卷九 主術(shù)訓(xùn)

人主之術(shù),處無為之事,而行不言之教。清靜而不動,一度而不搖,因循而任下,責(zé)成而不勞。是故心知規(guī)而師傅諭導(dǎo),口能言而行人稱辭,足能行而相者先導(dǎo),耳能聽而執(zhí)正進諫。是故慮無失策,謀無過事,言為文章,行為儀表于天下。進退應(yīng)時,動靜循理,不為丑美好憎,不為賞罰喜怒,名各自名,類各自類,事猶自然,莫出于己。故古之王者,冕而前旒所以蔽明也,黈纊塞耳所以掩聰,天子外屏所以自障。故所理者遠,則所在者邇;所治者大,則所守者小。

夫目妄視則淫,耳妄聽則惑,口妄言則亂。夫三關(guān)者,不可不慎守也。若欲規(guī)之,乃是離之;若欲飾之,乃是賊之。天氣為魂,地氣為魄,反之玄房,各處其宅,守而勿失,上通太一。太一之精,通于天道,天道玄默,無容無則,大不可極,深不可測,尚與人化,知不能得。

昔者神農(nóng)之治天下也,神不馳于胸中,智不出于四域,懷其仁誠之心。甘雨時降,五谷蕃植,春生夏長,秋收冬藏。月省時考,歲終獻功,以時嘗谷,祀于明堂。明堂之制,有蓋而無四方,風(fēng)雨不能襲,寒暑不能傷,遷延而入之,養(yǎng)民以公。其民樸重端愨,不紛爭而財足,不勞形而功成。因天地之資而與之和同,是故威厲而不殺,刑錯而不用,法省而不煩。故其化如神。其地南至交阯,北至幽都,東至?xí)D谷,西至三危,莫不聽從。當(dāng)此之時,法寬刑緩,囹圄空虛,而天下一俗,莫懷奸心。

末世之政則不然。上好取而無量,下貪很而無讓,民貧苦而忿爭,事力勞而無功,智詐萌興,盜賊滋彰,上下相怨,號令不行。執(zhí)政有司,不務(wù)反道矯拂其本,而事修其末,削薄其德,曾累其刑,而欲以為治,無以異于執(zhí)彈而來鳥,捭棁而狎犬也。亂乃逾甚。

夫水濁則魚噞,政苛則民亂。故夫養(yǎng)虎豹犀象者,為之圈檻,供其嗜欲,適其饑飽,違其怒恚。然而不能終其天年者,形有所劫也。是以上多故則下多詐,上多事則下多態(tài),上煩擾則下不定,上多求則下交爭。不直之于本,而事之于末,璧猶揚堁而弭塵,抱薪以救火也。故圣人事省而易治,求寡而易澹,不施而仁,不言而信,不求而得,不為而成。塊然保真,抱德推誠,天下從之,如響之應(yīng)聲,景之像形,其所修者本也。刑罰不足以移風(fēng),殺戮不足以禁奸,唯神化為貴,至精為神。

夫疾呼不過聞百步,志之所在,逾于千里。冬日之陽,夏日之陰,萬物歸之,而莫使之然。故至精之像,弗招而自來,不麾而自住,窈窈冥冥,不知為之者誰,而功自成。智者弗能誦,辯者弗能形。

昔孫叔敖恬臥,而郢人無所害其鋒;市南宜遼弄丸,而兩家之難無所關(guān)其辭。

鞅鞈鐵鎧,瞋目扼,其于以御兵刃,縣矣;券契束帛,刑罰斧鉞,其于以解難,薄矣;待目而照見,待言而使令,其于為治,難矣。蘧伯玉為相,子貢往觀之,曰:“何以治國?”曰:“以弗治治之。”簡子欲伐衛(wèi),使史黯往覿焉,還報曰:“蘧伯玉為相,未可以加兵。”固塞險阻,何足以致之!故皋陶喑而為大理,天下無虐刑,有貴于言者也;師曠瞽而為太宰,晉無亂政,有貴于見者也。

故不言之令,不視之見,此伏犠、神農(nóng)之所以為師也。

故民之化也,不從其所言而從所行。故齊莊公好勇,不使斗爭,而國家多難,其漸至于崔杼之亂。頃襄好色,不使風(fēng)議,而民多昏亂,其積至昭奇之難。故至精之所動,若春氣之生,秋氣之殺也,雖馳傳鶩置,不若此其亟。故君人者,共猶射者乎!于此豪末,于彼尋常矣。故慎所以感之也。夫榮啟期一彈,而孔子三日樂,感于和;鄒忌一徽,而威王終夕悲,感于憂。動諸琴瑟,形諸音聲而能使人為之哀樂,縣法設(shè)賞而不能移風(fēng)易俗者,其誠心弗施也。寧戚商歌車下,桓公喟然而寤。至精入人深矣。故曰:樂聽其音,則知其俗;見其俗,則知其化�？鬃訉W(xué)鼓琴于師襄,而諭文王之志,見微以知明矣。延陵季子聽魯樂,而知殷、夏之風(fēng),論近以識遠也。作之上古,施及千歲,而文不滅;況于并世化民乎!湯之時,七年旱,以身禱于桑林之際,而四海之云湊,千里之雨至。抱質(zhì)效誠,感動天地,神諭方外。令行禁止,豈足為哉!

