大般泥洹經(jīng) 第六卷

　　大般泥洹經(jīng) 第六卷

　　東晉平陽(yáng)沙門法顯譯

　　問(wèn)菩薩品第十七

　　迦葉菩薩白佛言。何等為菩薩摩訶薩。佛告迦葉。已發(fā)意者及未發(fā)意。是等一切悉為菩薩。善男子。譬如冬日蘇油凝結(jié)無(wú)有津澤。如是修習(xí)一切契經(jīng)諸余三昧。發(fā)心望果而求菩提。是輩名為未發(fā)道意。不能速成菩薩之道。所以者何。無(wú)勤方便如冬日故。又善男子。如春時(shí)日其熱猛烈。一切蘇油悉皆津澤。其余水結(jié)一切镕銷。湖池諸水亦復(fù)消竭。如是迦葉。若善男子善女人內(nèi)道外道。若有至心及名聞利養(yǎng)。聽(tīng)此方等大般泥洹戢心歷耳。有發(fā)菩提未發(fā)心者。如斯之等一切身中悉皆津澤為菩提因是故我說(shuō)。是善男子善女人悉為菩薩。如是方等般泥洹經(jīng)。功德積聚覺(jué)慧無(wú)盡。是故我說(shuō)名為春澤。所以者何。開(kāi)發(fā)如來(lái)常住法故。復(fù)次善男子。譬如日月光明照曜。諸余光明悉不復(fù)現(xiàn)。如是大乘般泥洹經(jīng)光明照曜。諸余契經(jīng)及諸三昧。功德光明悉不復(fù)現(xiàn)。是故善男子善女人。聞是方等大般泥洹。雖未能發(fā)無(wú)上道心。泥洹日光已入身中為菩提因。是故名為大般泥洹。迦葉菩薩白佛言。世尊。一切眾生必有菩提因緣入身中者。以何等故。世尊。說(shuō)犯四墮法作無(wú)間罪誹謗經(jīng)法及一闡提。于正法中作毒刺耶

　　如佛所言。若未發(fā)意有菩提因者有何差別。彼四種人應(yīng)無(wú)惡罪。佛告迦葉。除一闡提諸余眾生其有聞此大般泥洹方等契經(jīng)。為菩提因者。當(dāng)知是等已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛故。得聞此經(jīng)。其余諸罪無(wú)能為也。所以者何。此摩訶衍大方便力。開(kāi)發(fā)一切如來(lái)性故。迦葉菩薩白佛言。世尊。未發(fā)心者。無(wú)有樂(lè)向聞則背舍。何由得為菩提之因。佛告迦葉。未發(fā)意者。雖不樂(lè)向而背舍去。猶憶此經(jīng)心不忘失臥則夢(mèng)中見(jiàn)大鬼神現(xiàn)恐怖相。咄善男子。當(dāng)念菩提。若不樂(lè)向我當(dāng)殺汝。彼即驚怖便念菩提。乃至覺(jué)已心猶續(xù)念。又復(fù)彼人命終之后墮泥犁中。見(jiàn)其罪報(bào)亦復(fù)憶念。墮餓鬼中及生天上亦皆憶念。于彼能發(fā)菩提之心。于此大乘般泥洹經(jīng)。不樂(lè)之心從是永滅。如是則為菩提之因。如是為因如是為緣即立菩提。復(fù)次善男子。如虛空中興大云雨。雨于大地枯木山石及諸高源。其水不住流澍下田陂池悉滿。眾生受用此摩訶衍大乘法雨。雨一闡提如雨木石高源之地。不受菩提因緣津澤。復(fù)次善男子。譬如種子熬令干焦。雖復(fù)時(shí)雨百千萬(wàn)劫不能令生。一闡提輩亦復(fù)如是。于此方等般泥洹經(jīng)。雖百千劫聞。終不能發(fā)菩提萌牙。所以者何。如焦谷種善根滅故。復(fù)次善男子。譬如明珠著濁水中水即澄清。投之淤泥不能令清。此摩訶衍般泥洹經(jīng)亦復(fù)如是。著諸眾生五無(wú)間罪犯四墮法濁水之中。猶可澄清發(fā)菩提心。投一闡提淤泥之中。百千萬(wàn)歲不能令清起菩提因。所以者何。無(wú)善根故。復(fù)次善男子。譬如藥樹(shù)名曰藥王無(wú)所不治。根莖華葉若汁若香�；蛴腥朔�或復(fù)涂身或但聞香。意樂(lè)不樂(lè)其病悉除。唯除必死之病不能令差。如是善男子。此摩訶衍般泥洹經(jīng)。一切眾生惡業(yè)重病悉能療治。若四墮法無(wú)間罪業(yè)。及諸外道不樂(lè)菩提。聞斯方等一經(jīng)耳者為菩提因。所以者何。此摩訶衍般泥洹經(jīng)一切諸惡無(wú)不治故。唯除一闡提。所以者何。無(wú)菩提因故。猶如人身有傷壞處。苪藥得行除眾疾病。若不傷壞苪藥不行。一闡提輩亦復(fù)如是。不可傷壞受菩提因。復(fù)次善男子。譬如金剛能壞眾寶。而力不能壞白羊角。是摩訶衍般泥洹經(jīng)。成就一切諸惡之法。皆能破壞立菩提因。唯不能破一闡提惡起菩提因。復(fù)次善男子。譬如諸樹(shù)斷其枝干尋生如故。如是眾生作諸罪業(yè)。聞摩訶衍般泥洹經(jīng)生菩提因。如多羅樹(shù)斷則不生。一闡提輩亦復(fù)如是。終不能生菩提柯葉。復(fù)次善男子。譬如空中興大云雨。而彼雨渧不住空中。此摩訶衍般泥洹經(jīng)普雨法雨。于一闡提雨則不住

　　不修真實(shí)亦不來(lái)　　彼究竟處莫能見(jiàn)

　　謂彼諸惡不善業(yè)　　則為世間大鄙陋

　　其善修者謂修菩提。不來(lái)者。若自不修終不自得。真實(shí)者微密勝業(yè)。如是勝業(yè)于誰(shuí)不來(lái)謂一闡提。永離善心名一闡提諸增上慢一闡提輩以何為本。誹謗經(jīng)法不善之業(yè)以是為本。誹謗經(jīng)法兇逆暴害。當(dāng)知是等智者所畏。譬如險(xiǎn)道多諸盜賊。暴慢愚夫不知恐畏。肆意直往為賊所害。大力法王游行此路無(wú)有恐畏。不見(jiàn)究竟處者。永不見(jiàn)彼一闡提輩究竟惡業(yè)。亦不見(jiàn)彼無(wú)量生死究竟之處。我略說(shuō)彼諸惡積聚。若具聞?wù)呱蹩刹牢贰＜倭钜磺斜娚�一時(shí)發(fā)意成無(wú)上道。此諸正覺(jué)猶不見(jiàn)彼一闡提輩諸惡究竟。成正覺(jué)時(shí)復(fù)于何等不見(jiàn)究竟。一切眾生破壞生死皆成佛道。不見(jiàn)諸佛無(wú)余泥洹。無(wú)常滅盡如燈火滅。謂彼諸惡業(yè)世間大鄙陋者。一闡提輩永離菩提因緣功德。斯等名為世間鄙陋。于此大乘最后覺(jué)悟得為佛。名是亦鄙陋。諸佛法爾

