卷十四 詮言訓(xùn)

洞同天地,渾沌為樸,未造而成物,謂之太一。同出于一,所為各異,有鳥、 有魚、有獸,謂之分物。方以類別,物以群分,性命不同,皆形于有。隔而不通, 分而為萬物,莫能及宗,故動而謂之生,死而謂之窮。皆為物矣,非不物而物物 者也,物物者亡乎萬物之中�；�古太初,人生于無,形于有,有形而制于物。能 反其所生,故未有形,謂之真人。真人者,未始分于太一者也。圣人不為名尸, 不為謀府,不為事任,不為智主。藏?zé)o形,行無跡,游無朕,不為福先,不為禍 始,保于虛無,動于不得已。欲福者或為禍,欲利者或離害。故無為而寧者,失 其所以寧則危;無事而治者,失其所以治則亂。星列于天而明,故人指之;義列 于德而見,故人視之。人之所指,動則有章;人之所視,行則有跡。動有章則詞, 行有跡則議。故圣人掩明于不形,藏跡于無為。王子慶忌死于劍,羿死于桃棓, 子路菹于衛(wèi),蘇秦死于口。人莫不貴其所有,而賤其所短,然而皆溺其所貴,而 極其所賤。所貴者有形,所賤者無朕也。故虎豹之強來射,蝯狖之捷來措。人 能貴其所賤,賤其所貴,可與言至論矣。

自信者,不可以誹譽遷也;知足者,不可以勢利誘也。故通性情者,不務(wù)性 之所無以為;通命之情者,不憂命之所無奈何;通于道者,物莫不足滑其調(diào)。詹 何曰:“未嘗聞身治而國亂者也,未嘗聞身亂而國治者也�！本夭徽�,不可以為 方;規(guī)不正,不可以為員;身者,事之規(guī)矩也。未聞枉己而能正人者也。原天命, 治心術(shù),理好憎,適情性,則治道通矣。原天命,則不惑禍福;治心術(shù),則不妄 喜怒;理好憎,則不貪無用;適情性,則欲不過節(jié)。不惑禍福,則動靜循理;不 妄喜怒,則賞罰不阿;不貪無用,則不以欲用害性;欲不過節(jié),則養(yǎng)性知足。凡 此四者,弗求于外,弗假于人,反己而得矣。

天下不可以智為也,不可以慧識也,不可以事治也,不可以仁附也,不可以 強勝也。五者皆人才也,德不盛,不能成一焉。德立則五無殆,五見則德無位矣。 故得道則愚者有余,失道則智者不足。渡水而無游數(shù),雖強必沉;有游數(shù),雖羸 必遂。又況托于舟航之上乎!為政之本,務(wù)在于安民;安民之本,在于足用;足 用之本,在于勿奪時;勿奪時之本,在于省事;省事之本,在于節(jié)欲;節(jié)欲之本, 在于反性;反性之本,在于去載。去載則虛,虛則平。平者,道之素也;虛者, 道之舍也。能有天下者,必不失其國;能有其國者,必不喪其家;能治其家者, 必不遺其身;能修其身者,必不忘其心;能原其心者,必不虧其性;能全其性者, 必不惑于道。故廣成子曰:“慎守而內(nèi),周閉而外,多知為敗。毋視毋聽,抱神 以靜,形將自正。不得之己而能知彼者,未之有也�！惫省兑住吩�:“括囊,無 咎無譽�！蹦艹砂酝跽�,必得勝者也;能勝敵者,必強者也;能強者,必用人力 者也;能用人力者,必得人心也;能得人心者,必自得者也;能自得者,必柔弱 也。強勝不若己者,至于與同則格,柔勝出于己者,其力不可度。故能以眾不勝 成大勝者,唯圣人能之。

善游者,不學(xué)刺舟而便用之,勁者,不學(xué)騎馬而便居之。輕天下者,身不 累于物,故能處之。泰王亶父之居邠,狄人攻之,事之以皮幣珠玉而不聽,乃謝 耆老而徙岐周。百姓攜幼扶老而從之,遂成國焉。推此意,四世而有天下,不亦 宜乎!無以天下為者,必能活天下者。霜雪雨露,生殺萬物,天無為焉,猶之貴 天也。厭文搔法,治官理民者,有司也,君無事焉,猶尊君也。辟地墾草者,后 稷也;決河濬江者,禹也;聽獄制中者,皋陶也;有圣名者,堯也。故得道以御 者,身雖無能,必使能者為己用。不得其道,伎藝雖多,未有益也。方船濟乎江, 有虛船從一方來,觸而覆之,雖有忮心,必?zé)o怨色。有一人在其中,一謂張之, 一謂歙之,再三呼而不應(yīng),必以丑聲隨其后。向不怒而今怒,向虛而今實也。人 能虛己以游于世,孰能訾之!