古圣王至精形于內(nèi),而好憎忘于外,出言以副情,發(fā)號以明旨,陳之以禮樂,風(fēng)之以歌謠,業(yè)貫萬世而不壅,橫扃四方而不窮,禽獸昆蟲,與之陶化,又況于執(zhí)法施令乎!

故太上神化,其次使不得為非,其次賞賢而罰暴。衡之于左右,無私輕重,故可以為平;繩之于內(nèi)外,無私曲直,故可以為正。人主之于用法,無私好憎,故可以為命。夫權(quán)輕重不差蚊首,扶撥枉橈不失針鋒,直施矯邪不私辟險。奸不能枉,讒不能亂,德無所立,怨無所藏,是任術(shù)而釋人心者也。故為治者不與焉。

夫舟浮于水,車轉(zhuǎn)于陸,此勢之自然也。木擊折,水戾破舟,不怨木石而罪巧拙者,知故不載焉。是故道有智則惑,德有心則險,心有目則眩。兵莫憯于志,而莫邪為下;寇莫大于陰陽,而枹鼓為小。

今夫權(quán)衡規(guī)矩,一定而不易,不為秦、楚變節(jié),不為胡、越改容,常一而不邪,方行而不流,一日刑之,萬世傳之,而以無為為之,故國有亡主,而世無廢道;人有困窮,而理無不通。由此觀之,無為者,道之宗。故得道之宗,應(yīng)物無窮,任人之才,難以至治。

湯、武,圣主也,而不能與越人乘干舟而浮于江湖;伊尹,賢相也,而不能與胡人騎騵馬而服騊駼;孔、墨博通,而不能與山居者入榛薄險阻也。由此觀之,則人知之于物也淺矣,而欲以遍照海內(nèi),存萬方,不因道之?dāng)?shù),而專己之能,則其窮不達矣。故智不足以治天下也。桀之力,制觡伸鉤,索鐵歙金,椎移大犠,水殺黿鼉,陸捕熊羆;然湯革車三百乘,困之鳴條,擒之焦門。由此觀之,勇力不足以持天下矣。智不足以為治,勇不足以為強,則人材不足任,明也。

而君人者不下廟堂之上,而知四海之外者,因物以識物,因人以知人也。故積力之所舉,則無不勝也;眾智之所為,則無不成也。陷井之無黿鼉,隘也;園中之無修木,小也。夫舉重鼎者,力少而不能勝也,及至其移徙之,不待其多力者。

故千人之群無絕梁,萬人之聚無廢功。

夫華騮、綠耳,一日而至千里,然其使之搏兔,不如豺狼,伎能殊也。鴟夜撮蚤蚊,察分秋豪,晝?nèi)疹嵲?不能見丘山,形性詭也。夫螣蛇游霧而動,應(yīng)龍乘云而舉,猿得木而捷,魚得水而鶩。故古之為車也,漆者不畫,鑿者不斗,工無二伎,士不兼官,各守其職,不得相奸,人得其宜,物得其安。是以器械不苦,而職事不嫚。夫責(zé)少者易償,職寡者易守,任輕者易權(quán)。上操約省之分,下效易為之功,是以君臣彌久而不相厭。

君人之道,其猶零星之尸也,儼然玄默,而吉祥受福。是故得道者不為丑飾,不為偽善,一人被之而不褒,萬人蒙之而不褊。是故重為惠,若重為暴,則治道通矣。為惠者,尚布施也。無功而厚賞,無勞而高爵,則守職者懈于官,而游居者亟于進矣。為暴者,妄誅也。無罪者而死亡,行直而被刑,則修身者不勸善,而為邪者輕犯上矣。故為惠者生奸,而為暴者生亂。奸亂之俗,亡國之風(fēng)。是故明主之治,國有誅者而主無怒焉,朝有賞者而君無與焉。誅者不怨君,罪之所當(dāng)也;賞者不德上,功之所致也。民知誅賞之來,皆在于身也。故務(wù)功修業(yè),不受贛于君。是故朝廷蕪而無跡,田野辟而無草。故太上,下知有之。

