大般泥洹經(jīng) 第二卷

　　大般泥洹經(jīng) 第二卷

　　東晉平陽(yáng)沙門(mén)法顯譯

　　哀嘆品第四

　　是時(shí)普地六種震動(dòng)。其中聚落城邑山海。乃至十方皆悉大動(dòng)。時(shí)諸眾生各大恐怖。天人阿修羅舉聲悲嘆�；�首禮足供養(yǎng)畢。咸皆同時(shí)以偈頌曰

　　稽首人中雄　　哀我今孤露

　　投身尊足下　　眷仰妙功德

　　聽(tīng)我說(shuō)生死　　種種無(wú)量苦

　　諸天人聞?wù)摺　∧�不生厭離

　　譬如孤煢子　　困病自嬰身

　　雖遇良醫(yī)治　　其疾猶未差

　　而醫(yī)忽中道　　舍之適他方

　　我等及一切　　窮苦亦如是

　　始蒙方便治　　眾邪煩惱見(jiàn)

　　世尊大醫(yī)王　　忽當(dāng)舍我去

　　便如窮病子　　失醫(yī)無(wú)所怙

　　嗚呼此世間　　從今永虛空

　　亦如國(guó)荒亂　　復(fù)失賢明主

　　哀哉諸天人　　皆當(dāng)羅剎患

　　猶如谷貴劫　　民遭饑饉苦

　　哀哉諸天人　　永失甘露味

　　譬如盛火起　　眾生皆燒死

　　哀哉諸天人　　惡道永熾然

　　哀哉諸天人　　長(zhǎng)夜受大苦

　　輪轉(zhuǎn)生死流　　如象溺深埿

　　哀哉今天人　　血流從身出

　　憂(yōu)悲增苦惱　　戀慕心如是

　　世尊猶滅度　　行業(yè)難復(fù)測(cè)

　　日月隱重云　　慧光從此滅

　　哀哉天人眾　　長(zhǎng)夜處幽冥

　　是故懷憂(yōu)苦　　非物所能喻

　　視身無(wú)可樂(lè)　　欲舍如棄唾

　　不欲常在世　　聞佛泥洹聲

　　唯愿大智尊　　住世說(shuō)甘露

　　云除日光顯　　重冥皆悉滅

　　如來(lái)慧日光　　永消生死障

　　爾時(shí)世尊告諸比丘。汝等比丘。莫如凡夫諸天人輩愁憂(yōu)啼哭。當(dāng)勤精進(jìn)奉持如來(lái)所說(shuō)實(shí)法專(zhuān)念守行。時(shí)諸天人阿修羅等。聞佛為諸比丘說(shuō)法已。愿請(qǐng)望斷忍割悲戀。譬如孝子慈母新喪祖送丘墓長(zhǎng)訣而還。哀感懊惱強(qiáng)自抑止。于是世尊。而說(shuō)偈言

　　汝等當(dāng)開(kāi)意　　諸佛法應(yīng)爾

　　各各還復(fù)坐　　諦聽(tīng)我所說(shuō)

