小稱第三十二

管子曰:“身不善之患,毋患人莫己知。丹青在山,民知而取之;美珠在淵,民知而取之。是以我有過(guò)為,而民毋過(guò)命。民之觀也察矣,不可遁逃以為不善。故我有善,則立譽(yù)我;我有過(guò),則立毀我。當(dāng)民之毀譽(yù)也,則莫?dú)w問(wèn)于家矣,故先王畏民。操名從人,無(wú)不強(qiáng)也;操名去人,無(wú)不弱也。雖有天子諸侯,民皆操名而去之,則捐其地而走矣,故先王畏民。在于身者孰為利?氣與目為利。圣人得利而托焉,故民重而名遂。我亦托焉,圣人托可好,我托可惡,以來(lái)美名,又可得乎?我托可惡,愛(ài)且不能為我能也,毛嬙、西施,天下之美人也,盛怨氣于面,不能以為可好。我且惡面而盛怨氣焉,怨氣見(jiàn)于面,惡言出于口,去惡充以求美名,又可得乎?甚矣,百姓之惡人之有余忌也,是以長(zhǎng)者斷之,短者續(xù)之,滿者洫之,虛者實(shí)之。”

管子曰:“善罪身者,民不得罪也;不能罪身者,民罪之。故稱身之過(guò)者,強(qiáng)也;洽身之節(jié)者,惠也;不以不善歸人者,仁也。故明王有過(guò)則反之于身,有善則歸之于民。有過(guò)而反之身則身懼,有善而歸之民則民喜。往喜民,來(lái)懼身,此明王之所以治民也。今夫桀紂不然,有善則反之于身,有過(guò)則歸之于民。歸之于民則民怒,反之于身則身驕。往怒民,來(lái)驕身,此其所以失身也。故明王懼聲以感耳,懼氣以感目。以此二者有天下矣,可毋慎乎?匠人有以感斤?,故繩可得斷也,羿有以感弓矢,故彀可得中也。造父有以感轡策,故遬獸可及,遠(yuǎn)道可致。天下者,無(wú)常亂,無(wú)常治。不善人在則亂,善人在則治,在于既善,所以感之也。”

管子曰:“修恭遜、敬愛(ài)、辭讓、除怨、無(wú)爭(zhēng)以相逆也,則不失于人矣。嘗試多怨?fàn)幚?相為不遜,則不得其身。大哉!恭遜敬愛(ài)之道。吉事可以入察,兇事可以居喪。大以理天下而不益也,小以治一人而不損也。嘗試往之中國(guó)、諸夏、蠻夷之國(guó),以及禽獸昆蟲(chóng)、皆待此而為治亂。澤之身則榮,去之身則辱。審行之身毋怠,雖夷貉之民,可化而使之愛(ài)。審去之身,雖兄弟父母,可化而使之惡。故之身者,使之愛(ài)惡;名者,使之榮辱。此其變名物也,如天如地,故先王曰道�！�

管仲有病,桓公往問(wèn)之曰:“仲父之病病矣,若不可諱而不起此病也,仲父亦將何以詔寡人?“管仲對(duì)曰:“微君之命臣也,故臣臣聞之,務(wù)為不久,蓋虛不長(zhǎng)。其生不長(zhǎng)者,其死必不終。”桓公曰:“善�！惫苤偎�,已葬。公憎四子者,廢之官。逐堂巫而苛病起兵,逐易牙而味不至,逐豎刁而宮中亂,逐公子開(kāi)方而朝不治�；腹�曰:“嗟!圣人固有悖乎!”乃復(fù)四子者。處期年,四子作難,圍公一室不得出。有一婦人、遂從竇入,得至公所。公曰:“吾饑而欲食,渴而欲飲,不可得,其故何也?”婦人對(duì)曰:“易牙、豎刁、堂巫、公子開(kāi)方四人分齊國(guó),涂十日不通矣。公子開(kāi)方以書(shū)社七百下衛(wèi)矣,食將不得矣。”公曰:“嗟茲乎!圣人之言長(zhǎng)乎哉!死者無(wú)知?jiǎng)t已,若有知,吾何面目以見(jiàn)仲父于地下!”乃援素幭以裹首而絕。死十一日,蟲(chóng)出于戶,乃知桓公之死也。葬以楊門之扇。桓公之所以身死十一日,蟲(chóng)出戶而不收者,以不終用賢也。

桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲,飲酣,桓公謂鮑叔牙曰:“闔不起為寡人壽乎?“鮑叔牙奉杯而起曰:“使公毋忘出如莒時(shí)也,使管子毋忘束縛在魯也,使寧戚毋忘飯牛車下也。”桓公辟席再拜曰:“寡人與二大夫能無(wú)忘夫子之言,則國(guó)之社稷必不危矣。”