橋直植立而不動,俯仰取制焉;人主靜漠而不躁,百官得修焉。譬如軍之持麾者,妄指則亂矣�；鄄蛔阋源髮�,智不足以安危,與其譽堯而毀桀也,不如掩聰明而反修其道也。

清靜無為,則天與之時;廉儉守節(jié),則地生之財;處愚稱德,則圣人為之謀。

是故下者萬物歸之,虛者天下遺之。夫人主之聽治也,清明而不暗,虛心而弱志。

是故群臣輻湊并進,無愚智賢不肖,莫不盡其能。于是乃始陳其禮,建以為基。

是乘眾勢以為車,御眾智以為馬。雖幽野險途,則無由惑矣。

人主深居隱處以避燥濕,閨門重襲以避奸賊,內(nèi)不知閭里之情,外不知山澤之形,帷幕之外,目不能見十里之前,耳不能聞百步之外;天下之物,無不通者,其灌輸之者大,而斟酌之者眾也。是故不出戶而知天下,不窺牖而知天道,乘眾人之智,則天下之不足有也。專用其心,則獨身不能保也。是故人主覆之以德,不行其智,而因萬人之所利。夫舉踵天下而得所利,故百姓載之上,弗重也,錯之前,弗害也,舉之而弗高也,推之而弗厭。

主道員者,運轉(zhuǎn)而無端,化育如神,虛無因循,常后而不先也;臣道員者,運轉(zhuǎn)而無方,論是而處當(dāng),為事先倡,守職分明,以立成功也。是故君臣異道則治,同道則亂。各得其宜,處其當(dāng),則上下有以相使也。夫人主之聽治也,虛心而弱志,清明而不暗。是故群臣輻湊并進,無愚智賢不肖,莫不盡其能者,則君得所以制臣,臣得所以事君,治國之道明矣。文王智而好問,故圣;武王勇而好問,故勝。夫乘眾人之智,則無不任也;用眾人之力,則無不勝也。千鈞之重,烏獲不能舉也;眾人相一,則百人有余力矣。是故任一人之力者,則烏獲不足恃;乘眾人之制者,則天下不足有也。

禹決江疏河,以為天下興利,而不能使水西流;稷辟土墾草,以為百姓力農(nóng),然不能使禾冬生。豈其人事不至哉?其勢不可也。夫推而不可為之勢,而不修道理之?dāng)?shù),雖神圣人不能以成其功,而況當(dāng)世之主乎!夫載重而馬羸,雖造父不能以致遠;車輕馬良,雖中工可使追速。是故圣人舉事也,豈能拂道理之?dāng)?shù),詭自然之性,以曲為直,以屈為伸哉!未嘗不因其資而用之也。是以積力之所舉,無不勝也,而眾智之所為,無不成也。聾者可令嚼筋,而不可使有聞也;瘖者可使守圉,而不可使言也。形有所不周,而能有所不容也。是故有一形者處一位,有一能者服一事。力勝其任,則舉之者不重也;能稱其事,則為之者不難也。毋小大修短,各得其宜,則天下一齊,無以相過也。圣人兼而用之,故無棄才。

人主貴正而尚忠,忠正在上位,執(zhí)正營事,則讒佞奸邪無由進矣。譬猶方員之不相蓋,而曲直之不相入。夫鳥獸之不可同群者,其類異也;虎鹿之不同游者,力不敵也。是故圣人得志而在上位,讒佞奸邪而欲犯主者,譬猶雀之見鹯,而鼠之遇貍也,亦必?zé)o余命也。

是故人主之一舉也,不可不慎也。所任者得其人,則國家治,上下和,群臣親,百姓附。所任非其人,則國家危,上下乖,群臣怨,百姓亂。故一舉而不當(dāng),終身傷。得失之道,權(quán)要在主。是繩正于上,木直于下,非有事焉,所緣以修者然也。故人主誠正,則直士任事,而奸人伏匿矣;人主不正,則邪人得志,忠者隱蔽矣。夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者,何也?無得于玉石,弗犯也。

使人主執(zhí)正持平,如從繩準(zhǔn)高下,則群臣以邪來者,猶以卵投石,以火投水。故靈王好細要,而民有殺食自饑也;越王好勇,而民皆處危爭死。由此觀之,權(quán)勢之柄,其以移風(fēng)易俗矣。堯為匹夫,不能仁化一里,桀在上位,令行禁止。由此觀之,賢不足以為治,而勢可以易俗明矣�！稌�》曰:“一人有慶,萬民賴之�！�

此之謂也。

天下多眩于名聲,而寡察其實。是故處人以譽尊,而游者以之辯顯,察其所尊顯,無它故焉,人主不明分數(shù)利害之地,而賢眾口之辯也。治國則不然,言事者必究于法,而為行者必治于官。上操其名以責(zé)其實,臣守其業(yè)以效其功,言不得過其實,行不得逾其法。群臣輻湊,莫敢專君。事不在法律中,而可以便國佐治,必參五行之陰考,以觀其歸,并用周聽,以察其化。不偏一曲,不黨一事。