　　攝心莫放逸　　守持于凈戒

　　定諸亂意想　　善自護(hù)其心

　　復(fù)次諸比丘。若有疑惑今皆當(dāng)問(wèn)。若空不空常無(wú)常。歸無(wú)歸依無(wú)依。恒無(wú)恒眾生非眾生。實(shí)不實(shí)諦不諦。泥洹非泥洹。密不密二法不二法。如是等種種法中諸有疑惑今皆應(yīng)問(wèn)。當(dāng)為汝等隨順說(shuō)之。當(dāng)為汝等開(kāi)不死門(mén)然后滅度。是故汝今現(xiàn)心所疑各各當(dāng)問(wèn)。所以者何。佛興難值人身難得得信亦難。離八難處及持戒具足此復(fù)益難。猶恒沙求金粟。亦如優(yōu)曇華。復(fù)次比丘。百谷藥木及諸珍寶皆從地出。一切眾生依得生長(zhǎng)如。來(lái)如是出生妙善諸甘露法。眾生因此長(zhǎng)養(yǎng)法身。是故比丘當(dāng)問(wèn)所疑。如來(lái)悉為說(shuō)決定義然后泥洹。安樂(lè)一切諸眾生故。時(shí)諸比丘聞如來(lái)決定泥洹已。心懷悲怖身毛皆豎。如日初出照青樹(shù)葉赤脈悉現(xiàn)。其身如是舉體支節(jié)血淚交流�；�首佛足右繞畢白佛言。善哉世尊�？煺f(shuō)非�？嗫罩�教。如一切眾生跡象跡為上。如是世尊。說(shuō)無(wú)常想于諸想中最為第一。精勤修習(xí)能離一切欲界貪愛(ài)色愛(ài)有愛(ài)。無(wú)明憍慢從此永滅。又復(fù)世尊。譬如田夫于秋月時(shí)。草實(shí)未熟深耕其地。春殖五谷草穢不生。行者如是深念無(wú)常想精勤修習(xí)。能離一切欲界貪愛(ài)色愛(ài)有愛(ài)。無(wú)明憍慢永不復(fù)生。夫田家子以秋耕為上。世尊。法中以無(wú)常想為第一。又如帝王知命將終。恩赦天下獄囚閉系。悉蒙解脫然后命終。今日世尊亦復(fù)如是。臨欲滅度說(shuō)甘露法惠利眾生。貪愛(ài)牢獄皆悉解脫然后泥洹。如人為惡鬼所持。遭遇咒師便得解脫。如是眾生為貪愛(ài)羅剎所持。幸蒙如來(lái)圣慧大咒。得脫眾邪恩愛(ài)羅剎。如人瘧病遇良醫(yī)藥苦患悉除。我等亦然。無(wú)量身病邪見(jiàn)煩惱。得世尊法藥皆蒙除愈。如人醉酒不識(shí)親疏尊卑長(zhǎng)幼。尋后醒悟心懷慚愧深自克責(zé)。我等如是于無(wú)邊生死中。醉于情欲迷于邪見(jiàn)始蒙醒悟。猶如蘆草及伊蘭樹(shù)無(wú)有堅(jiān)實(shí)。此身如是我人壽命等無(wú)有堅(jiān)固。佛告比丘。汝等如是修無(wú)我想耶。諸比丘答曰。唯然世尊。我等常修無(wú)我想。余人亦修無(wú)�？嗫辗俏抑�想。世尊。如人言日月星宿山地轉(zhuǎn)。此非為轉(zhuǎn)但眾生�；笾^之為轉(zhuǎn)。如是人言無(wú)�？嗫辗俏�。當(dāng)知此等眾生亦是世俗�；蟆Ｎ业人�修是平等修。佛告比丘。如汝說(shuō)喻此譬喻中說(shuō)味說(shuō)義汝猶未解。我當(dāng)更說(shuō)如人言日月山地轉(zhuǎn)。此非為轉(zhuǎn)但眩惑謂之為轉(zhuǎn)。如是眾生愚癡顛倒計(jì)我計(jì)常計(jì)樂(lè)計(jì)凈。然彼佛者是我義。法身是常義。泥洹是樂(lè)義。假名諸法是凈義。汝等比丘。莫眩惑想而言我于一切法。修無(wú)�？嗫詹粌粝胍�。比丘白佛言。世尊。我等亦修三種修凈佛告比丘。此三種修于我法中亦無(wú)實(shí)義。間間苦修性升降故�？鄻�(lè)想顛倒樂(lè)苦想顛倒。無(wú)常常想顛倒。常無(wú)常想顛倒。非我我想顛倒。我非我想顛倒。不凈凈想顛倒。凈不凈想顛倒。如是四顛倒想者。不識(shí)平等于此所修非為正修。苦不苦修。無(wú)常常修。非我我修。不凈凈修。此四種修是世間樂(lè)常我凈。離世間亦有四種樂(lè)常我凈。汝等當(dāng)知名味者世間法。義者出世間法。時(shí)諸比丘白佛名。世尊。我當(dāng)云何如世尊教。修三想見(jiàn)四顛倒者。唯愿如來(lái)住世一劫若過(guò)一劫。如世尊教我當(dāng)修行。若當(dāng)如來(lái)不住世者。我等何能久與毒蛇同其窟宅永違如來(lái)。誰(shuí)當(dāng)住世任持正法。當(dāng)隨如來(lái)入于泥洹。佛告比丘。莫作是語(yǔ)莫作是語(yǔ)。比丘當(dāng)知。如來(lái)正法付大迦葉。大迦葉者當(dāng)為汝等作歸依處。亦普救護(hù)一切眾生如佛無(wú)異。比丘當(dāng)知。譬如大王典領(lǐng)諸國(guó)。若欲游行余國(guó)。要立一大臣兼知國(guó)事如王在時(shí)。我亦如是于此世界尋當(dāng)安立摩訶迦葉。但汝等比丘。先所修習(xí)無(wú)�？嗫辗俏蚁胝叻钦鎸�(shí)修。譬如春月諸商人輩至歡會(huì)時(shí)游戲水邊。眾中一人有失琉璃墮深水底。時(shí)諸商人各各入水為求寶故�；虻猛呤�沉木謂為是寶。歡喜持出乃知非真。彼琉璃珠故在水中。光色徹照明踰日月。眾人見(jiàn)光知是名寶。嘆其奇特各欲求取。時(shí)有一人巧智方便取得真寶。如是比丘。汝于一切苦空無(wú)常不凈。作盡想受言我修習(xí)。猶如彼人手執(zhí)非寶而自欺誑。汝等比丘。莫如彼人空自欺誑。當(dāng)如商人有黠慧者。比丘。當(dāng)知有我有常有樂(lè)有凈。汝等所修一切攝受皆是顛倒。如彼不識(shí)琉璃寶珠。汝等比丘。修真實(shí)法如得寶珠。于不真實(shí)法修無(wú)常想。諸比丘言。如世尊說(shuō)一切諸法皆悉無(wú)我。當(dāng)如是修。如是修時(shí)我想即滅。我想滅已正向泥洹。此有何義。唯愿世尊哀故更說(shuō)。佛言。善哉善哉。諸比丘。汝等欲除吾我惑者。應(yīng)如是問(wèn)。譬如有王闇鈍少智。