〔平王〕問政?老子〔文子〕曰:御之以道,養(yǎng)之以德,無示以賢,無加以力;損而執(zhí)一,無處可利,無見可欲,方而不割,廉而不劌,無矜無伐。御之以道則民附,養(yǎng)之以德則民服,無示以賢則民足,無加以力則民樸。無示以賢者,儉也;無加以力,不敢也,下以聚之,賂以取之,儉以自全,不敢自安。不下則離散,弗養(yǎng)則背叛,示以賢則民爭,加以力則民怨。離散則國勢衰,民背叛則上無威,人爭則輕為非,下怨其上則位危。四者誠修,正道幾矣。

老子〔文子〕曰:上言者下用也,下言者上用也;上言者常用也,下言者權(quán)用也。唯聖人為能知權(quán)。言而必信,期而必當(dāng),天下之高行,直而證父,信而死汝,孰能貴之?故聖人論事之曲直,與之屈伸,無常夷表,祝則名君,溺則捽父,勢使然也。夫權(quán)者,聖人所以獨見。夫先迕而後合者,之謂權(quán);先合而後迕者,不知權(quán)。不知權(quán)者,善反醜矣。

文子〔平王〕問曰:夫子之言,非道德無以治天下。上世之王,繼嗣因業(yè),亦有無道,各沒其世而無禍敗者,何道以然?老子〔文子〕曰:自天子以下至于庶人,各自生活;然其活有厚薄。天下時有王國破家,無道德之故也。有道德則夙夜不懈,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,�？治Ｍ�,無道德則縱欲怠惰,其亡無時。使桀紂循道行德,湯武雖賢,無所建其功也。夫道德者,所以相生養(yǎng)也,所以相畜長也,所以相親愛也,所以相敬貴也。夫聾蟲雖愚,不害其所愛,誠使天下之民皆懷仁愛之心,禍災(zāi)何由生乎!夫無道而無禍害者,仁未絕,義未滅也;仁雖未絕,義雖未滅,諸侯以輕其上矣,諸侯輕上,則朝廷不恭,縱令不順;仁絕義滅,諸侯背叛,眾人力政,強者陵弱,大者侵小,民人以攻擊為業(yè),災(zāi)害生,禍亂作,其亡無日,何其無禍也。

老子〔文子〕曰:法煩刑峻,即民生詐;上多事,則下多態(tài);求多,即得寡;禁多,即勝少。以事生事,又以事止事,譬猶揚火而使無焚也;以智生患,又以智備之,譬猶撓水而欲求其清也。

老子〔文子〕曰:人主好仁,即無功者賞,有罪者釋。好刑,即有功者廢,無罪者及。無好憎者,誅而無怨,施而不德,放準(zhǔn)循繩,身無與事,若天若地,何不覆載。合而和之,君也;別而誅之,法也。民以受誅,無所怨憾,謂之道德。

老子〔文子〕曰:天下是非無所定,世各是其所善,而非其所惡。夫求事者,非求道理也,求合于己者也;非去邪也,去迕于心者。今吾欲擇是而居之,擇非而去之,不知世所謂是非也。故「治大國若烹小鮮」,勿撓而已。夫趣合者,即言中而益親,身疏而謀當(dāng),即見疑。今吾欲正身而待物,何知世之所從規(guī)我者乎?吾若與俗遽走,猶逃雨無之而不濡。欲在于虛,則不能虛,若夫不為虛,而自虛者,此所欲而無不致也。故通于道者如車軸,不運于己,而與轂致于千里,轉(zhuǎn)于無窮之原也。故聖人體道反至,不化以待化,動而無為。

老子〔文子〕曰:夫亟欲戰(zhàn)而數(shù)勝者,則國必亡。亟戰(zhàn)則民罷,數(shù)勝則主驕。以驕主使罷民,而國不亡者,則寡矣。主驕則恣,恣則極物;民罷則怨,怨則極慮。上下俱極而不亡者,未之有也。故「功遂身退,天之道也。」

平王問文子曰:吾聞子得道于老聃,今賢人雖有道,而遭淫亂之世,以一人之權(quán),而欲化久亂之民,其庸能乎?文子曰:夫道德者,匡邪以為正,振亂以為治,化淫敗以為樸,淳德復(fù)生,天下安寧,要在一人。人主者,民之師也;上者,下之儀也。上美之則下食之,上有道德則下有仁義,下有仁義則無淫亂之世矣。積德成王,積怨成亡,積石成山,積水成海,不積而能成者,未之有也。積道德者,天與之,地助之,鬼神輔之,鳳皇翔其庭,麒麟游其郊,蛟龍宿其沼。故以道蒞天下,天下之德也;無道蒞天下,天下之賊也。以一人與天下為仇,雖欲長久,不可得也。堯舜以是昌,桀紂以是亡。平王曰:寡人敬聞命矣。