是以中立而遍,運照海內(nèi),群臣公正,莫敢為邪,百官述職,務(wù)致其公跡也。主精明于上,官勸力于下,奸邪滅跡,庶功日進,是以勇者盡于軍。亂國則不然。

有眾咸譽者無功而賞,守職者無罪而誅。主上暗而不明,群臣黨而不忠,說談?wù)哂斡谵q,修行者競于住。主上出令,則非之以與;法令所禁,則犯之以邪。為智者務(wù)于巧詐,為勇者務(wù)于斗爭。大臣專權(quán),下吏持勢,朋黨周比,以弄其上。國雖若存,古之人曰亡矣。夫不治官職而被甲兵,不隨南畝而有賢圣之聲者,非所以教于國也。騏驥騄駬,天下之疾馬也,驅(qū)之不前,引之不止,雖愚者不加體焉。今治亂之機,轍跡可見也,而世主莫之能察,此治道之所以塞。

權(quán)勢者,人主之車輿;爵祿者,人臣之轡銜也。是故人主處權(quán)勢之要,而持爵祿之柄,審緩急之度,而適取予之節(jié)。是以天下盡力而不倦。

夫臣主之相與也,非有父子之厚,骨肉之親也,而竭力殊死,不辭其軀者,何也?勢有使之然也。昔者豫讓,中行文子之臣。智伯伐中行氏,并吞其地。豫讓背其主而臣智伯。智伯與趙襄子戰(zhàn)于晉陽之下,身死為戮,國分為三。豫讓欲報趙襄子,漆身為厲,吞炭變音,擿齒易貌。夫以一人之心而事兩主,或背而去,或欲身徇之,豈其趨舍厚薄之勢異哉!人之恩澤使之然也。紂兼天下,朝諸侯,人跡所及,舟楫所通,莫不賓服。然而武王甲卒三千人,禽之于牧野。豈周民死節(jié),而殷民背叛哉?其主之義德厚而號令行也。夫疾風(fēng)而波興,木茂而鳥集,相生之氣也。是故臣不得其所欲于君者,君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者,相報之勢也。是故臣盡力死節(jié)以與君,君計功垂爵以與臣。是故君不能賞無功之臣,臣亦不能死無德之君。君德不下流于民,而欲用之,如鞭蹄馬矣。是猶不待雨而求熟稼,必不可之?dāng)?shù)也。

君人之道,處靜以修身,儉約以率下。靜則下不擾矣,儉則民不怨矣;下擾則政亂,民怨則德薄;政亂則賢者不為謀,德薄則勇者不為死。是故人主好鷙鳥猛獸,珍怪奇物,狡躁康荒,不愛民力,馳騁田獵,出入不時;如此,則百官務(wù)亂,事勤財匱,萬民愁苦,生業(yè)不修矣。人主好高臺深池,雕琢刻鏤,黼黻文章,絺绤綺繡,寶玩珠玉;則賦斂無度,而萬民力竭矣。堯之有天下也,非貪萬民之富而安人主之位也,以為百姓力征,強凌弱,眾暴寡,于是堯乃身服節(jié)儉之行,而明相愛之仁,以和輯之。是故茅茨不翦,采椽不斫,大路不畫,越席不緣,大羹不和,粢食不毇。巡狩行教,勤勞天下,周流五岳。豈其奉養(yǎng)不足樂哉!

舉天下而以為社稷,非有利焉。年衰志憫,舉天下而傳之舜,猶卻行而脫屣也。

衰世則不然。一日而有天下之富,處人主之勢,則竭百姓之力,以奉耳目之欲,志專在于宮室臺榭,陂池苑囿,猛獸熊羆,玩好珍怪。是故貧民糟糠不接于口,而虎狼熊羆厭芻豢;百姓短褐不完,而宮室衣錦繡。人主急茲無用之功,百姓黎民,憔悴于天下。是故使天下不安其性。

人主之居也,如日月之明也。天下之所同側(cè)目而視,側(cè)耳而聽,延頸舉踵而望也。是故非澹薄無以明德,非寧靜無以致遠,非寬大無以兼覆,非慈厚無以懷眾,非平正無以制斷。是故賢主之用人也,猶巧工之制木也,大者以為舟航柱梁,小者以為楫楔,修者以為櫩榱,短者以為朱儒枅櫨。無小大修短,各得其所宜;規(guī)矩方圓,各有所施。天下之物,莫兇于雞毒,然而良醫(yī)橐而藏之,有所用也。是故林莽之材,猶無可棄者,而況人乎?今夫朝廷之所不舉,鄉(xiāng)曲之所不譽,非其人不肖也,其所以官之者非其職也。鹿之上山,獐不能跂也,及其下,牧豎能追之;才有所修短也。是故有大略者,不可責(zé)以捷巧;有小智者,不可任以大功。人有其才,物有其形,有任一而太重,或任百而尚輕。是故審豪厘之計者,必遺天下之大數(shù);不失小物之選者,惑于大數(shù)之舉。譬猶貍之不可使搏牛,虎之不可使捕鼠也。今人之才,或欲平九州,并方外,存危國,繼絕世,志在直道正邪,決煩理挐,而乃責(zé)之以閨閤之禮,奧之間;或佞巧小具,諂進愉說,隨鄉(xiāng)曲之俗,卑下眾人之耳目,而乃任之以天下之權(quán),治亂之機。是猶以斧劗毛,以刃抵木也,皆失其宜矣。