時(shí)有藥師亦不明了。欺誑天下受王奉祿。唯知乳藥復(fù)不善解。而常以此療治。國(guó)人又復(fù)不知風(fēng)痰唌唾病之所宜。而闇鈍王謂為上醫(yī)。時(shí)有明醫(yī)曉八種術(shù)。從遠(yuǎn)方來(lái)語(yǔ)舊醫(yī)言。汝為我?guī)熚覟?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子當(dāng)從汝學(xué)。舊醫(yī)言。善哉當(dāng)教汝不死藥法。汝當(dāng)勤學(xué)四十八年。令汝盡知無(wú)上醫(yī)術(shù)。便將后醫(yī)出入王宮。是闇鈍王亦相愛(ài)樂(lè)。彼后醫(yī)便白王言。大王。應(yīng)當(dāng)學(xué)諸技藝。王大歡喜便從受學(xué)。智慧漸增乃知舊醫(yī)無(wú)智欺誑。驅(qū)令出國(guó)加敬后醫(yī)。彼后醫(yī)知時(shí)已至復(fù)白王言。欲有所請(qǐng)當(dāng)隨我意。王答言爾。醫(yī)言。大王。先醫(yī)乳藥毒害危險(xiǎn)。不復(fù)可服應(yīng)舍此法。王即從教普下國(guó)內(nèi)。自今已后服乳藥者當(dāng)重罰之。爾時(shí)后醫(yī)以五種藥甘酢醎苦辛等五味用療一切。時(shí)王得病請(qǐng)醫(yī)治之。醫(yī)觀王病應(yīng)用乳藥。便白王言。唯有乳藥能令不死。王語(yǔ)醫(yī)言。汝今狂耶。先言是毒令我驅(qū)彼。而今復(fù)言應(yīng)服乳藥。后醫(yī)答言。不也。大王。此言有意。譬如板木有蟲(chóng)食跡似王名字。不善書(shū)者謂是真字。其善書(shū)者乃知非真。先醫(yī)如是雖合乳藥。不知分別時(shí)節(jié)所應(yīng)。當(dāng)知乳藥有能殺人亦不殺人。不殺人者養(yǎng)乳牛時(shí)放在曠野無(wú)毒草處擇水而飲不加杖捶出入以時(shí)。構(gòu)彼乳時(shí)泡沫不起。當(dāng)知此乳救一切病為不。死藥王言。大善便服乳藥。時(shí)國(guó)人民聞王服乳皆悉驚怖。來(lái)詣王所咸言。此師將非鬼耶。先言殺人今令大王還服乳藥。時(shí)王即為人民廣說(shuō)乳之升降。王及人民增加恭敬供養(yǎng)后醫(yī)。奉用其法常服乳藥。比丘當(dāng)知。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。為大醫(yī)王出興于世。為壞外道邪醫(yī)術(shù)故。與眾生王漸相習(xí)近。知愛(ài)樂(lè)已。便教令舍外道邪受而語(yǔ)之言。無(wú)有吾我眾生壽命。似彼蟲(chóng)食為書(shū)。諸異道輩受吾我故而言無(wú)我。一切眾生承如來(lái)言展轉(zhuǎn)相教皆說(shuō)無(wú)我。此是如來(lái)知時(shí)方便濟(jì)眾生故。說(shuō)一切法其性無(wú)我。非如世間所受吾我。故說(shuō)一切法其性無(wú)我。時(shí)復(fù)說(shuō)我。如彼良醫(yī)明乳藥法。當(dāng)知我者是實(shí)。我者常住非變易法非磨滅法。我者是德我者自在。如善乳藥醫(yī)。如來(lái)亦然為諸眾生說(shuō)真實(shí)法。一切四眾當(dāng)如是學(xué)。爾時(shí)世尊復(fù)告比丘。于諸法律若有疑惑當(dāng)問(wèn)如來(lái)。諸比丘言。唯然世尊。我等已修諸修之上。解知身相皆悉空寂。佛告比丘。汝等莫如一切智說(shuō)而言。我修一切身相皆悉空寂。復(fù)告比丘。汝于法律猶有疑惑應(yīng)當(dāng)更問(wèn)。諸比丘言。世尊。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)平等之義。非我境界豈敢重問(wèn)。諸佛所說(shuō)不可思議。諸佛所行不可思議。是故我等及諸眾會(huì)。皆悉不堪重問(wèn)如來(lái)。世尊。譬如有人年百二十。身嬰長(zhǎng)疾委在床蓐。有一丈夫無(wú)有智慧財(cái)富無(wú)量。來(lái)詣其所就彼床上執(zhí)病人手而語(yǔ)之言。善男子。汝當(dāng)取我珍寶庫(kù)藏。我欲余行遠(yuǎn)至他國(guó)�；蚪�(jīng)十年或二十年。我后還時(shí)悉當(dāng)歸我。時(shí)彼病人無(wú)有子息又無(wú)眷屬。病轉(zhuǎn)增篤遂便命終。所寄財(cái)物皆悉散失。財(cái)主后還欲往求索不知所在。如是世尊告我等言。于諸法律若有所疑今皆當(dāng)問(wèn)。若使聲聞問(wèn)如來(lái)者�？执苏�法不得久住。又復(fù)不知何者應(yīng)問(wèn)。能令一切眾生咸蒙其慶。是故世尊。我等今者不堪重問(wèn)。如有士夫相師占之。年百二十眷屬成就財(cái)富無(wú)量。復(fù)有人來(lái)語(yǔ)士夫言。我有財(cái)寶今以寄汝。汝當(dāng)為我出入息利�；蚪�(jīng)十年或二十年還悉歸我。彼時(shí)士夫即取財(cái)物為其生利。主后來(lái)索悉皆還之。如是世尊。尊者阿難諸聲聞等。護(hù)持如來(lái)所說(shuō)法藏。欲令長(zhǎng)存無(wú)有是處。所以者何。以聲聞乘故。唯諸菩薩摩訶薩迦葉等。應(yīng)令咨受百千萬(wàn)劫堪任奉持如來(lái)法藏。一切眾生悉當(dāng)蒙慶。是故世尊。當(dāng)令菩薩為眾生故請(qǐng)決所疑。非是我等凡品所堪。爾時(shí)世尊告諸比丘。善哉善哉。汝等比丘。得無(wú)漏法成阿羅漢。故能作此真實(shí)之說(shuō)深解我意。有二因緣當(dāng)令菩薩任持正法。能使大乘法藏久住。又使一切眾生悉蒙其慶