　　已作惡業(yè)者　　如薩阇乳酪

　　愚者輕被燒　　如灰覆火上

　　有似阿羅漢一闡提而行惡業(yè)。似一闡提阿羅漢而行慈心。有似阿羅漢一闡提者。是諸眾生誹謗方等。似一闡提阿羅漢者。毀呰聲聞廣說(shuō)方等。語(yǔ)眾生言。我與汝等俱是菩薩。所以者何。一切皆有如來(lái)性故。然彼眾生謂一闡提。而言如來(lái)授我等決。汝亦如是。我與汝等皆當(dāng)俱離無(wú)量煩惱眾魔惡業(yè)如壞水瓶。于此契經(jīng)必成菩提勿復(fù)生疑。譬如烈士奉王使令。至他國(guó)中稱嘆王德。寧失身命要不移易。我等今日亦復(fù)如是。如來(lái)記說(shuō)一切眾生皆有佛性。我等要當(dāng)不惜身命。于凡愚中廣說(shuō)此經(jīng)。是名似一闡提摩訶薩也。若阿練若愚癡無(wú)智。狀似阿羅漢而誹謗方等。愚騃凡夫謂真阿羅漢謂是大士。是惡比丘示現(xiàn)空閑阿練若處。而自處置似真阿羅漢。于阿練若行永不隨順。而作異說(shuō)起四因緣。言方等經(jīng)皆是魔說(shuō)。言摩訶衍者是諸黠慧正法刺劍。諸佛世尊皆當(dāng)無(wú)常而說(shuō)常住。當(dāng)知是為毀滅正法破僧之相。作是說(shuō)者名一闡提。是故說(shuō)言

