卷十一 齊俗訓(xùn)

率性而行謂之道,得其天性謂之德。性失然后貴仁,道失然后貴義。是故仁義立而道德遷矣,禮樂飾則純樸散矣,是非形則百姓眩矣,珠玉尊則天下爭矣。

凡此四者,衰世之造也,末世之用也。

夫禮者,所以別尊卑,異貴賤;義者,所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。今世之為禮者,恭敬而忮;為義者,布施而德。君臣以相非,骨肉以生怨,則失禮義之本也。故構(gòu)而多責(zé)。夫水積則生相食之魚,土積則生自冗之獸,禮義飾則生偽匿之本。夫吹灰而欲無瞇,涉水而欲無濡,不可得也。古者,民童蒙不知東西,貌不羨乎情,而言不溢乎行。其衣致暖而無文,其兵戈銖而無刃,其歌樂而無轉(zhuǎn),其哭哀而無聲。鑿井而飲,耕田而食。無所施其美,亦不求得。

親戚不相毀譽(yù),朋友不相怨德。及至禮義之生,貨財(cái)之貴,而詐偽萌興,非譽(yù)相紛,怨德并行。于是乃有曾參、孝己之美,而生盜跖、莊蹻之邪。故有大路龍旌,羽蓋垂緌,結(jié)駟連騎,則必有穿窬拊楗,抽箕逾備之奸;有詭文繁繡,弱緆羅紈,必有菅屩跐踦,短褐不完者。故高下之相傾也,短修之相形也,亦明矣。

夫蝦蟆為鶉,水蠆為蟌莣,皆生非其類,唯圣人知其化。夫胡人見磨,不知其可以為布也;越人見毳,不知其可以為旃也。故不通于物者,難與言化。昔太公望、周公旦受封而相見。太公問周公曰:“何以治魯?”周公曰:“尊尊親親�！碧�公曰:“魯從此弱矣�！敝芄珕柼�公曰:“何以治齊?”太公曰:“舉賢而上功�！敝芄�曰:“后世必有劫殺之君。”其后,齊日以大,至于霸,二十四世而田氏代之;魯日以削,至三十二世而亡。故《易》曰:“履霜,堅(jiān)冰至�！笔ト酥�見終始微言。故糟丘生乎象,炮烙生乎熱斗。子路撜溺而受牛謝。孔子曰:“魯國必好救人于患�！弊于M贖人,而不受金于府,孔子曰:“魯國不復(fù)贖人矣�！弊勇肥芏鴦竦�,子贛讓而止善�？鬃又�明,以小知大,以近知遠(yuǎn),通于論者也。

由此觀之,廉有所在,而不可公行也。故行齊于俗,可隨也;事周于能,易為也。矜?zhèn)我曰笫?伉行以違眾,圣人不以為民俗。

廣廈闊屋,連闥通房,人之所安也;鳥入之而憂。高山險(xiǎn)阻,深林叢薄,虎豹之所樂也;人入之而畏。川谷通原,積水重泉,黿鼉之所便也;人入之而死。

咸池、承云,九韶、六英,人之所樂也;鳥獸聞之而驚。深溪峭岸,峻木尋枝,猿狖之所樂也;人上之而栗。形殊性詭,所以為樂者,乃所以為哀;所以為安者,乃所以為危也。乃至天地之所覆載,日月之所昭誋,使各便其性,安其居,處其宜,為其能。故愚者有所修,智者有所不足。柱不可以摘齒,筐不可以持屋,馬不可以服重,牛不可以追速,鉛不可以為刀,銅不可以為弩,鐵不可以為舟,木不可以為釜。各用之于其所適,施之于其所宜,即萬物一齊,而無由相過。夫明鏡便于照形,其于以函食,不如簞;犠牛粹毛,宜于廟牲,其于以致雨,不若黑蜧。

由此觀之,物無貴賤。因其所貴而貴之,物無不貴也;因其所賤而賤之,物無不賤也。夫玉璞不厭厚,角不厭薄,漆不厭黑,粉不厭白。此四者相反也,所急則均,其用一也。今之裘與蓑,孰急?見雨則裘不用,升堂則蓑不御,此代為常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬,故有所宜也。故老子曰“不上賢”