釋道而任智者必危,棄數(shù)而用才者必困。有以欲多而亡者,未有以無欲而危 者也;有以欲治而亂者,未有以守常而失者也。故智不足免患,愚不足以至于失 寧。守其分,循其理,失之不憂,得之不喜,故成者非所為也,得者非所求也。 入者有受而無取,出者有授而無予,因春而生,因秋而殺,所生者弗德,所殺者 非怨,則幾于道也。圣人不為可非之行,不憎人之非己也;修足譽之德,不求人 之譽己也;不能使禍不至,信己之不迎也;不能使福必來,信己之不攘也。禍之 至也,非其求所生,故窮而不憂;福之至也,非其求所成,故通而弗矜。知禍福 之制不在于己也,故閑居而樂,無為而治。圣人守其所以有,不求其所未得。求 其所無,則所有者亡矣;修其所有,則所欲者至。故用兵者,先為不可勝,以待 敵之可勝也;治國者,先為不可奪,待敵之可奪也。舜修之歷山,而海內(nèi)從化; 文王修之岐周,而天下移風(fēng)。使舜趨天下之利,而忘修己之道,身猶弗能保,何 尺地之有!

故治未固于不亂,而事為治者,必危;行未固于無非,而急求名者,必挫也。 福莫大無禍,利莫美不喪。動之為物,不損則益,不成則毀,不利則病,皆險, 道之者危。故秦勝乎戎,而敗乎殽;楚勝乎諸夏,而敗乎栢莒。故道不可以勸 而就利者,而可以寧避害者。故常無禍,不常有福;常無罪,不常有功。圣人無 思慮,無設(shè)儲,來者弗迎,去者弗將。人雖東西南北,獨立中央,故處眾枉之中, 不失其直,天下皆流,獨不離其壇域。故不為善,不避丑,遵天之道;不為始, 不專己,循天之理;不豫謀,不棄時,與天為期;不求得,不辭福,從天之則。 不求所無,不失所得,內(nèi)無旁禍,外無旁福。禍福不生,安有人賊!

為善則觀,為不善則議;觀則生貴,議則生患。故道術(shù)不可以進而求名,而 可以退而修身;不可以得利,而可以離害。故圣人不以行求名,不以智見譽。法 修自然,己無所與。慮不勝數(shù),行不勝德,事不勝道。為者有不成,求者有不得。 人有窮而道無不通,與道爭則兇。故《詩》曰:“弗識弗知,順帝之則�！庇兄� 而無為,與無智者同道;有能而無事,與無能者同德。其智也,告之者至,然后 覺其動也;使之者至,然后覺其為也。有智若無智,有能若無能,道理為正也。 故功蓋天下,不施其美;澤及后世,不有其名。道理通而人偽滅也。

名與道不兩明,人受名則道不用,道勝人則名息矣。道與人競長。章人者, 息道者也;人章道息,則危不遠矣。故世有盛名,則衰之日至矣。欲尸名者必為 善,欲為善者必生事,事生則釋公而就私,貨數(shù)而任己。欲見譽于為善,而立名 于為質(zhì),則治不修故,而事不須時。治不修故,則多責(zé);事不須時,則無功。責(zé) 多功鮮,無以塞之,則妄發(fā)而邀當(dāng),妄為而要中。功之成也,不足以更責(zé);事之 敗也,不足以敝身。故重為善若重為非,而幾于道矣。

天下非無信士也,臨貨分財,必控籌而定分,以為有心者之于平,不若無心 者也。天下非無廉士也,然而守重寶者必關(guān)戶而全封,以為有欲者之于廉,不若 無欲者也。人舉其疵則怨人,鑒見其丑則善鑒,人能接物而不與己焉,則免于累 矣。公孫龍粲于辭而貿(mào)名,鄧析巧辯而亂法,蘇秦善說而亡國。由其道,則善無 章;修其理,則巧無名。故以巧斗力者,始于陽,常卒于陰;以慧治國者,始于 治,常卒于亂。使水流下,孰弗能治;激而上之,非巧不能。故文勝則質(zhì)掩,邪 巧則正塞之也。德可以自修,而不可以使人暴;道可以自治,而不可以使人亂; 雖有圣賢之寶,不遇暴亂之世,可以全身,而未可以霸王也。湯、武之王也,遇 桀、紂之暴也;桀、紂非以湯、武之賢暴也,湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖 賢王,必待遇。遇者,能遭于時而得之也,非智能所求而成也。君子修行而使善 無名,布施而使仁無章,故士行善而不知善之所由來,民澹利而不知利之所由出。 故無為而自治。善有章則士爭名,利有本則民爭功,二爭者生,雖有賢者,弗能 治。