　　大般泥洹經(jīng)長(zhǎng)壽品第五

　　爾時(shí)世尊普告大會(huì)。諸善男子善女人。于三法中及諸律教有所疑者。今皆應(yīng)問(wèn)如是至三。爾時(shí)座中有那羅聚落菩薩。姓迦葉氏婆羅門(mén)種。承佛威神從坐起。整衣服偏袒右肩�；�首佛足繞百千匝右膝著地。以天香花供養(yǎng)畢白佛言。世尊。欲有所問(wèn)唯愿世尊慈愍敷演。佛告迦葉菩薩摩訶薩言。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。恣汝所問(wèn)當(dāng)為汝說(shuō)。迦葉菩薩白佛言。世尊。我所問(wèn)者皆承如來(lái)威神力故。亦因一切眾生善根故。今日如來(lái)四大賢眾以為眷屬。諸大師子以為眷屬。諸金剛士以為眷屬。妙智大海以為眷屬。其會(huì)菩薩皆悉成就無(wú)量功德。如是等眾以為眷屬。我等凡劣欲有所問(wèn)。不蒙如來(lái)神力加助不能發(fā)問(wèn)。是故我今敢有所問(wèn)。當(dāng)知皆是如來(lái)神力。即于佛前。以偈問(wèn)曰

　　何因得長(zhǎng)壽　　金剛不壞身

　　云何受持此　　契經(jīng)甚深義

　　菩薩化眾生　　說(shuō)法有幾種

　　何等人能堪　　名為真實(shí)依

　　雖非阿羅漢　　量與羅漢等

　　天魔如來(lái)說(shuō)　　云何能分別

　　云何知平等　　四圣真諦義

　　及四顛倒相　　苦空非我行

　　云何見(jiàn)菩薩　　如來(lái)難見(jiàn)性

　　云何得具足　　曉了半字義

　　云何善化現(xiàn)　　如雁鶴舍利

　　云何得智慧　　如日月宿王

　　云何為菩薩　　愿哀決定說(shuō)

　　如此諸法門(mén)　　無(wú)量甚深義

　　我等所應(yīng)知　　故能發(fā)斯問(wèn)