者,言不致魚于水,沉鳥于淵。

故堯之治天下也,舜為司徒,契為司馬,禹為司空,后稷為大田師,奚仲為工。其導(dǎo)萬民也,水處者漁,山處者木,谷處者牧,陸處者農(nóng)。地宜其事,事宜其械,械宜其用,用宜其人,澤皋織網(wǎng),陵阪耕田,得以所有易所無,以所工易所拙。是故離叛者寡,而聽從者眾。譬若播棋丸于地,員者走澤,方者處高,各從其所安,夫有何上下焉?若風(fēng)之遇簫,忽然感之,各以清濁應(yīng)矣。夫猿狖得茂木,不舍而穴,狟狢得埵防,弗去而緣。物莫避其所利,而就其所害。是故鄰國相望,雞狗之音相聞,而足跡不接諸侯之境,車軌不結(jié)千里之外者,皆各得其所安。

故亂國若盛,治國若虛,亡國若不足,存國若有余。虛者,非無人也,皆守其職也;盛者,非多人也,皆徼于末也;有余者,非多財(cái)也,欲節(jié)事寡也;不足者,非無貨也,民躁而費(fèi)多也。故先王之法籍,非所作也,其所因也。其禁誅,非所為也,其所守也。凡以物治物者不以物,以睦;治睦者不以睦,以人;治人者不以人,以君;治君者不以君,以欲;治欲者不以欲,以性;治性者不于性,以德;治德者不以德,以道。原人之性,蕪濊而不得清明者,物或堁之也。

羌、氐、僰、翟,嬰兒生皆同聲,及其長也,雖重象狄騠,不能通其言,教俗殊也。今三月嬰兒,生而徙國,則不能知其故俗。由此觀之,衣服禮俗者,非人之性也,所受于外也。

夫竹之性浮,殘以為牒,束而投之水則沉,失其體也;金之性沉,托之于舟上則浮,勢有所支也。夫素之質(zhì)白,染之以淄則黑;縑之性黃,染之以丹則赤。

人之性無邪,久湛于俗則易,易而忘本,合于若性。故日月欲明,浮云蓋之,河水欲清,沙石濊之。人性欲平,嗜欲害之,惟圣人能遺物而反己。夫乘舟而惑者,不知東西,見斗極則寤矣。夫性,亦人之斗極也。有以自見也,則不失物之情;無以自見,則動(dòng)而惑營。譬若隴西之游,愈躁愈沉�？鬃又^顏回曰:“吾服汝也忘,而汝服于我也亦忘。雖然,汝雖忘乎吾,猶有不忘者存�！笨鬃又�其本也。

夫縱欲而失性,動(dòng)未嘗正也,以治身則危,以治國則亂,以入軍則破。是故不聞道者,無以反性。故古之圣王,能得諸己,故令行禁止,名傳后世,德施四海。

是故凡將舉事,必先平意清神;神清意平,物乃可正。若璽之抑埴,正與之正,傾與之傾。故堯之舉舜也,決之于目;桓公之取寧戚也,斷之于耳而已矣。為是釋術(shù)數(shù)而任耳目,其亂必甚矣。

夫耳目之可以斷也,反情性也;聽失于誹譽(yù),而目淫于采色,而欲得事正,則難矣。夫載哀者聞歌聲而泣,載樂者見哭者而笑。哀可樂者,笑可哀者,載使然也。是故貴虛。故水激則波興,氣亂則智昏;智昏不可以為政,波水不可以為平。故圣王執(zhí)一而勿失,萬物之情既矣,四夷九州服矣。夫一者至貴,無適于天下,圣人托于無適,故民命系矣。

為仁者必以哀樂論之,為義者必以取予明之。目所見不過十里,而欲遍照海內(nèi)之民,哀樂弗能給也。無天下之委財(cái),而欲遍瞻萬民,利不能足也。且喜怒哀樂,有感而自然者也。故哭之發(fā)于口,涕之出于目,此皆憤于中而形于外者也。