　　已作惡業(yè)者　　如薩阇乳酪

　　愚者輕被燒　　如灰覆火上

　　如是善男子。當(dāng)知方等般泥洹經(jīng)。諸佛如來(lái)決定之說(shuō)。摩訶衍者。最為無(wú)上如摩尼珠明凈離垢。復(fù)次善男子。譬如蓮華日光照已無(wú)不開(kāi)敷。一切眾生亦復(fù)如是。此摩訶衍般泥洹經(jīng)。一聞經(jīng)耳。若未發(fā)意不樂(lè)菩提。是等必為菩提之因。彼一闡提于如來(lái)性所以永絕。斯由誹謗作大惡業(yè)。如彼蠶蟲(chóng)綿網(wǎng)自纏而無(wú)出處。一闡提輩亦復(fù)如是。于如來(lái)性不能開(kāi)發(fā)起菩提因。乃至一切極生死際。復(fù)次善男子。如優(yōu)缽羅缽曇摩拘牟頭分陀利生淤泥中。而不為彼淤泥所污。若有眾生修摩訶衍般泥洹經(jīng)亦復(fù)如是。不為煩惱之所污染。所以者何。如來(lái)之性不受染故。復(fù)次善男子。譬如國(guó)土清涼風(fēng)起。一切眾生身諸毛孔。遇斯風(fēng)者熱惱悉除。如是善男子。此摩訶衍般泥洹經(jīng)甘露法味。一切眾生無(wú)不蒙潤(rùn)發(fā)菩提因。除一闡提。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)解八種術(shù)。一切諸病皆悉能治。唯除阿薩阇病。如是善男子。一切契經(jīng)及諸三昧。能治一切淫怒癡等諸煩惱病。而不能治犯四重禁無(wú)間罪業(yè)。善男子。復(fù)有良醫(yī)過(guò)八種術(shù)。一切眾生諸有疾病。命行未盡悉能療治。唯命行盡不能令差。此摩訶衍般泥洹經(jīng)亦復(fù)如是。一切眾生諸煩惱患。乃至不樂(lè)菩提未發(fā)心者。悉皆能治令發(fā)菩提。唯除一闡提輩。復(fù)次善男子。譬如盲人不見(jiàn)五色。良醫(yī)能治令目開(kāi)明。唯不能療彼生盲者。此摩訶衍般泥洹經(jīng)亦復(fù)如是。一切眾生聲聞緣覺(jué)。不樂(lè)菩提未發(fā)心者。悉皆療治令開(kāi)慧眼發(fā)菩提心。唯除生盲一闡提輩。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)過(guò)八種術(shù)。一切眾生有疾病者。書其咒術(shù)著于身上。能令諸病悉得除愈。此摩訶衍般泥洹經(jīng)亦復(fù)如是。一切眾生諸煩惱患。不樂(lè)菩提未發(fā)意者。及四重禁無(wú)間罪業(yè)。皆能除滅安立菩提。迦葉菩薩白佛言。世尊。犯四重禁及無(wú)間罪。如截多羅樹(shù)。及不樂(lè)菩提未發(fā)心者。云何能令發(fā)菩提因。佛告迦葉。是諸眾生若于夢(mèng)中若命終時(shí)。墮泥犁中而生悔心。哀哉我等毀犯正法自招此罪。而生誓心。于此得免生余處者。在在處處要當(dāng)發(fā)心為菩薩道。是摩訶衍般泥洹經(jīng)威神力故。是等眾生生天人中。必得發(fā)心為菩提因。是故我說(shuō)犯四重禁及無(wú)間業(yè)。皆得發(fā)心為菩提因。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)合和諸藥名阿伽陀。如此良藥。在所著處。一切諸毒皆悉消歇。唯除一種增上毒蛇。不能消伏。此摩訶衍般泥洹經(jīng)亦復(fù)如是。一切憍慢四種毒蛇。犯四重禁及無(wú)間業(yè)。不樂(lè)菩提未發(fā)意者。皆悉安立于菩提道。所以者何。此摩訶衍般泥洹經(jīng)。最為無(wú)上第一良藥故。唯除增上毒蛇一闡提輩。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)合和諸藥以涂其鼓。若有眾生斗戰(zhàn)被瘡。聞彼鼓聲一切悉愈。唯除命盡必應(yīng)死者。此摩訶衍般泥洹經(jīng)。法鼓音聲亦復(fù)如是。一切眾生聞其音聲。淫怒癡箭不樂(lè)菩提未發(fā)意者。犯四墮法及無(wú)間罪一切除愈。唯除一闡提輩。復(fù)次善男子。譬如夜闇閻浮提人一切家業(yè)皆悉休廢。日光出已其諸人民得修家事。如是眾生聞諸契經(jīng)及諸三昧。猶如夜闇聞此大乘般泥洹經(jīng)微密之教。猶如日出見(jiàn)諸正法。如彼田夫遇夏時(shí)雨。摩訶衍經(jīng)無(wú)量眾生皆悉受決現(xiàn)如來(lái)性。八千聲聞?dòng)?a href="/fojing/miaofalianhuajing/" class="keylink" target="_blank">法華經(jīng)得受記別。唯除冬冰一闡提輩。復(fù)次善男子。猶如有人為非人所持。若被惡毒。而得良醫(yī)�；蚯仓湫g(shù)或遣咒藥彼患即消。如是善男子。此摩訶衍般泥洹經(jīng)。若比丘比丘尼乃至外道。在在處處若書經(jīng)卷為人演說(shuō)。其有眾生若讀若聞。斯等皆為菩提之因。不樂(lè)菩提未發(fā)道意。及四重禁五無(wú)間罪。諸邪惡毒皆悉消滅。唯除一闡提輩。復(fù)次善男子。猶如大王身中有蟲(chóng)密食其肉而王未覺(jué)。時(shí)有良醫(yī)知其病相。語(yǔ)彼王言。身中有患應(yīng)疾治之。時(shí)王不信不欲令治。其師畏怖不敢與藥。密加咒術(shù)令蟲(chóng)自落。王見(jiàn)病已乃信師語(yǔ)厚相待遇。諸眾生等亦復(fù)如是。聞摩訶衍般泥洹經(jīng)。不樂(lè)菩提及未發(fā)意。諸佛菩薩方。便為說(shuō)。雖不即受。而于夢(mèng)中若命終時(shí)。便自覺(jué)悟發(fā)菩提因。除一闡提。復(fù)次善男子。譬如良醫(yī)善教其子學(xué)八種術(shù)。上要秘方隱而未授。知八種術(shù)善通達(dá)已。然后悉教上要秘方。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)亦復(fù)如是。教法王子比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。先學(xué)滅除無(wú)量煩惱。于身修習(xí)不堅(jiān)固想。眾苦積聚無(wú)常變壞空無(wú)我所。又復(fù)教學(xué)九部契經(jīng)令善通利。然后教學(xué)此摩訶衍般泥洹經(jīng)。令知眾生有如來(lái)性是常住法。悉發(fā)無(wú)上菩提之因。除一闡提。如是善男子。此摩訶衍般泥洹經(jīng)。無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議。當(dāng)知此經(jīng)無(wú)上之術(shù)良醫(yī)秘要。復(fù)次善男子。譬如船師乘船度人。到彼岸已還度余人。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。乘摩訶衍般泥洹船。隨彼眾生應(yīng)受化者而濟(jì)度之。般泥洹已復(fù)于余處度諸眾生。是故如來(lái)名大船師。是故如來(lái)為常住法。為度人故現(xiàn)有出沒(méi)。復(fù)次善男子。如人乘船欲度大海。若得利風(fēng)速到彼岸。若不得風(fēng)�；蚪�(jīng)年歲�；蚰苣缢馈Ｈ缡潜娚�得摩訶衍般泥洹風(fēng)。速度生死到菩提岸。若不得者永溺生死輪回苦海。復(fù)次善男子。如人入海遇值波浪。計(jì)無(wú)濟(jì)理端坐待死。忽遇風(fēng)王吹到一國(guó)不覺(jué)闇至。欣慶無(wú)量生奇特想。如是此摩訶衍般泥洹經(jīng)為大風(fēng)王。眾生不知而不樂(lè)向發(fā)菩提心。般泥洹風(fēng)密吹令至菩提境界。方知真實(shí)生奇特想。復(fù)次善男子。如蛇脫皮更游余處而實(shí)不死。如是善男子。如來(lái)泥洹舍彼故身如脫皮去。是故如來(lái)名為善逝。舍毒藥樹(shù)方便之身�；驈�(fù)于余閻浮提方便現(xiàn)化。是故善男子。當(dāng)知如來(lái)是常住法。復(fù)次善男子。譬如金師得好真金。隨意能造諸莊嚴(yán)具種種器服。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。隨彼受化于二十五有。悉能現(xiàn)身而度脫之。是故如來(lái)名無(wú)量身。亦名常住。復(fù)次善男子。如庵羅樹(shù)及閻浮樹(shù)于三時(shí)變。有時(shí)茂葉有時(shí)華果有時(shí)衰落。非為彼樹(shù)枯而更生。如是善男子。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)方便之身。為教化故亦三時(shí)現(xiàn)。示有出生成佛現(xiàn)般泥洹。其實(shí)常存而不滅盡。善男子。如來(lái)密身其如此也。如來(lái)密口方便密教亦復(fù)難知。方便密教者。善男子。譬如大王命諸群臣。亦有如是隱密之教。如有時(shí)言持先陀婆來(lái)。而先陀婆一名四實(shí)。一者鹽。二者澡槃。三者馬。四者劍。是四種物皆名先陀婆。若王食時(shí)命其左右索先陀婆。諸臣應(yīng)知王必索鹽。若王食已索先陀婆。諸臣應(yīng)知必索澡槃。欲詣林園索先陀婆。諸臣應(yīng)知王必索馬。臨陣斗時(shí)索先陀婆。諸臣應(yīng)知必索利劍。王有如是隱覆之言。諸臣亦應(yīng)知其旨趣。如是善男子。此摩訶衍隱密之教。亦有四種如說(shuō)無(wú)常。其諸善男子。應(yīng)知如來(lái)生閻浮提。當(dāng)現(xiàn)泥洹是摩訶衍修無(wú)常想。若當(dāng)如來(lái)說(shuō)正法滅。其諸弟子應(yīng)作是知。如來(lái)說(shuō)苦此摩訶衍修行苦想。如來(lái)說(shuō)身為眾患器。又言僧寶亦當(dāng)歸滅。其諸弟子應(yīng)作是知。佛說(shuō)無(wú)我此摩訶衍修無(wú)我想。若說(shuō)無(wú)想空無(wú)所有及解脫者。其諸弟子應(yīng)作是知。此摩訶衍說(shuō)二十五有而得解脫。是故說(shuō)空。眾苦悉滅說(shuō)無(wú)所有。極樂(lè)無(wú)想無(wú)常變易所不能壞。是故名為常住非變易法。當(dāng)知解脫即是如來(lái)。其如來(lái)者即如來(lái)性。一切眾生身中悉有。如是知者是我弟子。善解如來(lái)微密之教。復(fù)次善男子。譬如天旱。藥草香華甘果樹(shù)木。皆悉萎悴不成果實(shí)。諸余一切水陸草木。亦皆枯干而無(wú)光澤。又于來(lái)年復(fù)難生長(zhǎng)。如是善男子。此摩訶衍般泥洹經(jīng)。我滅度后。其諸弟子。如旱天華果不能成實(shí)。如被賊城亡失真寶守糠[禾*會(huì)]聚。眾惡比丘既失寶已。抄略撰集不善解義寬縱慢墮。哀哉大險(xiǎn)。當(dāng)來(lái)之世甚可怖畏�？煸沾罄�。當(dāng)來(lái)眾生此摩訶衍般泥洹經(jīng)得聞其耳。隨所聞經(jīng)受持諷誦。解其義趣廣為人說(shuō)因斯當(dāng)?shù)谜鎸?shí)菩提。復(fù)次善男子。如有國(guó)土城邑聚落有賣乳者�；虺炙�雜欺誑他人而求財(cái)物。其販乳者亦復(fù)如是。以水雜賣展轉(zhuǎn)相欺。人買食之無(wú)有乳味。如是善男子。我泥洹后正法未滅八十余年。此摩訶衍般泥洹經(jīng)于閻浮提流行于世。諸惡比丘寬縱懈怠。眾魔伴黨壞亂正法。自造經(jīng)論偈贊頌嘆。以非為是。以是為非。抄略增損。為利養(yǎng)故欲多畜積非法財(cái)物。壞亂正味令法薄淡。加復(fù)邪說(shuō)文字不正。誤受學(xué)者。亦不尊重供養(yǎng)恭敬。內(nèi)懷邪諂。為利養(yǎng)故現(xiàn)樂(lè)法相。此摩訶衍般泥洹經(jīng)。當(dāng)于爾時(shí)為斯等輩之所毀辱。復(fù)次迦葉。以斯義故。善男子善女人于摩訶衍般泥洹經(jīng)當(dāng)勤方便立丈夫志。所以者何。如來(lái)性者丈夫法故。女人志者于一切法多生染著。力不堪任發(fā)摩訶衍深經(jīng)妙味。善男子。譬如蚊蚋身出津澤。不能令此大地潤(rùn)洽。其女人法猶如大地多諸渴愛(ài)。譬如大海一切天雨百川眾流皆歸于海。而彼大海未曾滿足。女人之法亦復(fù)如是。貪受五欲而無(wú)厭足。是故迦葉。若善男子善女人欲得方便離女人法。當(dāng)勤修習(xí)此摩訶衍般泥洹經(jīng)。所以者何。此摩訶衍般泥洹經(jīng)說(shuō)如來(lái)性丈夫法故。若有眾生不知自身有如來(lái)性。世間雖稱名為男子。我說(shuō)此輩是女人也。若有女人能知自身有如來(lái)性。世間雖稱名曰女人。我說(shuō)此等為男子也。如是善男子。此