　　豈敢問(wèn)如來(lái)　　諸佛之境界

　　佛告迦葉。善哉善哉。善男子。漸階如來(lái)一切種智。乃能問(wèn)斯甚深經(jīng)義。一一方面阿僧祇恒沙諸佛。從本已來(lái)自于世界坐道樹(shù)下成等正覺(jué)其數(shù)無(wú)量。本為菩薩得菩提道次第開(kāi)覺(jué)。皆悉因問(wèn)如來(lái)深法藏故。汝等今日亦復(fù)如是。能以一切種智境界而問(wèn)于我。安樂(lè)一切眾生。迦葉菩薩白佛言。世尊。我不堪任請(qǐng)問(wèn)世尊一切種智境界。譬如蚊蚋不能飛過(guò)虛空大海彼岸。亦復(fù)不能悉飲海水。我亦如是不堪世尊虛空大海甚深智慧而得無(wú)畏。世尊。又如大王髻中明珠。其守藏者增加守護(hù)如護(hù)其頂。我亦如是今問(wèn)如來(lái)甚深正法。如來(lái)廣說(shuō)決其疑網(wǎng)。佛告迦葉。善男子。我今當(dāng)說(shuō)長(zhǎng)壽之業(yè)菩薩摩訶薩行此業(yè)者。為等覺(jué)因。汝等諦聽(tīng)善思念之。聽(tīng)彼行本廣為人說(shuō)因生等覺(jué)。善男子。我亦因行彼業(yè)廣為人說(shuō)。故得阿耨多羅三藐三菩提。譬如大王其子犯罪閉在牢獄。為其子故普赦諸囚以救其子。如是菩薩修長(zhǎng)壽業(yè)。一切眾生如一子想。于諸眾生大慈大悲大喜大舍。受持凈戒不害眾生。立一切眾生于五戒十善業(yè)跡。隨其力能濟(jì)諸地獄餓鬼畜生為斷一切惡趣業(yè)緣。未脫者脫未度者度。志念堅(jiān)強(qiáng)成方便智。因此業(yè)行得依果報(bào)果。長(zhǎng)壽無(wú)極成大妙智無(wú)畏自在。菩薩如是永離死法。迦葉菩薩白佛言。如世尊說(shuō)。菩薩摩訶薩等視眾生猶如一子此有何義。若言菩薩摩訶薩　　等視眾生如一子者無(wú)有是處　　。所以者何。于佛法中或有犯戒作五逆罪誹謗正法。于是眾生皆當(dāng)修習(xí)一子想耶。世尊告曰。如是迦葉。我視一切眾生如羅睺羅。迦葉白佛。若當(dāng)爾者。云何一時(shí)月十五日布薩大會(huì)眾僧清凈。有一未受具足戒者。盜入聽(tīng)律。時(shí)金剛力士瞻佛神旨。持金剛杵碎令如塵。云何一切等視如子。佛告迦葉。莫作是語(yǔ)。彼童子者。是化作耳。欲明正法犯罪應(yīng)棄。以肅將來(lái)令懷盜心者。及一闡提輩惡心潛伏。如王大臣執(zhí)犯法者。隨罪治之。佛亦如是有壞法人以理懲罰。令犯惡者自見(jiàn)罪報(bào)。如來(lái)常以自身光明安慰眾生不恐不害。雖有眾生不蒙光明而至死者。如來(lái)于彼不舍大悲。復(fù)次迦葉。汝等若能善解如來(lái)微密義者。今當(dāng)更說(shuō)。譬如迦葉。他方有諸比丘。持戒清凈道德淳一威儀具足。彼方如來(lái)已般泥洹。諸比丘眾無(wú)任持者。以彼眾僧無(wú)大師故。無(wú)道之人惱諸比丘。時(shí)有國(guó)王好樂(lè)佛法。害彼惡人或逐出國(guó)。以逐彼惡人安立正法故獲福無(wú)量。所以者何。罰其重過(guò)立大法故。又如人家生諸毒樹(shù)應(yīng)速翦滅。如是法中犯戒亂法。如害主奴皆應(yīng)逐出。若不逐出當(dāng)知是輩去我法遠(yuǎn)。若逐出者是我弟子。迦葉菩薩白佛言。以是義故。不等眾生同一子也。涂割等觀此言乖矣。若言如來(lái)治壞法人何有此義。佛告迦葉。如王大臣長(zhǎng)者居士。生子端正聰明黠慧。舉世無(wú)雙眾所愛(ài)重。父將其子往詣師門(mén)學(xué)諸技藝白彼師言。我雖生此子福德端正。未學(xué)技藝為我教學(xué)必令成就。若不如法勤加杖策。我有四子皆就君學(xué)。正使三子由杖而死。余有一子故當(dāng)苦治。要令成就我猶不恨。佛告迦葉。于意云何。父母及師苦教其子乃至失命。父母及師犯殺罪耶。迦葉白佛。不也世尊。愛(ài)念子故欲令成就。雖加杖楚無(wú)憎害意。其福無(wú)量無(wú)有殺罪。如是善男子。如來(lái)亦然。其有壞法犯戒之人。等視如子慈愍教誡。欲令成就壞法犯戒。