故圣人掩跡于為善,而息名于為仁也。外交而為援,事大而為安,不若內(nèi)治 而待時。凡事人者,非以寶幣,必以卑辭。事以玉帛,則貨殫而欲厭;卑禮婉辭, 則論說而交不結(jié);約束誓盟,則約定而反無日。雖割國之錙錘以事人,而無自恃 之道,不足以為全。若誠外釋交之策,而慎修其境內(nèi)之事。盡其地力,以多其積; 厲其民死,以牢其城;上下一心,君臣同志;與之守社稷,斅死而民弗離,則為 名者不伐無罪,而為利者不攻難勝,此必全之道也。民有道所同道,有法所同守, 為義之不能相固,威之不能相必也,故立君以一民。君執(zhí)一則治,無常則亂。君 道者,非所以為也,所以無為也。何謂無為?智者不以位為事,勇者不以位為暴, 仁者不以位為患,可謂無為矣。夫無為,則得于一也。一也者,萬物之本也,無 敵之道也。

凡人之性,少則猖狂,壯則暴強,老則好利,一人之身,既數(shù)變矣,又況君 數(shù)易法,國數(shù)易君!人以其位通其好憎,下之徑衢,不可勝理,故君失一則亂, 甚于無君之時。故《詩》曰:“不愆不忘,率由舊章。”此之謂也。君好智則倍 時而任己,棄數(shù)而用慮,天下之物博而智淺,以淺澹博,未有能者也。獨任其智, 失必多矣。故好智,窮術(shù)也;好勇,則輕敵而簡備,自負而辭助。一人之力以御 強敵,不杖眾多而專用身才,必不堪也。故好勇,危術(shù)也。好與,則無定分。上 之分不定,則下之望無止。若多賦斂,實府庫,則與民為仇。少取多與,數(shù)未之 有也。故好與,來怨之道也。仁智勇力,人之美才也,而莫足以治天下。由此觀 之,賢能之不足任也,而道術(shù)之可修明矣。

圣人勝心,眾人勝欲。君子行正氣,小人行邪氣。內(nèi)便于性,外合于義,循 理而動,不系于物者,正氣也。重于滋味,淫于聲色,發(fā)于喜怒,不顧后患者, 邪氣也。邪與正相傷,欲與性相害,不可兩立。一置一廢。故圣人損欲而從事于 性。目好色,耳好聲,口好味,接而說之,不知利害,嗜欲也。食之不寧于體, 聽之不合于道,視之不便于性。三官交爭,以義為制者,心也。割痤疽,非不痛 也;飲毒藥,非不苦也;然而為之者,便于身也�？识�飲水,非不快也;饑而大 ?食,非不澹也;然而弗為者,害于性也。此四者,耳目鼻口不知所取去,必為 之制,各得其所。由是觀之,欲之不可勝,明矣。

凡治身養(yǎng)性,節(jié)寢處,適飲食,和喜怒,便動靜,使在己者得,而邪氣因而 不生,豈若憂瘕疵之與痤疽之發(fā),而豫備之哉!夫函牛之鼎沸,而蠅蚋弗敢入; 昆山之玉瑱,而塵垢弗能污也。圣人無去之心,而心無丑;無取之美,而美不 失。故祭祀思親不求福,饗賓修敬不思德,唯弗求者能有之。處尊位者,以有公 道而無私說,故稱尊焉,不稱賢也;有大地者,以有常術(shù)而無鈐謀, 故稱平焉, 不稱智也。內(nèi)無暴事以離怨于百姓,外無賢行以見忌于諸侯,上下之禮,襲而不 離,而為論者莫然不見所觀焉,此所謂藏?zé)o形者。非藏?zé)o形,孰能形!三代之所 道者,因也。故禹決江河,因水也;后稷播種樹谷,因地也;湯、武平暴亂,因 時也。故天下可得而不可取也,霸王可受而不可求也。