　　摩訶衍般泥洹經(jīng)。無(wú)量無(wú)邊功德積聚。廣說(shuō)眾生有如來(lái)性。若善男子善女人欲得疾成如來(lái)性者。當(dāng)勤方便修習(xí)此經(jīng)。迦葉菩薩白佛言。善哉世尊。我今修習(xí)般泥洹經(jīng)。始知自身有如來(lái)性。今乃決定是男子也。佛告迦葉。善哉善哉。善男子。當(dāng)勤方便學(xué)此深法。如蜂采華盡深法味。譬如迦葉。蚊蟲(chóng)津澤不能令此大地沾洽。如是善男子。當(dāng)來(lái)之世眾惡比丘壞亂經(jīng)法。無(wú)數(shù)無(wú)量如高旱地。非此大乘般泥洹經(jīng)所能津潤(rùn)。所以者何。當(dāng)知正法滅盡衰相現(xiàn)故。復(fù)次善男子。譬如夏末冬初秋雨連澍溫澤潛伏。如是善男子。此摩訶衍般泥洹經(jīng)。我般泥洹后正法衰滅。于時(shí)此經(jīng)流布南方。為彼眾邪異說(shuō)非法云雨之所漂沒(méi)。時(shí)彼南方護(hù)法菩薩。當(dāng)持此契經(jīng)來(lái)詣罽賓潛伏地中。及諸一切摩訶衍方等契經(jīng)于此而沒(méi)。哀哉是時(shí)法滅盡相。非法云雨盈滿世間。修習(xí)如來(lái)恩澤法雨。護(hù)法菩薩人中之雄皆悉潛隱。爾時(shí)迦葉菩薩白佛言。世尊。諸佛如來(lái)聲聞緣覺(jué)性無(wú)差別。唯愿廣說(shuō)令一切眾生皆得開(kāi)解。佛告迦葉。譬如有人多養(yǎng)乳牛。青黃赤白各別為群。欲祠天時(shí)集一切牛。盡[谷-禾+牛]其乳著一器中同一珂色。