應(yīng)當(dāng)苦治無(wú)有過(guò)也。是故當(dāng)知。菩薩摩訶薩等視眾生如一子想。修習(xí)如是平等三昧心不懷害。是為菩薩長(zhǎng)壽之業(yè)智慧自在。迦葉菩薩白佛言。一切眾生如一子想。菩薩摩訶薩修行此想得長(zhǎng)壽耶。佛言如是。迦葉菩薩復(fù)白佛言。唯愿世尊。勿說(shuō)此義如戲兒法兩種語(yǔ)也。世尊。譬如戲兒于大會(huì)中。嘆說(shuō)種種供養(yǎng)父母。自還其家反逆不孝。惱亂二親不報(bào)恩養(yǎng)。世尊亦復(fù)如是。言菩薩摩訶薩視一切眾生如一子想。緣是功德便得長(zhǎng)壽。智慧自在常住不死。而今世尊同人間壽。得無(wú)世尊無(wú)數(shù)劫中。常于一切眾生懷刀劍想耶。怪哉世尊。受斯短壽害眾生果同其世人百歲壽命。尚非菩薩況復(fù)如來(lái)。佛告迦葉。莫于如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)前發(fā)斯粗言。汝善男子。當(dāng)知如來(lái)長(zhǎng)壽無(wú)量。當(dāng)知如來(lái)是常住法。當(dāng)知如來(lái)非變易法。當(dāng)知如來(lái)非磨滅法。迦葉菩薩白佛言。云何得知如來(lái)長(zhǎng)壽。佛告迦葉。如閻浮提八大河及諸泉流悉歸于海無(wú)有盡極。當(dāng)知大海泉流之器。如來(lái)亦然。諸天世人一切壽命。皆歸如來(lái)壽命大海。以是義故。當(dāng)知如來(lái)其壽無(wú)量。又復(fù)迦葉。譬如虛空常住不變。如來(lái)常住亦復(fù)如是。亦如醍醐清涼之藥能除熱惱。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)常以清涼醍醐法藥。廣為眾生除諸患難。是故如來(lái)常住清涼無(wú)諸患惱。迦葉菩薩白佛言。世尊。若當(dāng)如來(lái)長(zhǎng)壽無(wú)量。又欲安樂(lè)一切眾生者。今日世尊。應(yīng)當(dāng)住世一劫若過(guò)一劫。以清涼法水普雨眾生。唯愿世尊。哀愍住世。佛告迦葉。莫于如來(lái)作盡滅想。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。及諸外道尚有五德。能住壽一劫若過(guò)一劫。經(jīng)行虛空坐臥自在。左脅出火右脅出水從身出煙。能令自身大而無(wú)極細(xì)入無(wú)間。有此五德便得如是自在神力。豈況如來(lái)成就一切無(wú)量功德。而力不能住世一劫若過(guò)一劫。是故當(dāng)知如來(lái)常住。非變易法非磨滅法。當(dāng)知此身非穢食身。于此世界應(yīng)化之身。如毒藥樹(shù)今當(dāng)舍之。是故迦葉。當(dāng)知如來(lái)法身常住。非變易法非磨滅法。廣為人說(shuō)。迦葉菩薩白佛言。世尊。世間者出世間者有何等異。佛言。如來(lái)常住世人亦言常住。我迦葉種說(shuō)。先師梵天其神有常周游往來(lái)。若如來(lái)常住者。世間法離世間法未見(jiàn)其異。佛告迦葉。譬如長(zhǎng)者有一乳牛付牧牛者。令其養(yǎng)飼別放曠野無(wú)毒草處。不與群牛共系一[廠@既]。愛(ài)護(hù)飼養(yǎng)欲得好酥以給眷屬。如是不久其人命終。彼牧牛者尋后復(fù)死。時(shí)有野人游行澤中得此乳牛。便構(gòu)其乳以自給活。欲作酪酥不知法用。盛以弊器冷暖不適。竟不成酪亦不得酥。復(fù)壞乳味壞乳凝濁謂是酪酥。作酪酥想而取食之。眾生愚癡亦復(fù)如是。正法淳澤深廣妙義。佛既滅度如牛主死。彼諸眾生在生死曠澤如彼野人。以世俗智于佛正法淳澤律儀作顛倒想。言有眾生我人壽命。此是解脫此是常生。是諸眾生邪惑所覆。不識(shí)解脫不識(shí)常住。習(xí)諸異見(jiàn)不得出要。遠(yuǎn)離真諦律儀行處。不知如來(lái)是常住法。如愚野人不得牛乳五種時(shí)味。自謂食酥而實(shí)不得五種味中一種味也。但著世俗梵天造化。言是常是眾生是解脫。