譬若水之下流,煙之上尋也。夫有孰推之者!故強(qiáng)哭者雖病不哀。強(qiáng)親者雖笑不和。情發(fā)于中而聲應(yīng)于外,故厘負(fù)羈之壺餐,愈于晉獻(xiàn)公之垂棘;趙宣孟之束脯,賢于智伯之大鐘。故禮豐不足以效愛,而誠心可以懷遠(yuǎn)。故公西華之養(yǎng)親也,若與朋友處;曾參之養(yǎng)親也,若事嚴(yán)主烈君;其于養(yǎng),一也。故胡人彈骨,越人契臂,中國歃血也。所由各異,其于信,一也。三苗髽首,羌人括領(lǐng),中國冠笄,越人劗鬋,其于服,一也。帝顓頊之法,婦人不辟男子于路者,拂于四達(dá)之衢。

今之國都,男女切踦,肩摩于道,其于俗,一也。故四夷之禮不同,皆尊其主而愛其親,敬其兄;獫狁之俗相反,皆慈其子而嚴(yán)其上。夫鳥飛成行,獸處成群,有孰教之!故魯國服儒者之禮,行孔子之術(shù)。地削名卑,不能親近來遠(yuǎn)。越王勾踐劗發(fā)文身,無皮弁搢笏之服,拘罷拒折之容,然而勝夫差于五湖,南面而霸天下,泗上十二諸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之國,縱體拖發(fā),箕倨反言,而國不亡者,未必?zé)o禮也。楚莊王裾衣博袍,令行乎天下,遂霸諸侯。晉文君大布之衣,牂羊之裘,韋以帶劍,威立于海內(nèi)。豈必鄒、魯之禮之謂禮乎!

是故入其國者從其俗,入其家者避其諱,不犯禁而入,不忤逆而進(jìn),雖之夷狄徒倮之國,結(jié)軌乎遠(yuǎn)方之外,而無所困矣。禮者,實(shí)之文也;仁者,恩之效也。

故禮因人情而為之節(jié)文,而仁發(fā)恲以見容。禮不過實(shí),仁不溢恩也,治世之道也。夫三年之喪,是強(qiáng)人所不及也,而以偽輔情也。三月之服,是絕哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之終始,而務(wù)以行相反之制,五縗之服,悲哀抱于情,葬薶稱于養(yǎng),不強(qiáng)人之所不能為,不絕人之所能已,度量不失于適,誹譽(yù)無所由生。古者非不知繁升降槃還之禮也,蹀采齊、肆夏之容也,以為曠日煩民而無所用,故制禮足以佐實(shí)喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓,盛管簫,揚(yáng)干戚,奮羽旄,以為費(fèi)財(cái)亂政,制樂足以合歡宣意而已,喜不羨于音。非不能竭國麋民,虛府殫財(cái),含珠鱗施,綸組節(jié)束,追送死也,以為窮民絕業(yè)而無益于槁骨腐肉也,故葬薶足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧,市不變其肆;禹葬會稽之山,農(nóng)不易其畝。

明乎生死之分,通乎儉侈之適者也。

亂國則不然,言與行相悖,情與貌相反,禮飾以煩,樂優(yōu)以淫,崇死以害生,久喪以招行,是以風(fēng)俗濁于世,而誹譽(yù)萌于朝。是故圣人廢而不用也。義者,循理而行宜也;禮者,體情制文者也。義者宜也,禮者體也。昔有扈氏為義而亡,知義而不知宜也;魯治禮而削,知禮而不知體也。有虞氏之祀,其社用土,祀中霤,葬成畝,其樂咸池、承云、九韶,其服尚黃;夏后氏其社用松,祀戶,葬墻置翣,其樂夏龠、九成、六佾、六列、六英,其服尚青;殷人之禮,其社用石,祀門,葬樹松,其樂大濩、晨露,其服尚白;周人之禮,其社用栗,祀灶,葬樹柏,其樂大武、三象、棘下,其服尚赤。禮樂相詭,服制相反,然而皆不失親疏之恩,上下之倫。今握一君之法籍,以非傳代之俗,譬由膠柱而調(diào)瑟也。故明王制禮義而為衣,分節(jié)行而為帶。衣足以覆形,從典墳,虛循撓,便身體,適行步,不務(wù)于奇麗之容,隅眥之削;帶足以結(jié)紐收衽,束牢連固,不亟于為文句疏短之鞵。故制禮義,行至德,而不拘于儒、墨。