在智則人與之訟,在力則人與之爭。未有使人無智者,有使人不能用其智于 己者也;未有使人無力者,有使人不能施其力于己者也。此兩者,常在久見。故 君賢不見,諸侯不備;不肖不見,則百姓不怨;百姓不怨,則民用可得;諸侯弗 備,則天下之時可承。事所與眾同也,功所與時成也,圣人無焉。故老子曰:“ 虎無所措其爪,兕無所措其角�！鄙w謂此也。鼓不滅于聲,故能有聲;鏡不沒于 形,故能有形;金石有聲,弗叩弗鳴;管簫有音,弗吹無聲。圣人內(nèi)藏,不為物 先倡,事來而制,物至而應(yīng)。飾其外者傷其內(nèi),扶其情者害其神,見其文者蔽其 質(zhì),無須臾忘為質(zhì)者,必困于性。百步之中,不忘其容者,必累其形。

故羽翼美者傷骨骸,枝葉美者害根莖,能兩美者,天下無之也。天有明,不 憂民之晦也,百姓穿戶鑿牖,自取照焉;地有財,不憂民之貧也,百姓伐木芟草, 自取富焉。至德道者若丘山,嵬然不動,行者以為期也。直己而足物,不為人贛, 用之者亦不受其德,故寧而能久。天地?zé)o予也,故無奪也;日月無德也,故無怨 也。喜德者必多怨,喜予者必善奪。唯滅跡于無為,而隨天地自然者,唯能勝理, 而為受名。名興則道行,道行則人無位矣。故譽生則毀隨之,善見則怨從之。利 則為害始,福則為禍先。唯不求利者為無害,唯不求福者為無禍。侯而求霸者, 必失其侯;霸而求王者,必喪其霸。故國以全為常,霸王其寄也;身以生為常, 富貴其寄也。能不以天下傷其國,而不以國害其身者,為可以托天下也。

不知道者,釋其所已有,而求其所未得也�？嘈某顟]以行曲,故福至則喜, 禍至則怖,神勞于謀,智遽于事,禍福萌生,終身不悔,己之所生,乃反愁人。 不喜則憂,中未嘗平。持無所監(jiān),謂之狂生。人主好仁,則無功者賞,有罪者釋; 好刑,則有功者廢,無罪者誅。及無好者,誅而無怨,施而不德,放準(zhǔn)循繩,身 無與事,若天若地,何不覆載!故合而舍之者,君也;制而誅之者,法也。民已 受誅,怨無所滅,謂之道。道勝,則人無事矣。圣人無屈奇之服,無瑰異之行, 服不視,行不觀,言不議,通而不華,窮而不懾,榮而不顯,隱而不窮,異而不 見怪,容而與眾同;無以名之,此之謂大通。升降揖讓,趨翔周游,不得已而為 也,非性所有于身,情無符檢,行所不得已之事,而不解構(gòu)耳,豈加故為哉!

故不得已而歌者,不事為悲;不得已而舞者,不矜為麗。歌舞而不事為悲麗 者,皆無有根心者。善博者不欲牟,不恐不勝,平心定意,捉得其齊,行由其理, 雖不必勝,得籌必多。何則?勝在于數(shù),不在于欲。駎者不貪最先,不恐獨后, 緩急調(diào)乎手,御心調(diào)乎馬,雖不能必先載,馬力必盡矣。何則?先在于數(shù),而不 在于欲也。是故滅欲則數(shù)勝,棄智則道立矣。賈多端則貧,工多技則窮,心不一 也。故木之大者害其條,水之大者害其深。有智而無術(shù),雖鉆之不通;有百技而 無一道,雖得之弗能守。故《詩》曰:“淑人君子,其儀一也。其儀一也,心如 結(jié)也�！本�子其結(jié)于一乎!舜彈五弦之琴,而歌《南風(fēng)》之詩,以治天下。周公 殽臑不收于前,鐘鼓不解于縣,以輔成王而海內(nèi)平。匹夫百畮一守,不遑啟處, 無所移之也。以一人兼聽天下,日有余而治不足,使人為之也。處尊位者如尸, 守官者如祝宰。尸雖能剝狗燒彘,弗為也,弗能無虧;俎豆之列次,黍稷之先后, 雖知弗教也,弗能害也。不能祝者,不可以為祝,無害于為尸;不能御者,不可 以為仆,無害于為佐。故位愈尊而身愈佚;身愈大而事愈少。譬如張琴,小弦雖 急,大弦必緩。