因求梵天修少梵行。離邪淫故孝養(yǎng)父母故。少得生天自然樂(lè)食。如彼野人食其壞乳。善男子。世俗梵行供養(yǎng)父母不知三歸。當(dāng)知此果非有常也。供養(yǎng)父母不邪淫等�？傻萌绶鹚�化無(wú)�？芳[世俗法耳。唯有如來(lái)常住不滅。是故善男子。當(dāng)作方便離諸狐疑。勤思如來(lái)是常住法。復(fù)次善男子。是時(shí)野人畜彼乳牛。會(huì)遇轉(zhuǎn)輪圣王出興于世。轉(zhuǎn)輪王法應(yīng)有乳牛王德力故令彼野人舍牛。余行牛自然往轉(zhuǎn)輪圣王主藏臣所。主寶藏臣知此乳牛必出五時(shí)精味之乳。定是圣王福德感應(yīng)。佛為法王出世之時(shí)亦復(fù)如是。如彼乳牛世間所受常法音聲。遷為如來(lái)常法之音。凡俗野人摧伏破散舍牛而去常法乳牛之音。便往如來(lái)弟子寶臣前住。眾生福力故令常法乳牛出常香乳。是故善男子。當(dāng)知如來(lái)常法非變易法。世間凡愚所不能了。皆因如來(lái)常住音聲故得知耳。彼諸世間應(yīng)作是念。夫常法音即是如來(lái)常法音也。從此音聲當(dāng)知如來(lái)無(wú)數(shù)無(wú)量。如是善男子善女人。若持如來(lái)常住二字歷劫修習(xí)。是等眾生不久當(dāng)成等正覺(jué)道如我無(wú)異。汝善男子。慎勿放逸常修二字堅(jiān)固受持。今日如來(lái)當(dāng)般泥洹。此是一切諸佛定法。迦葉菩薩白佛言。世尊。何等為法法有何義。愿聞定法其性云何。佛告迦葉。汝今欲聞法性耶。迦葉白佛。愿聞廣說(shuō)。佛告迦葉。法性者舍身。迦葉白佛。舍身者增疑論。佛告迦葉。莫作是觀謂如來(lái)舍身更受身也。迦葉白佛。不問(wèn)受身。佛告迦葉。莫作是說(shuō)諸法斷也。復(fù)次迦葉。如非想天彼無(wú)色陰。其諸眾生。云何住云何死云何現(xiàn)。彼諸心想云何回轉(zhuǎn)。是佛境界汝應(yīng)當(dāng)問(wèn)。亦應(yīng)當(dāng)問(wèn)我更受身。若人問(wèn)汝彼無(wú)想眾生形想住處受樂(lè)云何。以何答乎。但非聲聞緣覺(jué)菩薩境界所及。唯是如來(lái)境界行處。又善男子。如來(lái)身者方之于彼倍復(fù)難知。非諸聲聞緣覺(jué)菩薩境界所及。如來(lái)為何處住云何現(xiàn)。如來(lái)不可思議方便身。非汝境界。善男子。汝于我所但作是念。如來(lái)常住法僧亦然。此三事者非無(wú)常法。常住不變清涼真實(shí)離諸惱患。若不爾者。彼善男子善女人清凈三歸悉不成就。應(yīng)如是修不可思議常住之法。善男子。譬如有此樹(shù)者必有此影。若無(wú)彼樹(shù)亦無(wú)彼影。若不見(jiàn)樹(shù)而言見(jiàn)影。無(wú)有是處。如是既有如來(lái)必為一切常作大樹(shù)。覆護(hù)眾生為眾生依。若使如來(lái)是無(wú)常者。不名應(yīng)供為諸天人作最上依。迦葉白佛言。云何世尊。夜闇冥中樹(shù)影現(xiàn)耶。佛言。有影既有其樹(shù)云何無(wú)影。但非肉眼所能見(jiàn)耳。是故當(dāng)知。既有如來(lái)則為常住。非變易法非磨滅法。如彼樹(shù)影闇冥之中肉眼不見(jiàn)。佛泥洹已常住不變。肉眼不見(jiàn)亦復(fù)如是。而彼妄想于如來(lái)所作無(wú)常念。若善男子。汝等父母及所尊重。于佛法僧作非常想者。悉于三歸皆不清凈。汝今當(dāng)以三法常住而勸教之。令于三法得成菩薩三歸之名。迦葉白佛。唯然世尊。我從今日始當(dāng)以佛法僧三法常住。啟悟父母乃至七世。皆令奉持常住之法。奇哉世尊。三法常住我當(dāng)受學(xué)廣為人說(shuō)。若彼不受此真妙教。當(dāng)知是等無(wú)常惑者。然我當(dāng)日日三時(shí)為說(shuō)令其親近。佛言。善哉善哉。善男子。護(hù)持正法應(yīng)當(dāng)如是。亦常修習(xí)不害慈心。彼不害果便得菩薩長(zhǎng)壽無(wú)極智慧自在