所謂明者,非謂其見彼也,自見而已;所謂聰者,非謂聞彼也,自聞而已;所謂達(dá)者,非謂知彼也,自知而已。是故身者道之所托,身得則道得矣。道之得也,以視則明,以聽則聰,以言則公,以行則從。故圣人財(cái)制物也,猶工匠之斫削鑿枘也,宰庖之切割分別也。曲得其宜而不折傷。拙工則不然,大則塞而不入,小則窕而不周。動(dòng)于心,枝于手,而愈丑。夫圣人之斫削物也,剖之判之,離之散之;已淫已失,復(fù)揆以一;既出其根,復(fù)歸其門;已雕已琢,還反于樸。合而為道德,離而為儀表。其轉(zhuǎn)入玄冥,其散應(yīng)無形。禮儀節(jié)行,又何以窮至治之本哉?世之明事者,多離道德之本,曰:“禮義足以治天下�！贝宋纯膳c言術(shù)也。

所謂禮義者,五帝三王之法籍風(fēng)俗,一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成,文以青黃,絹以綺繡,纏以朱絲,尸祝袀袨,大夫端冕,以送迎之。及其已用之后,則壤土草薊而已。夫有孰貴之!

故當(dāng)舜之時(shí),有苗不服,于是舜修政偃兵,執(zhí)干戚而舞之。禹之時(shí),天下大雨,禹令民聚土積薪,擇丘陵而處之。武王伐紂,載尸而行,海內(nèi)未定,故不為三年之喪始。禹遭洪水之患,陂塘之事,故朝死而暮葬。此皆圣人之所以應(yīng)時(shí)耦變,見形而施宜者也。今之修干戚而笑?插,知三年非一日,是從牛非馬,以徵笑羽也。以此應(yīng)化,無以異于彈一弦而會棘下。夫以一世之變,欲以耦化應(yīng)時(shí),譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發(fā),一衣不可以出歲。儀必應(yīng)乎高下,衣必遷乎寒暑。是故世異則事變,時(shí)移則俗易。故圣人論世而立法,隨時(shí)而舉事。

尚古之王,封于泰山,禪于梁父。七十余圣,法度不同,非務(wù)相反也,時(shí)世異也。

是故不法其已成之法,而法其所以為法。所以為法者,與化推移者也。夫能與化推移為人者,至貴在焉耳。故狐梁之歌可隨也,其所以歌者,不可為也;圣人之法可觀也,其所以作法,不可原也;辯士言可聽也,其所以言,不可形也;淳均之劍不可愛也,而歐冶之巧可貴也。今夫王喬、赤誦子,吹嘔呼吸,吐故內(nèi)新,遺形去智,抱素反真,以游玄眇,上通云天。今欲學(xué)其道,不得其養(yǎng)氣處神,而放其一吐一吸,時(shí)詘時(shí)伸,其不能乘云升假,亦明矣。五帝三王,輕天下,細(xì)萬物,齊死生,同變化,抱大圣之心,以鏡萬物之情,上與神明為友,下與造化為人。今欲學(xué)其道,不得其清明玄圣,而守其法籍憲令,不能為治,亦明矣。故曰:“得十利劍,不若得歐冶之巧;得百走馬,不若得伯樂之?dāng)?shù)。”

樸至大者無形狀,道至眇者無度量。故天之圓也不得規(guī),地之方也不得矩,往古來今謂之宙,四方上下謂之宇,道在其間,而莫知其所。故其見不遠(yuǎn)者,不可與語大;其智不閎者,不可與論至。昔者馮夷得道,以潛大川;鉗且得道,以處昆侖。扁鵲以治病,造父以御馬;羿以之射,倕以之斫。所為者各異,而所道者一也。夫稟道以通物者,無以相非也。譬若同陂而溉田,其受水均也。今屠牛而烹其肉,或以為酸,或以為甘,煎熬燎炙,齊味萬方,其本一牛之體。伐梗柟豫樟而剖梨之,或?yàn)楣讟?或?yàn)橹��?披斷撥檖,所用萬方,然一木之樸也。故百家之言,指奏相反,其合道一體也。譬若絲、竹、金、石之會樂同也,其曲家異而不失于體;伯樂、韓風(fēng)、秦牙、管青,所相各異,其知馬一也。故三皇五帝,法籍殊方,其得民心均也。故湯入夏而用其法,武王入殷而行其禮,桀、紂之所以亡,而湯、武之所以為治。