　　如是善男子。諸佛如來(lái)聲聞緣覺(jué)。其性清凈皆同一色。所以者何。同漏盡故。譬如金師取其金礦種種異色。銷镕精煉純一金色。所以者何。無(wú)量無(wú)數(shù)粗礦煩惱皆消滅故。是故當(dāng)信此摩訶衍般泥洹經(jīng)。一切眾生皆有真實(shí)如來(lái)之性悉同一色。迦葉菩薩白佛言。如世尊說(shuō)。一切眾生皆有佛性而無(wú)差別。于此未了。且置眾生。如世尊說(shuō)。聲聞緣覺(jué)及諸菩薩不得大般泥洹。唯有如來(lái)得此大般泥洹。是故當(dāng)知非聲聞緣覺(jué)及諸菩薩同如來(lái)也。若無(wú)差別。云何世尊獨(dú)于無(wú)量阿僧祇劫。修行方便積累功德。佛告迦葉。我先所說(shuō)。是則如來(lái)方便密教。言諸聲聞不得泥洹。是故當(dāng)知一切皆以此大般泥洹經(jīng)。而般泥洹唯佛境界。是故此經(jīng)名大般泥洹。迦葉菩薩白佛言。世尊。是則為異。如佛所說(shuō)聲聞緣覺(jué)及諸菩薩。皆當(dāng)悉歸如來(lái)泥洹。猶如百川歸于大海常住之法。佛告迦葉。我最常也。迦葉白佛。云何世尊。如來(lái)之性不異異耶。佛言。有異。迦葉白佛。云何為異。佛告迦葉。譬如牛乳。一切聲聞如來(lái)之性亦復(fù)如是。猶如成酪。一切緣覺(jué)如來(lái)之性亦復(fù)如是。猶如成蘇。菩薩摩訶薩如來(lái)之性亦復(fù)如是。猶如醍醐。諸佛如來(lái)其性亦然。如是善男子。此摩訶衍般泥洹經(jīng)四種差別。迦葉菩薩白佛言。世尊。一切眾生其性云何。佛告迦葉。如乳未成與水血合。無(wú)量煩惱覆蔽如來(lái)真實(shí)之性。迦葉菩薩白佛言。如世尊說(shuō)。拘夷城有旃陀羅。名曰歡喜。當(dāng)成佛道于此世界千佛之?dāng)?shù)。世尊記別一發(fā)念頃便成佛道。以何等故。世尊不記尊者舍利弗目揵連等速成佛道。佛告迦葉。或有聲聞及辟支佛諸菩薩等不發(fā)速愿。護(hù)持正法有速愿者。斯等發(fā)愿有差降故。因菩提力世尊記別速成佛道。復(fù)次善男子。譬如商人載摩尼寶。道路經(jīng)由野人聚落唱賣珍寶。諸野人輩。聞聲來(lái)看見(jiàn)寶不識(shí)。即便大笑謂為塼石。如是善男子。如來(lái)記別諸聲聞等。當(dāng)成佛道得最勝處。當(dāng)來(lái)之世有諸比丘。寬縱懈怠不識(shí)真寶猶如野人。疾病困苦貧窮出家。信心淺薄邪命諂曲。若聞如來(lái)授聲聞決即便大笑。當(dāng)知是輩為沙門像非真沙門。是故善男子�；蛴邪l(fā)愿速持正法。又復(fù)不發(fā)速持愿者。是故如來(lái)隨其遲速而授彼記。迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)貌粔木鞂佟７鸶驽热~。勤修方便護(hù)持正法。是為菩薩摩訶薩人中之雄不壞眷屬。迦葉菩薩白佛言。世尊。何等眾生不知六味。佛告迦葉。不知三寶始終長(zhǎng)存。是等眾生不知六味。如人口爽不知甜苦辛酢醎淡六味差別。一切眾生亦復(fù)如是。愚癡無(wú)智不知三寶是長(zhǎng)存法。是故名為不知味者。復(fù)次善男子。其諸眾生不知如來(lái)是常住法。我說(shuō)斯等名為生盲。肉眼眾生知如來(lái)性是常住者。我說(shuō)是等名為天眼。若有眾生聞摩訶衍能信樂(lè)者。我說(shuō)是等亦名天眼。正使眾生有天眼者。不知如來(lái)是常住法。我說(shuō)斯等名為肉眼。所以者何。如來(lái)之性常住真實(shí)。而彼不能勤修習(xí)故。復(fù)次善男子。當(dāng)知如來(lái)為一切眾生而作父母。所以者何。一切眾生種種形類悉能化現(xiàn)。同其境界而為說(shuō)法。一音說(shuō)法彼彼異類各自得解。嘆言善哉。如來(lái)以我音聲說(shuō)法。復(fù)次善男子。如人生子始十六月言語(yǔ)不正。而彼父母欲教其語(yǔ)。先同其音漸漸教學(xué)。當(dāng)知父母非實(shí)不正。諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。為教化故同彼形類音聲語(yǔ)言。然其如來(lái)不實(shí)同彼。方便示現(xiàn)隨順世間

　　大般泥洹經(jīng)隨喜品第十八

　　爾時(shí)世尊。從其面門放種種色光普照四眾。光明照已。純陀長(zhǎng)者便疾奉施如來(lái)大眾最后供養(yǎng)。爾時(shí)純陀與諸眷屬得大歡喜舉聲嘆曰。哀哉希有。供養(yǎng)如來(lái)難復(fù)再遇。即以種種眾寶之缽。盛上味飯持來(lái)向佛。當(dāng)于爾時(shí)有大威神天而遮其前。謂純陀言。勿便供養(yǎng)。愿令我等復(fù)得須臾瞻睹如來(lái)。爾時(shí)世尊復(fù)放光明照彼天子。時(shí)彼天神承佛圣旨聽(tīng)純陀前。爾時(shí)天人及諸眾生種種雜類。各異音聲內(nèi)懷悲感哀聲動(dòng)地。與純陀俱供佛及僧。奉施最后檀波羅蜜。爾時(shí)世尊欲令比丘比丘尼及諸眾會(huì)知時(shí)到故。復(fù)放光明悉照眾會(huì)。時(shí)諸比丘知時(shí)已至。各整威儀執(zhí)持應(yīng)器如受施法。純陀長(zhǎng)者為佛及僧布置種種眾寶床座。懸繒幡蓋香華瓔珞。爾時(shí)三千大千世界莊嚴(yán)殊妙。猶如西方極樂(lè)國(guó)土。純陀長(zhǎng)者住于佛前憂悲悵怏重白佛言。唯愿世尊猶可哀愍住壽一劫若過(guò)一劫。佛告純陀。汝欲令我久住世者。宜知是時(shí)當(dāng)疾供設(shè)最后檀波羅蜜。純陀白佛。唯然世尊。爾時(shí)一切眾生異類。天人菩薩同聲唱言。奇哉純陀。為最后施。奇哉純陀。為極大施。然今我等所設(shè)供具。于茲便成無(wú)用之物。各各嘆恨愁憂苦惱

　　爾時(shí)世尊。自身毛孔一一皆出無(wú)量化佛。一一皆有比丘眷屬。應(yīng)彼一切令得供養(yǎng)。時(shí)諸眾生皆大歡喜。爾時(shí)純陀所設(shè)供具承佛威神。諸來(lái)大會(huì)皆得充足。純陀歡喜而自念言。今日如來(lái)一切大眾。皆悉受我最后供養(yǎng)。然后如來(lái)當(dāng)般泥洹。其余眾生亦作是念。今日如來(lái)與諸大眾。受我最后飯食供養(yǎng)。然后泥洹不受余請(qǐng)。是時(shí)堅(jiān)固林側(cè)其地狹小。以佛神力故。如針?shù)h處皆有無(wú)量諸佛。及其眷屬于中坐食。爾時(shí)天人阿修羅眾。皆大悲嘆而作是言。今日如來(lái)受我最后飯食供養(yǎng)當(dāng)般泥洹。我等復(fù)當(dāng)何所奉事。哀哉我等孤無(wú)蔭護(hù)。爾時(shí)世尊。即為一切而說(shuō)偈言

　　汝等莫悲嘆　　諸佛法應(yīng)爾

　　雖曰為泥洹　　亦未究竟盡

　　如來(lái)常住法　　永處最安隱

　　諸有狐疑者　　諦聽(tīng)我今說(shuō)

　　我已離食想　　身無(wú)饑渴患

　　我今當(dāng)為汝　　說(shuō)其隨喜法

　　令一切眾生　　得安隱快樂(lè)

　　諸佛如來(lái)性　　真實(shí)常住法

　　今汝等聞已　　當(dāng)勤方便修

　　如烏及鵄鳥(niǎo)　　其性甚相違

　　能令同群游　　止宿相娛樂(lè)

　　如來(lái)視一切　　猶若羅睺羅

　　應(yīng)當(dāng)舍慈悲　　永入于泥洹

　　能令盛毒蛇　　兔羅同其穴

　　如來(lái)舍慈悲　　永入于泥洹

　　能令伊蘭樹(shù)　　同百葉華香

　　如來(lái)舍慈悲　　永入于泥洹

　　能令迦留果　　味同耽摩羅

　　如來(lái)舍慈悲　　永入于泥洹

　　能令一闡提　　悉成平等覺(jué)