人主者,以天下之目視,以天下之耳聽,以天下之智慮,以天下之力爭。是故號令能下究,而臣情得上聞。百官修同,群君輻湊,喜不以賞賜,怒不以罪誅。

是故威立而不廢,聰明光而不蔽,法令察而不苛,耳目達而不暗,善否之情,日陳于前而無所逆。是故賢者盡其智,而不肖者竭其力。德澤兼覆而不偏,群臣勸務(wù)而不怠,近者安其性,遠者懷其德。所以然者,何也?得用人之道,而不任己之才者也。故假輿馬者,足不勞而致千里;乘舟楫者,不能游而絕江海。夫人主之情,莫不欲總海內(nèi)之智,盡眾人之力,然而群臣志達效忠者,希不困其身。使言之而是,雖在褐夫芻蕘,猶不可棄也;使言之而非也,雖在卿相人君,揄策于廟堂之上,未必可用。是非之所在,不可以貴賤尊卑論也。是明主之聽于群臣,其計乃可用,不羞其位;其言可行,而不責(zé)其辯。暗主則不然。所愛習(xí)親近者,雖邪枉不正,不能見也;疏遠卑賤者,竭力盡忠,不能知也。有言者窮之以辭,有諫者誅之以罪。如此而欲照海內(nèi),存萬方,是猶塞耳而聽清濁,掩目而視青黃也,其離聰明則亦遠矣!

法者,天下之度量,而人主之準(zhǔn)繩也�？h法者,法不法也;設(shè)賞者,賞當(dāng)賞也。法定之后,中程者賞,缺繩者誅。尊貴者不輕其罰,而卑賤者不重其刑,犯法者雖賢必誅,中度者雖不肖必?zé)o罪,是故公道通而私道塞矣。古之置有司也,所以禁民,使不得自恣也;其立君也,所以剬有司,使無專行也;法籍禮儀者,所以禁君,使無擅斷也。人莫得自恣,則道勝;道勝而理達矣,故反于無為。無為者,非謂其凝滯而不動也,以其言莫從己出也。夫寸生于々生于日,日生于形,形生于景,此度之本也。樂生于音,音生于律,律生于風(fēng),此聲之宗也。

法生于義,義生于眾適,眾適合于人心,此治之要也。故通于本者不亂于末,睹于要者不惑于詳。法者非天墮,非地生,發(fā)于人間,而反以自正。是故有諸己不非諸人,無諸己不求諸人。所立于下者,不廢于上;所禁于民者,不行于身。所謂亡國,非無君也,無法也。變法者,非無法也,有法者而不用,與無法等。是故人主之立法,先自為檢式儀表,故令行于天下�？鬃釉�:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。故禁勝于身,則令行于民矣。

圣主之治也,其猶造父之御。齊輯之于轡銜之際,而急緩之于唇吻之和;正度于胸臆之中,而執(zhí)節(jié)于掌握之間;內(nèi)得于心中,外合于馬志。是故能進退履繩,而旋曲中規(guī);取道致遠,而氣力有余。誠得其術(shù)也。是故權(quán)勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之駟馬也。體離車輿之安,而手失駟馬之心,而能不危者,古今未有也。是故輿馬不調(diào),王良不足以取道;君臣不和,唐、虞不能以為治。執(zhí)術(shù)而御之,則管、晏之智盡也矣;明分以示之,則蹠、蹻之奸止矣。夫據(jù)除而窺井底,雖達視猶不能見其晴,借明于鑒以照之,則寸分可得而察也。是故明主之耳目不勞,精神不竭,物至而觀其象,事來而應(yīng)其化,近者不亂,遠者治也。是故不用適然之?dāng)?shù),而行必然之道,故萬舉而無遺策矣。今夫御者,馬體調(diào)于車,御心和于馬,則歷險致遠,進退周游,莫不如志。雖有騏驥騄駬之良,臧獲御之,則馬反自恣,而人弗能制矣。故治者不貴其自是,而貴其不得為非也。故曰:勿使可欲,毋曰弗求,勿使可奪,毋曰不爭。如此,則人材釋而公道行矣。美者正于度,而不足者建于用,故海內(nèi)可一也。夫釋職事而聽非譽,棄公勞而用朋黨,則奇材佻長而干次,守官者雍遏而不進。如此,則民俗亂于國,而功臣爭于朝。

故法律度量者,人主之所以執(zhí)下,釋之而不用,是猶無轡銜而馳也,群君百姓反弄其上。是故有術(shù)則制人,無術(shù)則制于人。吞舟之魚,蕩而失水,則制于螻蟻,離其居也;猿狖失木,而禽于狐貍,非其處也。君人者釋所守而與臣下爭,則有司以無為持位,守職者以從君取容。是以人臣藏智而弗用,反以事轉(zhuǎn)任其上矣。