故剞劂銷鋸陳,非良工不能以制木;爐橐埵坊設(shè),非巧冶不能以治金。屠牛吐一朝解九牛,而刀可以剃毛;庖丁用刀十九年,而刀如新剖硎。何則?游乎眾虛之間。若夫規(guī)矩鉤繩者,此巧之具也,而非所以巧也。故瑟無弦,雖師文不能以成曲;徒弦,則不能悲。故弦,悲之具也;而非所以為悲也。若夫工匠之為連釠、運(yùn)開,陰閉、眩錯(cuò),入于冥冥之眇,神調(diào)之極,游乎心手眾虛之間,而莫與物為際者,父不能以教子。瞽師之放意相物,寫神愈舞,而形乎弦者,兄不能以喻弟。今夫?yàn)槠秸邷?zhǔn)也,為直者繩也。若夫不在于繩準(zhǔn)之中,可以平直者,此不共之術(shù)也。故叩宮而宮應(yīng),彈角而角動(dòng),此同音之相應(yīng)也。其于五音無所比,而二十五弦皆應(yīng),此不傳之道也。故蕭條者,形之君;而寂寞者,音之主也。

天下是非無所定,世各是其所是,而非其所非。所謂是與非各異,皆自是而非人。由此觀之,事有合于己者,而未始有是也;有忤于心者,而未始有非也。

故求是者,非求道理也,求合于己者也;去非者,非批邪施也,去忤于心者也。

忤于我,未必不合于人也;合于我,未必不非于俗也。至是之是無非,至非之非無是,此真是非也。若夫是于此而非于彼,非于此而是于彼者,此之謂一是一非也。此一是非,隅曲也;夫一是非,宇宙也。今吾欲擇是而居之,擇非而去之,不知世之所謂是非者,不知孰是孰非。老子曰:“治大國若烹小鮮�！睘閷捲Ｕ咴晃饠�(shù)撓,為刻削者曰致其醎酸而已矣。晉平公出言而不當(dāng),師曠舉琴而撞之,跌衽宮壁,左右欲涂之,平公曰:“舍之,以此為寡人失�！笨鬃勇勚�曰:“平公非不痛其體也,欲來諫者也�！表n子聞之曰:“群臣失禮而弗誅,是縱過也。

有以也,夫平公之不霸也�！惫寿e有見人于宓子者,賓出,宓子曰:“子之賓獨(dú)有三過。望我而笑,是攓也;談?wù)Z而不稱師,是返也;交淺而言深,是亂也。”

賓曰:“望君而笑,是公也;談?wù)Z而不稱師,是通也;交淺而言深,是忠也�！�

故賓之容,一體也,或以為君子,或以為小人,所自視之異也。故趣舍合,即言忠而益親;身疏,即謀當(dāng)而見疑。親母為其子治扢禿,而血流至耳,見者以為其愛之至也;使在于繼母,則過者以為嫉也。事之情一也,所從觀者異也。從城上視牛如羊,視羊如豕,所居高也。窺面于盤水則員,于杯則隋,面形不變其故,有所員、有所隋者,所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物,庸遽知世之所自窺我者乎?若轉(zhuǎn)化而與世競走,譬猶逃雨也,無之而不濡。常欲在于虛,則有不能為虛矣。若夫不為虛而自虛者,此所慕而不能致也。故通于道者如車軸,不運(yùn)于己,而與轂致千里,轉(zhuǎn)無窮之原也。不通于道者若迷惑,告以東西南北,所居聆聆,一曲而辟,然忽不得,復(fù)迷惑也。故終身隸于人,辟若伣之見風(fēng)也,無須臾之間定矣。故圣人體道反性,不化以待化,則幾于免矣。

治世之體易守也,其事易為也,其禮易行也,其責(zé)易償也。是以人不兼官,官不兼事,士農(nóng)工商,鄉(xiāng)別州異,是故農(nóng)與農(nóng)言力,士與士言行,工與工言巧,商與商言數(shù)。是以士無遺行,農(nóng)無廢功,工無苦事,商無折貨,各安其性,不得相干。故伊尹之興土功也,修脛?wù)呤怪��?,強(qiáng)脊者使之負(fù)土,眇者使之準(zhǔn),傴者使之涂,各有所宜,而人性齊矣。胡人便于馬,越人便于舟,異形殊類,易事而悖,失處而賤,得勢而貴。圣人總而用之,其數(shù)一也。夫先知遠(yuǎn)見,達(dá)視千里,人才之隆也,而治世不以責(zé)于民;博聞強(qiáng)志,口辯辭給,人智之美也,而明主不以求于下;敖世輕物,不污于俗,士之伉行也,而治世不以為民化;神機(jī)陰閉,剞劂無跡,人巧之妙也,而治世不以為民業(yè)。故萇弘、師曠,先知禍福,言無遺策,而不可與眾同職也;公孫龍折辯抗辭,別同異,離堅(jiān)白,不可與眾同道也。