　　如來(lái)舍慈悲　　永入于泥洹

　　若一切眾生　　一時(shí)成佛道

　　如來(lái)舍慈悲　　永入于泥洹

　　假使蚊蚋水　　浸壞此大地

　　百川皆流溢　　大海悉盈滿

　　如來(lái)舍慈悲　　永入于泥洹

　　汝等諸眾生　　深樂(lè)正法故

　　謂如來(lái)永滅　　憂悲而愁嘆

　　從今于如來(lái)　　莫念非常想

　　當(dāng)知如來(lái)性　　長(zhǎng)存不變易

　　法僧亦復(fù)然　　皆非磨滅法

　　如是善男子。此三法者常住不變真諦之言。一切眾生遭諸恐怖。此真諦說(shuō)能令安隱。欲度一切險(xiǎn)難曠野。此真諦說(shuō)能令得度。此真諦說(shuō)能令枯樹(shù)更生華葉。若此四眾聞是三法常住隨喜說(shuō)者。設(shè)未發(fā)意不樂(lè)向者。斯等皆為菩提之因。三法常住。是為如來(lái)最妙隨喜誠(chéng)諦之說(shuō)。若比丘比丘尼能為一切眾生解說(shuō)三法常住。當(dāng)知是等堪受一切羅漢供養(yǎng)。若異此者則不堪受。乃至一切旃陀羅等。樂(lè)聞如來(lái)隨喜說(shuō)者。亦復(fù)得離諸憂恐怖。爾時(shí)天人阿修羅等。聞?wù)f如來(lái)為常住法。心得歡喜。心得柔軟。心得真實(shí)。心離陰蓋。心得清凈。顏貌怡悅?cè)缟徣A敷。散諸天華燒眾名香。鼓天伎樂(lè)供養(yǎng)如來(lái)及比丘僧。爾時(shí)世尊告迦葉言。善男子。汝見(jiàn)何等希有之事。迦葉菩薩白佛言。唯然世尊。我見(jiàn)奇特未曾有事。見(jiàn)一切諸天人民阿修羅等設(shè)供具者。各得如來(lái)與諸大眾受其飲食。又見(jiàn)是中其地狹小容諸如來(lái)大眾床座。一針?shù)h處乃有無(wú)量諸佛眷屬。而受供食說(shuō)隨喜偈。彼諸眾生各不相知。而謂如來(lái)獨(dú)受我請(qǐng)。而今世尊與諸大眾哀愍純陀。受彼最后檀波羅蜜。佛神力故令此大眾皆得滿足。然其世尊實(shí)不揣食。唯諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子等人中之雄。能知如來(lái)方便現(xiàn)化。為此奇特未曾有事。聲聞緣覺(jué)所不能知。甚奇世尊。無(wú)數(shù)無(wú)量如來(lái)常法。爾時(shí)世尊告純陀言。汝見(jiàn)奇特未曾有不。純陀白佛。唯然已見(jiàn)。向見(jiàn)如來(lái)三十二相八十種好莊嚴(yán)其身。如是如來(lái)無(wú)量無(wú)數(shù)。與諸菩薩眷屬圍繞。今見(jiàn)世尊真實(shí)之身。獨(dú)處大眾猶如藥樹(shù)。與諸菩薩前后圍繞。佛告純陀。向者諸佛皆是現(xiàn)化。哀愍安樂(lè)一切眾生開(kāi)其意故。令彼功德不可得盡作此現(xiàn)化。而諸眾生悉不能知。唯諸菩薩成就無(wú)量菩薩功德。人中之雄。能知如來(lái)方便現(xiàn)化。汝今純陀。亦復(fù)成就菩薩功德十地之行。純陀白佛。如是世尊。我等皆當(dāng)修習(xí)菩薩一切隨喜。佛告純陀。莫隨貪果如余契經(jīng)。純陀白佛。諸余契經(jīng)為非經(jīng)耶。佛告純陀。彼說(shuō)有余。純陀白佛言。其義云何。佛告純陀。如我所說(shuō)

　　一切嘆布施　　無(wú)有呵施者

　　施犯戒福少　　施持戒福增

　　我說(shuō)是契經(jīng)。雖嘆一切施而施有差降。施犯戒者無(wú)毫厘福。布施持戒獲其大果不必悉同。純陀白佛。云何世尊。而說(shuō)斯偈一切贊嘆布施功德。佛告純陀。除一種人嘆一切施。純陀白佛。除何等人嘆一切施。佛告純陀。除一闡提犯戒謗法。嘆一切施。純陀白佛。何等名為一闡提。佛告純陀。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。誹謗經(jīng)法口說(shuō)惡言永不改悔。于諸經(jīng)法心無(wú)歸依。如是等人向一闡提道。若復(fù)眾生犯四重禁作無(wú)間罪。不自改悔而無(wú)慚恥。彼于正法永無(wú)護(hù)惜。不與護(hù)法之人以為知識(shí)。于諸善事未曾贊嘆。若復(fù)邪見(jiàn)無(wú)佛法僧。我說(shuō)斯等向一闡提道。除斯等類嘆一切施。純陀白佛。何名犯戒。佛告純陀。犯四重禁五無(wú)間業(yè)誹謗正法。純陀白佛言。如此重罪有差降耶。佛言。有差降。彼雖犯戒尚服法衣而生慚愧。咄哉我今犯斯重罪。何其怪哉造斯大苦。而懷恐怖生護(hù)法心。我當(dāng)贊嘆護(hù)諸法者。當(dāng)復(fù)降伏諸非法者。于方等經(jīng)諸禪三昧方便勤修。若如是者我說(shuō)斯等為不犯戒。所以者何。如日光出微塵障翳皆悉不現(xiàn)。如是修習(xí)此摩訶衍契經(jīng)日光。無(wú)數(shù)無(wú)量眾罪積聚皆悉消滅。是故此經(jīng)說(shuō)護(hù)法者得大果報(bào)。若不爾者。是則名為最大犯戒。若施此等無(wú)毫厘福。復(fù)次善男子。犯四重禁能知真實(shí)如來(lái)之性興護(hù)法心。若施此等所以得大果報(bào)者何。譬如有女人國(guó)土荒亂。將一嬰兒欲至他國(guó)。道遇大水泛[漲-弓]流漫攜兒而度水流漂急。不舍其兒母子俱溺。然彼女人曾作大惡。以護(hù)子功德命終生天。如是善男子。犯四重禁五無(wú)間業(yè)。深自悔責(zé)興護(hù)法心。本作不善獲惡之業(yè)。以護(hù)法故得為福田堪受信施。護(hù)法功德亦得大果。純陀白佛言。世尊。若一闡提還生信心悔過(guò)三尊。若人施與得大果不。佛告純陀。莫作是語(yǔ)。譬如有人食庵羅果。并取其核壞而食之。持彼空核種著地中。雖復(fù)溉灌終不得生。彼一闡提亦復(fù)如是。壞善種子欲令改悔生其善心。無(wú)有是處。是故名為一闡提也。布施持戒得大果者果亦不同。所以者何。布施聲聞及辟支佛。所得果報(bào)皆有差別。唯施如來(lái)獲最上果。是故說(shuō)言。非一切施得大果報(bào)。純陀白佛言。何故世尊而說(shuō)此偈。佛告純陀有因有緣。時(shí)王舍城有不信優(yōu)婆塞奉事尼揵。而來(lái)問(wèn)我布施之義。我攝彼故為說(shuō)斯偈。當(dāng)知如來(lái)方便密說(shuō)為菩薩故。非是一切。悉能了知。是故菩薩人中之雄。當(dāng)于如來(lái)有余說(shuō)中分別其義。降伏一切諸犯戒人。如除稊稗害善苗者。復(fù)次善男子。如我所說(shuō)偈