無為者,道之體也;執(zhí)后者,道之容也。無為制有為,術(shù)也;執(zhí)后之制先, 數(shù)也。放于術(shù)則強,審于數(shù)則寧。今與人卞氏之璧,未受者,先也;求而致之, 雖怨不逆者,后也。三人同舍,二人相爭,爭者各自以為直,不能相聽,一人雖 愚,必從旁而決之,非以智,不爭也。兩人相斗,一羸在側(cè),助一人則勝,救一 人則免,斗者雖強,必制一羸,非以勇也,以不斗也。由此觀之,后之制先,靜 之勝躁,數(shù)也。倍道棄數(shù),以求茍遇,變常易故,以知要遮,過則自非,中則以 為候,暗行繆改,終身不寤,此之謂狂。有禍則詘,有福則嬴,有過則悔,有功 則矜,遂不知反,此謂狂人。員之中規(guī),方之中矩,行成獸,止成文,可以將少, 而不可以將眾。蓼菜成行,瓶甌有堤,量粟而舂,數(shù)米而炊,可以治家,而不可 以治國。滌杯而食,洗爵而飲,浣而后饋,可以養(yǎng)家老,而不可以饗三軍。

非易不可以治大,非簡不可以合眾。大樂必易,大禮必簡。易故能天,簡故 能地。大樂無怨,大禮不責(zé),四海之內(nèi),莫不系統(tǒng),故能帝也。心有憂者,筐床 衽席,弗能安也;菰飯解牛,弗能甘也;琴瑟鳴竽,弗能樂也�；冀鈶n除,然 后食甘寢寧,居安游樂。由是觀之,生有以樂也,死有以哀也。今務(wù)益性之所不 能樂,而以害性之所以樂,故雖富有天下,貴為天子,而不免為哀之人。凡人之 性,樂恬而憎憫,樂佚而憎勞。心常無欲,可謂恬矣;形常無事,可謂佚矣。游 心于恬,舍形于佚,以俟天命。自樂于內(nèi),無急于外,雖天下之大,不足以易其 一概。日月而無溉于志,故雖賤如貴,雖貧如富。大道無形,大仁無親, 大辯無聲,大廉不嗛,大勇不矜。五者無棄,而幾向方矣。軍多令則亂,酒多 約則辯;亂則降北,辯則相賊。故始于都者,常大于鄙;始于樂者,常大于悲; 其作始簡者,其終本必調(diào)。今有美酒嘉肴以相饗,卑體婉辭以接之,欲以合歡; 爭盈爵之間反生斗,斗而相傷,三族結(jié)怨,反其所憎,此酒之?dāng)∫病?/p>

《詩》之失僻,樂之失刺,禮之失責(zé)。徵音非無羽聲也,羽音非無徵聲也, 五音莫不有聲,而以徵羽定名者,以勝者也。故仁義智勇,圣人之所備有也,然 而皆立一名者,言其大者也。陽氣起于東北,盡于西南,;陰氣起于西南,盡于 東北。陰陽之始,皆調(diào)適相似,日長其類,以侵相遠,或熱焦沙,或寒凝水,故 圣人謹(jǐn)慎其所積。水出于山,而入于海;稼生于野,而藏于廩。見所始則知終矣。 席之先雚蕈,樽之上玄酒,俎之先生魚,豆之先泰羹,此皆不快于耳目,不適于 口腹,而先王貴之,先本而后末。圣人之接物,千變?nèi)f軫,必有不化而應(yīng)化者。 夫寒之與暖相反,大寒地坼水凝,火弗為衰其暑;大熱爍石流金,火弗為益其烈。 寒暑之變,無損益于己,質(zhì)有之也。圣人常后而不先,常應(yīng)而不唱;不進而求, 不退而讓;隨時三年,時去我先;去時三年,時在我后;無去無就,中立其所。

天道無親,唯德是與。有道者,不失時與人;無道者,失于時而取人。直己 而待命,時之至不可迎而反也;要遮而求合,時之去不可追而援也。故不曰我無 以為而天下遠,不曰我不欲而天下不至。古之存己者,樂德而忘賤,故名不動志; 樂道而忘貧。故利不動心。名利充天下,不足以概志,故廉而能樂,靜而能澹。 故其身治者,可與言道矣。自身以上,至于荒芒爾遠矣,自死而天下無窮爾滔矣, 以數(shù)雜之壽,憂天下之亂,猶憂河水之少,泣而益之也。龜三千歲,浮游不過三 日,以浮游而為龜憂養(yǎng)生之具,人必笑之矣。故不憂天下之亂,而樂其身之治者, 可與言道矣。君子為善,不能使福必來;不為非,而不能使禍無至。福之至也, 非其所求,故不伐其功;禍之來也,非其所生,故不悔其行。內(nèi)修極而橫禍至者, 皆天也,非人也。故中心常恬漠,累積其德,狗吠而不驚,自信其情。故知道者 不惑,知命者不憂。萬乘之主卒,葬其骸于廣野之中,祀其鬼神于明堂之上,神 貴于形也。故神制則形從,形勝則神窮。聰明雖用,必反諸神,謂之太沖。