北人無擇非舜而自投清泠之淵,不可以為世儀。魯般、墨子以木為鳶而飛之,三日不集,而不可使為工也。故高不可及者,不可以為人量;行不可逮者,不可以為國俗。夫挈輕重不失銖兩,圣人弗用,而縣之乎銓衡;視高下不差尺寸,明主弗任,而求之乎浣準(zhǔn)。何則?人才不可專用,而度量可世傳也。故國治可與愚守也,而軍制可與權(quán)用也。夫待騕裊、飛兔而駕之,則世莫乘車;待西施、毛嬙而為配,則終身不家矣。然非待古之英俊,而人自足者,因所有而并用之。夫騏驥千里,一日而通;駑馬十舍,旬亦至之。由是觀之,人材不足專恃,而道術(shù)可公行也。亂世之法,高為量而罪不及,重為任而罰不勝,危為禁而誅不敢。民困于三責(zé),則飾智而詐上,犯邪而干免。故雖峭法嚴(yán)刑,不能禁其奸。何者?力不足也。故諺曰:“鳥窮則噣,獸窮則{角牛},人窮則詐�！贝酥�謂也。

道德之論,譬猶日月也。江南河北,不能易其指;馳騖千里,不能易其處。

趨舍禮俗,猶室宅之居也,東家謂之西家,西家謂之東家,雖皋陶為之理,不能定其處。故趨舍同,誹譽(yù)在俗;意行鈞,窮達(dá)在時(shí)。湯、武之累行積善,可及也;其遭桀、紂之世,天授也。今有湯、武之意,而無桀、紂之時(shí),而欲成霸王之業(yè),亦不幾矣。昔武王執(zhí)戈秉鉞以伐紂勝殷,搢笏杖殳以臨朝。武王既沒,殷民叛之。

周公踐東宮,履乘石,攝天子之位,負(fù)扆而朝諸侯,放蔡叔,誅管叔,克殷殘商,祀文王于明堂,七年而致政成王。夫武王先武而后文,非意變也,以應(yīng)時(shí)也;周公放兄誅弟,非不仁也,以匡亂也。故事周于世則功成,務(wù)合于時(shí)則名立。昔齊桓公合諸侯以乘車,退誅于國以斧鉞;晉文公合諸侯以革車,退行于國以禮義。

桓公前柔而后剛,文公前剛而后柔。然而令行乎天下,權(quán)制諸侯鈞者,審于勢之變也。顏闔,魯君欲相之而不肯,使人以幣先焉,鑿培而遁之,為天下顯武。使遇商鞅、申不害,刑及三族,又況身乎!

世多稱古之人而高其行,并世有與同者,而弗知貴也。非才下也,時(shí)弗宜也。

故六騏驥、四駃騠,以濟(jì)江河,不若窾木便者,處世然也。是故立功之人,簡于行而謹(jǐn)于時(shí)。今世俗之人,以功成為賢,以勝患為智,以遭難為愚,以死櫛為戇。吾以為各致其所極而已。王子比干,非不知箕子被發(fā)佯狂以免其身也,然而樂直行盡忠以死節(jié),故不為也。伯夷、叔齊,非不能受祿任官以致其功也,然而樂離世伉行以絕眾,故不務(wù)也。許由、善卷,非不能撫天下、寧海內(nèi)以德民也,然而羞以物滑和,故弗受也。豫讓、要離,非不知樂家室、安妻子以偷生也,然而樂推誠行,必以死主,故不留也。今從箕子視比干,則愚矣;從比干視箕子,則卑矣;從管、晏視伯夷,則戇矣;從伯夷視管、晏,則貪矣。趨舍相非,嗜欲相反,而各樂其務(wù),將誰使正子?曾子曰:“擊舟水中,鳥聞之而高翔,魚聞之而淵藏�！惫仕�趨各異,而皆得所便。故惠子從車百乘,以過孟諸,莊子見之,棄其余魚。鵜胡飲水?dāng)?shù)斗而不足,鱔鮪入口若露而死。智伯有三晉而欲不澹,林類、榮啟期,衣若縣衰而意不慊。由此觀之,則趣行各異,何以相非也!