　　一切江河必回曲　　一切叢林必樹(shù)木

　　一切女人必諂偽　　一切大力必安樂(lè)

　　爾時(shí)文殊師利。即從坐起整衣服為佛作禮。而說(shuō)偈言

　　非一切河必回曲　　非一切林必樹(shù)木

　　非悉女人心諂偽　　非為大力悉安樂(lè)

　　如是世尊略說(shuō)法門非決定說(shuō)。所以者何。此三千世界中閻浮提外余閻浮提。有正直河。其直如繩。從其西海直至東海。如方等阿含中說(shuō)。是則如來(lái)有余之說(shuō)。一切叢林必樹(shù)木亦有余說(shuō)。所以者何。林有二種。亦有金銀琉璃寶樹(shù)之林。一切女人必諂偽者亦有余說(shuō)。有諸女人持戒清凈其心質(zhì)直。一切大力必安樂(lè)亦有余說(shuō)。如來(lái)法王最為大力名為安樂(lè)。轉(zhuǎn)輪圣王及諸天神。亦名大力而不安樂(lè)。是故當(dāng)知非一切大力皆為安樂(lè)。唯有常住非變易法大力泥洹安隱快樂(lè)。譬如良醫(yī)與彼病者醍醐令服。時(shí)彼病者請(qǐng)良醫(yī)言。更與我藥我堪食之。良師答言。但食爾許消已更食。若頓食不消或能殺人。時(shí)彼良師實(shí)哀病者恐其死故。如是如來(lái)慈哀愍傷。欲滅波斯匿王大臣夫人高慢心故。說(shuō)此偈言

　　一切江河必回曲　　一切叢林必樹(shù)木

　　一切女人必諂偽　　一切大力必安樂(lè)

　　當(dāng)知世尊言無(wú)漏失。如此大地可令反覆。如來(lái)之言終無(wú)有失。是故一切有余無(wú)余。皆是如來(lái)攝眾生故。佛言。善哉善哉。文殊師利。哀愍一切諸眾生故。廣說(shuō)如來(lái)有余無(wú)余。爾時(shí)文殊師利復(fù)于佛前。而說(shuō)偈言

　　于他善隨順　　不觀作不作

　　但自觀身行　　諦視善不善

　　如是世尊。說(shuō)此正法亦復(fù)非為究竟之說(shuō)。所以者何。眾邪外道皆向泥犁。然佛世尊教諸弟子皆向泥洹。若生天上此則名為毀譽(yù)之說(shuō)。如是種種不隨順說(shuō)。云何世尊。偈中說(shuō)言。于他善隨順。爾時(shí)佛告文殊師利。我所以說(shuō)善隨順者。有因有緣。時(shí)阿阇世王害父王已。來(lái)詣我所而問(wèn)我言。云何世尊。為一切智非一切智耶。若一切智者。提婆達(dá)多于百千生中于如來(lái)所常懷惡心。云何聽(tīng)使而得出家。我即為彼而說(shuō)此偈。于他善隨順。彼阿阇世王。有害父罪而不自覺(jué)。如來(lái)欲使自省己過(guò)令其罪輕。是故說(shuō)言。但自觀身行。諦視善不善。汝今云何見(jiàn)不隨順。若有持戒修行慈心而觀彼過(guò)。是則諸佛如來(lái)之法。欲令己身及諸眾生悉皆安樂(lè)。是以應(yīng)觀他作不作己身亦然。常作是觀是我弟子。爾時(shí)世尊。復(fù)語(yǔ)文殊師利言。如我說(shuō)偈

　　一切皆懼死　　莫不畏杖痛

　　恕己可為譬　　勿殺勿行杖

　　爾時(shí)文殊師利復(fù)于佛前。而說(shuō)偈言

　　非一切懼死　　一切畏杖痛

　　亦不悉喻己　　而恕彼眾生

　　如是世尊。略說(shuō)法門亦非究竟。所以者何。如阿羅漢轉(zhuǎn)輪圣王玉女象馬大臣之寶。若諸天人及余眾生能加害者無(wú)有是處。勇士烈女野馬獸王持戒比丘。雖有對(duì)至而不恐怖。一切皆懼死莫不畏杖痛。是則有余說(shuō)。又復(fù)不可以己喻彼。所以者何。若阿羅漢以己喻彼則為命想。若命想者此非上士。計(jì)命想者愚夫邪見(jiàn)向惡趣門。又復(fù)羅漢我及眾生空無(wú)所有。誰(shuí)死誰(shuí)殺。起害想者。無(wú)有是處。而彼所說(shuō)我為喻者。為有我喻。為無(wú)我喻。若是我喻則為下劣。若無(wú)我喻是阿羅漢無(wú)有譬喻。然佛世尊。不以無(wú)因而妄說(shuō)法。有王舍城大獵師主殺生。供施請(qǐng)佛及僧唯愿哀受。然佛世尊未曾食肉。等視一切如羅睺羅。即為獵師。而說(shuō)此偈

　　當(dāng)觀長(zhǎng)壽者　　不害眾生故

　　一切皆懼死　　莫不畏杖痛

　　恕己可為喻　　勿殺勿行杖

　　佛言。善哉善哉。文殊師利。人中之仙安慰眾生。善說(shuō)如來(lái)方便密教。爾時(shí)文殊師利。復(fù)說(shuō)偈言

　　恭敬于父母　　增加其供養(yǎng)

　　緣斯孝道故　　死墮無(wú)擇獄

　　世尊。此偈說(shuō)無(wú)明恩愛(ài)以為父母。眾生隨順令其增長(zhǎng)造諸惡業(yè)。死即當(dāng)墮無(wú)擇地獄。爾時(shí)世尊復(fù)告文殊師利。如我所說(shuō)偈

　　一切因他勢(shì)力苦　　一切己力自在樂(lè)

　　一切憍慢勢(shì)暴害　　一切賢善人所愛(ài)