夫富貴者之于勞也,達事者之于察也,驕恣者之于恭也,勢不及君;君人者不任能而好自為之,則智日困而自負其責(zé)也。數(shù)窮于下,則不能伸理;行墮于國,則不能專制。智不足以為治,威不足以行誅,則無以與天下交也。喜怒形于心,者欲見于外,則守職者離正而阿上,有司枉法而從風(fēng),賞不當(dāng)功,誅不應(yīng)罪,上下離心,而君臣相怨也。是以執(zhí)政阿主,而有過則無以責(zé)之。有罪而不誅,則百官煩亂,智弗能解也;毀譽萌生,而明不能照也。不正本而反自然,則人主逾勞,人臣逾逸,是猶代庖宰剝牲,而為大匠斫也。與馬競走,筋絕而弗能及,上車執(zhí)轡,則馬死于衡下。故伯樂相之,王良御之,明主乘之,無御相之勞而致千里者,乘于人資以為羽翼也。是故君人者無為而有守也,有為而無好也。有為則讒生,有好則諛起。昔者齊桓公好味,而易牙烹其首子而餌之;虞君好寶,而晉獻以璧馬釣之;胡王好音,而秦穆公以女樂誘之。是皆以利見制于人也。故善建者不拔。

夫火熱而水滅之,金剛而火銷之,木強而斧伐之,水流而土遏之;唯造化者,物莫能勝也。故中欲不出謂之扃,外邪不入謂之塞。中扃外閉,何事之不節(jié);外閉中扃,何事之不成。弗用而后能用之,弗為而后能為之。精神勞則越,耳目淫則竭。故有道之主,滅想去意,清虛以待,不伐之言,不奪之事,循名責(zé)實,使有司,任而弗詔,責(zé)而弗教,以不知為道,以柰何為寶。如此,則百官之事,各有所守矣。攝權(quán)勢之柄,其于化民易矣。衛(wèi)君役子路,權(quán)重也;景、桓公臣管晏,位尊也。怯服勇而愚制智,其所托勢者勝也。故枝不得大于干,末不得強于本,則輕重大小,有以相制也。若五指之屬于臂,搏援攫捷,莫不如志。言以小屬于大也。是故得勢之利者,所持甚小,其存甚大;所守甚約,所制甚廣。是故十圍之木,持千鈞之屋;五寸之鍵,制開闔之門。豈其材之巨小足哉?所居要也。孔丘、墨翟,修先圣之術(shù),通六藝之論,口道其言,身行其志,慕義從風(fēng),而為之服役者不過數(shù)十人。使居天子之位,則天下遍為儒、墨矣。楚莊王傷文無畏之死于宋也,奮袂而起,衣冠相連于道,遂成軍宋城之下,權(quán)柄重也。楚文王好服獬冠,楚國效之,趙武靈王貝帶鵕而朝,趙國化之。使在匹夫布衣,雖冠獬冠,帶貝帶、鵕而朝,則不免為人笑也。

夫民之好善樂正,不待禁誅而自中法度者,萬無一也。下必行之令,從之者利,逆之者兇,日陰未移,而海內(nèi)莫不被繩矣。故握劍鋒,以離北宮子,司馬蒯蕢不使應(yīng)敵;操其觚,招其末,則庸人能以制勝。今使烏獲、藉蕃從后牽牛尾,尾絕而不從者,逆也;若指之桑條以貫其鼻,則五尺童子,牽而周四海者,順也。

夫七尺之橈而制船之左右者,以水為資;天子發(fā)號,令行禁止,以眾為勢也。夫防民之所害,開民之所利,威行也,若發(fā)堿決唐。故循流而下易以至,背風(fēng)而馳易以遠。桓公立政,去食肉之獸,食粟之鳥,系罝之網(wǎng),三舉而百姓說。紂殺王子比干而骨肉怨,斮朝涉者之脛而萬民叛,再舉而天下失矣。故義者,非能遍利天下之民也,利一人而天下從風(fēng);暴者,非盡害海內(nèi)之眾也,害一人而天下離叛。故桓公三舉而九合諸侯,紂再舉而不得為匹夫。故舉錯不可不審。

人主租斂于民也。必先計歲收,量民積聚,知饑饉有余不足之?dāng)?shù),然后取車輿衣食供養(yǎng)其欲。高臺層榭,接屋連閣,非不麗也,然民有掘穴狹廬所以托身者,明主弗樂也。肥醲甘脆,非不美也,然民有糟糠菽粟不接于口者,則明主弗甘也。