夫重生者不以利害己,立節(jié)者見難不茍免,貪祿者見利不顧身,而好名者非義不茍得。此相為論,譬猶冰炭鉤繩也。何時(shí)而合!若以圣人為之中,則兼覆而并之,未有可是非者也。夫飛鳥主巢,狐貍主穴,巢者巢成而得棲焉,穴者穴成而得宿焉。趨舍行義,亦人之所棲宿也。各樂其所安,致其所蹠,謂之成人。故以道論者,總而齊之。

治國之道,上無苛令,官無煩治,士無偽行,工無淫巧,其事經(jīng)而不擾,其器完而不飾。亂世則不然,為行者相揭以高,為禮者相矜以偽,車輿極于雕琢,器用逐于刻鏤。求貨者爭難得以為寶,詆文者處煩撓以為慧,爭為佹辯,久稽而不訣,無益于治。工為奇器,歷歲而后成,不周于用。故神農(nóng)之法曰:“丈夫丁壯而不耕,天下有受其饑者;婦人當(dāng)年而不織,天下有受其寒者�！惫噬碜愿�,妻親織,以為天下先。其導(dǎo)民也,不貴難得之貨,不器無用之物。是故其耕不強(qiáng)者,無以養(yǎng)生;其織不強(qiáng)者,無以掩形。有余不足,各歸其身。衣食饒溢,奸邪不生,安樂無事,而天下均平。故孔丘、曾參無所施其善;孟賁、成荊,無所行其威。

衰世之俗,以其知巧詐偽,飾眾無用,貴遠(yuǎn)方之貨,珍難得之財(cái),不積于養(yǎng)生之具。澆天下之淳,析天下之樸,牿服馬牛以為牢�；瑏y萬民,以清為濁,性命飛揚(yáng),皆亂以營。貞信漫瀾,人失其情性。于是乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂其目;芻豢黍粱、荊吳芬馨以嚂其口;鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其耳;趨舍行義、禮節(jié)謗議以營其心。于是百姓糜沸豪亂,暮行逐利,煩拏澆淺,法與義相非,行與利相反。雖十管仲,弗能治也。且富人則車輿衣纂錦,馬飾傅旄象,帷幕茵席,綺繡絳組,青黃相錯(cuò),不可為象。貧人則夏被褐帶索,含菽飲水以充腸,以支暑熱;冬則羊裘解札,短褐不掩形,而煬灶口。故其為編戶齊民無以異,然貧富之相去也,猶人君與仆虜,不足以論之。

夫乘奇技、偽邪施者,自足乎一世之間;守正修理,不茍得者,不免乎饑寒之患,而欲民之去末反本,是由發(fā)其原而壅其流也。夫雕琢刻鏤,傷農(nóng)事者也;錦繡纂組,害女工者也。農(nóng)事廢,女工傷,則饑之本而寒之原也。夫饑寒并至,能不犯法干誅者,古今之未聞也。故仕鄙在時(shí)不在行,利害在命不在智。夫敗軍之卒,勇武遁逃,將不能止也;勝軍之陳,怯者死行,懼不能走也。故江河決,沉一鄉(xiāng),父子兄弟相遺而走,爭升陵阪,上高丘,輕足先升,不能相顧也。世樂志平,見鄰國之人溺,尚猶哀之,又況親戚乎!故身安則恩及鄰國,志為之滅;身危則忘其親戚,而人不能解也。游者不能拯溺,手足有所急也;灼者不能救火,身體有所痛也。夫民有余即讓,不足則爭,讓則禮義生,爭則暴亂起。扣門求水,莫弗與者,所饒足也;林中不賣薪,湖上不鬻魚,所有余也。故物豐則欲省,求澹則爭止。秦王之時(shí),或人菹子,利不足也;劉氏持政,獨(dú)夫收孤,財(cái)有余也。

故世治則小人守政,而利不能誘也;世亂則君子為奸,而法弗能禁也。