　　文殊師利。復(fù)說(shuō)偈言

　　非一切因他力苦　　亦非己力自在樂(lè)

　　非一切慢勢(shì)暴害　　非一切賢人所愛(ài)

　　此是世尊。略現(xiàn)法門非究竟說(shuō)。所以者何。如庶民子從師而學(xué)。俯仰進(jìn)止悉由于師。道藝既成永得安樂(lè)。如王者子己力自在。不隨他教愚闇�？�。所以如來(lái)說(shuō)此偈者。其諸眾生為魔所持不得自在。如來(lái)為彼而說(shuō)此偈。是故當(dāng)知非為一切他力故苦。亦非一切己力故樂(lè)。一切憍慢勢(shì)暴害者。此亦有余說(shuō)。非一切慢為盡暴害。猶如有人憍慢傲俗。出家學(xué)道或計(jì)福德持戒清凈。當(dāng)知是等雖為憍慢非為暴害。一切賢善人所愛(ài)者。亦有余說(shuō)。如內(nèi)法中犯四重禁。能自克勵(lì)執(zhí)持威儀雖修賢行。以破正業(yè)人所不愛(ài)。何因世尊而說(shuō)此偈。爾時(shí)佛告文殊師利。諸佛如來(lái)不以無(wú)因而妄說(shuō)法。時(shí)王舍城有拘鄰女名須跋陀羅。惡厭世俗。來(lái)詣佛所欲求出家。女人之法不得自在制由男子。自歸三寶。佛知其意。亦知是時(shí)而說(shuō)此偈。一切由他勢(shì)力苦。善哉善哉。文殊師利人中之仙。能問(wèn)如來(lái)方便密教。文殊師利。復(fù)說(shuō)偈言

　　一切眾生類　　皆依飲食存

　　一切諸嬰兒　　悉無(wú)吝惜心

　　一切諸世間　　揣食增其病

　　一切行法者　　同止得安樂(lè)

　　如是世尊。今受純陀飯食供養(yǎng)將無(wú)增患。爾時(shí)世尊復(fù)為文殊師利。而說(shuō)偈言

　　非一切眾生　　皆依飲食存

　　非一切嬰兒　　悉無(wú)吝惜心

　　非一切世間　　揣食增其病

　　非一切行法　　同止得安樂(lè)

　　汝文殊師利。所得病者我當(dāng)?shù)貌　ＶT阿羅漢及辟支佛菩薩如來(lái)悉不揣食此則諸佛如來(lái)定法。若言羅漢及辟支佛菩薩如來(lái)曾揣食者。壞大士義。而受眾生百千布施。贊嘆一切布施功德。欲濟(jì)眾生度三惡道無(wú)邊苦海。雖不揣食而常嘆施。欲令眾生成檀波羅蜜。端坐樹(shù)下六年苦行。豈謂不食而形瘦耶。勿謂如來(lái)眾生同數(shù)。如來(lái)已度愛(ài)欲諸流。不同世人境界行處。如來(lái)境界不可思議。聲聞弟子亦復(fù)如是。言揣食者是有余說(shuō)。一切嬰兒離慳惜者。亦有余說(shuō)。乃有無(wú)量永離慳心無(wú)動(dòng)快樂(lè)。一切揣食增其病者。亦有余說(shuō)。外來(lái)之病劍刺瘡疣其數(shù)無(wú)量。一切行法同止安樂(lè)者。亦是如來(lái)有余之說(shuō)。其法多種。亦有修習(xí)世俗善法。身口意業(yè)種種凈法種種信心。而共同止不相隨順。是故當(dāng)知諸佛如來(lái)。不以無(wú)因緣故違義而說(shuō)。以教化故方便說(shuō)法。時(shí)有半頭梵志。與諸同止修天祠齋法。來(lái)詣佛所。為降伏彼令舍異見(jiàn)。而說(shuō)此偈。爾時(shí)迦葉菩薩白佛言。云何世尊。諸余契經(jīng)皆是如來(lái)有余說(shuō)耶。佛言不也。善男子。若有眾生功德成就善解深法。如來(lái)為說(shuō)常住安樂(lè)無(wú)余之法。諸余眾生樂(lè)聞法者。如來(lái)為彼或有余說(shuō)或無(wú)余說(shuō)。迦葉菩薩即大歡喜白佛言。奇哉世尊。等視眾生猶如一子。佛告迦葉。善哉。善男子。應(yīng)當(dāng)如是諦解深法。迦葉菩薩白佛言。世尊。唯愿如來(lái)。說(shuō)此方等般泥洹經(jīng)所得功德。佛告迦葉。此摩訶衍般泥洹經(jīng)。聞其名者所得功德。非是聲聞及辟支佛能究竟說(shuō)。此摩訶衍般泥洹經(jīng)所生功德不可思議。唯是諸佛如來(lái)境界。爾時(shí)諸天世人及阿修羅。即于佛前一心同聲。以偈頌曰

　　如來(lái)天中天　　甚深難思議

　　如來(lái)之所說(shuō)　　方等泥洹經(jīng)

　　出生諸功德　　亦不可思議

　　正法難思議　　僧寶亦復(fù)然

　　唯愿天中天　　哀愍小留住

　　上座尊迦葉　　眷屬須臾至

　　尊者阿難陀　　多聞大仙士

　　及摩竭提王　　國(guó)王阿阇世

　　斯等于如來(lái)　　最親密弟子

　　彼諸正士等　　必懷疑惑想

　　如來(lái)為泥洹　　為當(dāng)長(zhǎng)存世

　　此等心懷疑　　于何而取定

　　愿哀須臾住　　待至為決疑

　　爾時(shí)世尊為諸大眾。而說(shuō)偈言

　　諸懷疑惑者　　汝等勿憂慮

　　我法生長(zhǎng)子　　上座大迦葉

　　阿難多聞士　　是等須臾至

　　要令彼見(jiàn)我　　我當(dāng)般泥洹

　　如斯智慧士　　觀如來(lái)雙足

　　彼自知我身　　常無(wú)常真實(shí)

　　爾時(shí)一切大眾眷屬。供養(yǎng)如來(lái)天繒華蓋。燒眾名香作天伎樂(lè)。其數(shù)無(wú)量不可為喻供養(yǎng)佛已。萬(wàn)恒河沙諸眾生等發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。住于菩薩最初住地。純陀長(zhǎng)者歡喜踴躍。菩提甘露以灌其頂。爾時(shí)世尊告文殊師利法王子迦葉菩薩純陀菩薩。汝善男子。自修其心慎莫放逸。我今背疾舉身皆痛欲須燕臥。汝文殊師利。當(dāng)為一切四眾說(shuō)法。如來(lái)正法今付囑汝乃至上座摩訶迦葉及阿難到。汝當(dāng)廣說(shuō)。于是世尊�；�眾生故現(xiàn)身有疾。右脅著地系念明想。