匡床蒻席,非不寧也,然民有處邊城,犯危難,澤死暴骸者,明主弗安也。故古之君人者,其慘怛于民也。國有饑者,食不重味;民有寒者,而冬不被裘。歲登民豐,乃始縣鐘鼓,陳干戚,君臣上下,同心而樂之,國無哀人。故古之為金石管弦者,所以宣樂也;兵革斧鉞者,所以飾怒也;觴酌俎豆,酬酢之禮,所以效善也;衰绖菅屨,辟踴哭泣,所以諭哀也。此皆有充于內(nèi)而成像于外。及至亂主,取民則不裁其力,求于下則不量其積,男女不得事耕織之業(yè),以供上之求,力勤財匱,君臣相疾也。故民至于焦唇沸肝,有今無儲,而乃始撞大鐘,擊鳴鼓,吹竽笙,彈琴瑟,是猶貫甲胄而入宗廟,被羅紈而從軍旅,失樂之所由生矣。夫民之為生也,一人蹠耒而耕,不過十畝,中田之獲,卒歲之收,不過畝四石,妻子老弱,仰而食之,時有涔旱災(zāi)害之患,無以給上之征賦車馬兵革之費。由此觀之,則人之生,憫矣!夫天地之大計,三年耕而余一年之食,率九年而有三年之畜,十八年而有六年之積,二十七年而有九年之儲,雖涔旱災(zāi)害之殃,民莫困窮流亡也。故國無九年之畜,謂之不足;無六年之積,謂之憫急;無三年之畜,謂之窮乏。故有仁君明王,其取下有節(jié),自養(yǎng)有度,則得承受于天地,而不離饑寒之患矣。若貪主暴君,撓于其下,侵漁其民,以適無窮之欲,則百姓無以被天和而履地德矣。

食者,民之本也;民者,國之本也;國者,君之本也。是故人君者,上因天時,下盡地財,中用人力,是以群生遂長,五谷蕃殖,教民養(yǎng)育六畜,以時種樹,務(wù)修田疇,滋植桑麻,肥墝高下,各因其宜,丘陵阪險不生五谷者,以樹竹木。

春伐枯槁,夏取果蓏,秋畜疏食,冬伐薪蒸,以為民資。是故生無乏用,死無轉(zhuǎn)尸。故先王之法,畋不掩群,不取麛夭。不涸澤而漁,不焚林而獵。豺未祭獸,罝罘不得布于野;獺未祭魚,網(wǎng)罟不得入于水;鷹隼未摯,羅網(wǎng)不得張于溪谷;草木未落,斤斧不得入山林;昆蟲未蟄,不得以火燒田。孕育不得殺,鷇卵不得探,魚不長尺不得取,彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若蒸氣,禽獸之歸若流泉,飛鳥之歸若煙云,有所以致之也。故先王之政,四海之云至,而修封疆;蝦蟆鳴燕降,而達路除道;陰降百泉,則修橋梁;昬張中,則務(wù)種谷;大火中,則種黍菽;虛中,則種宿麥;昴中,則收斂畜積,伐薪木。上告于天,下布之民。

先王之所以應(yīng)時修備,富國利民,實曠來遠者,其道備矣。非能目見而足行之也,欲利之也。欲利之也,不忘于心,則官自備矣。心之于九竅四支也,不能一事焉。

然而動靜聽視皆以為主者,不忘于欲利之也。故堯為善而眾善至矣,桀為非而眾非來矣。善積則功成,非積則禍極。

凡人之論,心欲小而志欲大,智欲員而行欲方,能欲多而事欲鮮。所以心欲小者,慮患未生,備禍未發(fā),戒過慎微,不敢縱其欲也;志欲大者,兼包萬國,一齊殊俗,并覆百姓,若合一族,是非輻湊而為之轂;智欲員者,環(huán)復(fù)轉(zhuǎn)運,終始無端,旁流四達,淵泉而不竭,萬物并興,莫不響應(yīng)也;行欲方者,直立而不撓,素白而不污,窮不易操,通不肆志;能欲多者,文武備具,動靜中儀,舉動廢置,曲得其宜,無所擊戾,無不畢宜也;事欲鮮者,執(zhí)柄持術(shù),得要以應(yīng)眾,執(zhí)約以治廣,處靜持中,運于璇樞,以一合萬,若合符者也。故心小者,禁于微也;志大者,無不懷也;智員者,無不知也;行方者,有不為也;能多者,無不治也;事鮮者,約所持也。

古者天子聽朝,公卿正諫,博士誦詩,瞽箴師誦,庶人傳語,史書其過,宰徹其膳。猶以為未足也,故堯置敢諫之鼓,舜立誹謗之木,湯有司直之人,武王立戒慎之鞀。過若豪厘,而既已備之也。夫圣人之于善也,無小而不舉;其于過也,無微而不改。堯、舜、禹、湯、文、武皆坦然天下而南面焉。當(dāng)此之時,鼛鼓而食,奏《雍》而徹,已飯而祭灶,行不用巫祝,鬼神弗敢祟,山川弗敢禍,可謂至貴矣。然而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,日慎一日。由此觀之,則圣人之心小矣�！对姟吩�:惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿懷多福�！逼渌怪�謂歟!武王伐紂,發(fā)鉅橋之粟,散鹿臺之錢,封比干之墓,表商容之閭,朝成湯之廟,解箕子之囚。使各處其宅,田其田,無故無新,惟賢是親,用非其有,使非其人,晏然若故有之。

由此觀之,則圣人之志大也。文王、周公觀得失,遍覽是非,堯、舜所以昌,桀、紂所以亡者,皆著于明堂,于是略智博問,以應(yīng)無方。由此觀之,則圣人之智員矣。成、康繼文、武之業(yè),守明堂之制,觀存亡之跡,見成敗之變,非道不言,非義不行,言不茍出,行不茍為,擇善而后從事焉。由此觀之,則圣人之行方矣。

孔子之通,智過于萇宏,勇服于孟賁,足躡效菟,力招城關(guān),能亦多矣。然而勇力不聞,伎巧不知,專行教道,以成素王,事亦鮮矣�！洞呵铩范�百四十二年,亡國五十二,弒君三十六,采善鉏丑,以成王道,論亦博矣。然而圍于匡,顏色不變,弦歌不輟,臨死亡之地,犯患難之危,據(jù)義行理而志不懾,分亦明矣。然為魯司寇,聽獄必為斷,作為《春秋》,不道鬼神,不敢專己。夫圣人之智,固已多矣。其所守者約,故舉而必榮。愚人之智,固已少矣,其所事者多,故動而必窮矣。吳起、張儀,智不若孔、墨,而爭萬乘之君,此其所以車裂支解也。

夫以正教化者,易而必成;以邪巧世者,難而必敗。凡將設(shè)行立趣于天下,舍其易成者,而從事難而必敗者,愚惑之所致也。凡此六反者,不可不察也。

遍知萬物而不知人道,不可謂智;遍愛群生而不愛人類,不可謂仁。仁者愛其類也,智者不可惑也。仁者雖在斷割之中,其所不忍之色可見也。智者雖煩難之事,其不暗之效可見也。內(nèi)恕反情,心之所欲,其不加諸人,由近知遠,由己知人,此仁智之所合而行也。小有教而大有存也,小有誅而大有寧也,唯惻隱推而行之,此智者之所獨斷也。故仁智錯,有時合,合者為正,錯者為權(quán),其義一也。府吏守法,君子制義,法而無義,亦府吏也,不足以為政。

耕之為事也勞,織之為事也擾,擾勞之事而民不舍者,知其可以衣食也。人之情不能無衣食,衣食之道,必始于耕織,萬民之所公見也。物之若耕織者,始初甚勞,終必利也。眾愚人之所見者寡,事可權(quán)者多,愚之所權(quán)者少,此愚者之所多患也。物之可備者,智者盡備之;可權(quán)者,盡權(quán)之;此智者所以寡患也。故智者先忤而后合,愚者始于樂而終于哀。今日何為而榮乎?旦日何為而義乎?此易言也。今日何為而義,旦日何為而榮,此難知也。問瞽師曰:“白素何如?”

曰:“縞然�！痹�:“黑何若?”曰:“黮然。”授白黑而示之,則不處焉。人之視白黑以目,言白黑以口,瞽師有以言白黑,無以知白黑,故言白黑與人同,其別白黑與人異。

入孝于親,出忠于君,無愚智賢不肖,皆知其為義也,使陳忠孝行而知所出者,鮮矣!凡人思慮,莫不先以為可而后行之,其是或非,此愚智之所以異。

凡人之性,莫貴于仁,莫急于智。仁以為質(zhì),智以行之,兩者為本,而加之以勇力、辯慧、捷疾、劬錄、巧敏、遲利、聰明、審察,盡眾益也。身材未修,伎藝曲備,而無仁智以為表干,而加之以眾美,則益其損。故不仁而有勇力果敢,則狂而操利劍;不智而辯慧懷給,則棄驥而不式。雖有材能,其施之不當(dāng),其處之不宜,適足以輔偽飾非,伎藝之眾,不如其寡也。故有野心者,不可借便勢;有愚質(zhì)者,不可與利器。魚得水而游焉則樂,唐決水涸,則為螻蟻所食。有掌修其堤防,補其缺漏,則魚得而利之,國有以存,人有以生。國之所以存者,仁義是也;人之所以生者,行善是也。國無義,雖大必亡;人無善志,雖勇必傷。治國上使不得與焉。孝于父母,弟于兄嫂,信于朋友,不得上令而可得為也。釋己之所得為,而責(zé)于其所不得制,悖矣。

士處卑隱,欲上達,必先反諸己。上達有道,名譽不起,而不能上達矣;取譽有道,不信于友,不能得譽;信于友有道,事親不說,不信于友;說親有道,修身不誠,不能事親矣;誠身有道,心不專一,不能專誠。道在易而求之難,驗在近而求之遠,故弗得也。