　　大般泥洹經(jīng)金剛身品第六

　　爾時(shí)世尊復(fù)告迦葉。善男子。如來(lái)身者。是常住身是不壞身是金剛身非穢食身。是則法身當(dāng)作是觀。迦葉菩薩白佛言。世尊。非我凡品所能觀也。所以者何。若當(dāng)如來(lái)般泥洹者。便是破壞身塵土身穢食身。若當(dāng)如來(lái)永不泥洹。應(yīng)當(dāng)隨順修平等觀。佛告迦葉。善男子。莫謂我身與世人同危脆破壞。長(zhǎng)夜劫數(shù)輪轉(zhuǎn)生死。如來(lái)身者是不壞身。非世人身亦非。天身。非穢食身是非身身。亦不生亦不滅。不集起不流轉(zhuǎn)。無(wú)邊際無(wú)足。非智非行本性清凈。無(wú)所有無(wú)所受無(wú)來(lái)去不住不動(dòng)不味不觸。無(wú)識(shí)無(wú)思無(wú)等無(wú)上。非趣趣趣永斷非斷法。非事非實(shí)非覺(jué)非想。非始造非終成非建立非盈滿(mǎn)非方處非舍宅非止息非寂靜。廣凈離諸煩惱。非取非染著非諍離諍。常住非住故不伏不死。非法非非法非田非非田非可盡。非比丘非非比丘。離名字離贊嘆。離言說(shuō)離修習(xí)離思愿。非和合非不和合。非量非非量。非到非不到。非通非礙非相離相。相相莊嚴(yán)非持非有離有。能為福田實(shí)不可見(jiàn)不可示如如真實(shí)。度一切眾生而無(wú)所度。脫一切眾生而無(wú)所脫。凈一切眾生而無(wú)所凈。覆一切眾生而無(wú)所覆。教授眾生而無(wú)有二。無(wú)等無(wú)等等。無(wú)量等虛空等無(wú)處等無(wú)生等。無(wú)所有等無(wú)等離等。寂滅非斷行不轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)究竟。一切攝受斷甚深妙。現(xiàn)不二教不舍自性。非成非長(zhǎng)非短。非陰非界非入。非有為相非無(wú)為處非長(zhǎng)養(yǎng)。不高不下。非藏積非非藏積。非地非非地。如是無(wú)量不可思議功德為如來(lái)身。無(wú)有知者無(wú)有見(jiàn)者。無(wú)有說(shuō)者無(wú)有論者。非世間所攝受。非因非無(wú)因。一切妄想取相言泥洹無(wú)以為比。如是無(wú)量功德成就名如來(lái)身。如是迦葉。如來(lái)身相者。作聲聞辟支佛所知。如是成就如來(lái)身者。是為法身非穢食身。云何當(dāng)有若病若惱若壞如壞器耶。隨受化者現(xiàn)老病死。如來(lái)法身金剛難壞。迦葉。汝從今日當(dāng)作是知。如來(lái)身者非穢食身。廣為人說(shuō)從妙因生則為法身。為金剛身為淳厚身。當(dāng)作是知常住法也。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來(lái)功德具足如是。云何當(dāng)有若病若死。我從今日當(dāng)觀如來(lái)法身常住非變易法。善勝寂滅為人廣說(shuō)。唯然世尊。如來(lái)法身金剛不壞。而未能知所因云何。佛告迦葉。護(hù)持正法功德為因。迦葉白佛。云何護(hù)法。佛告迦葉。其護(hù)法者。非為五戒亦非習(xí)行賢者律儀。于惡世中不惜身命。執(zhí)持利器防護(hù)法師諸持戒者是為護(hù)法。迦葉白佛比丘與彼持器仗人共俱行止。將無(wú)非比丘耶。佛言不也。迦葉菩薩復(fù)白佛言。此則剃頭居士耳。佛告迦葉。莫作是語(yǔ)。所以者何。若有獨(dú)處閑居修行頭陀九法。乞食少欲靜默禪思觀身經(jīng)行。亦為人說(shuō)施戒修德行業(yè)因果。而不能廣宣無(wú)畏。亦復(fù)不能降化詐偽惡人。當(dāng)知是人不能自度。亦不度彼修持梵行獨(dú)善而已。若復(fù)比丘行頭陀法兼得無(wú)畏。廣宣九部修多羅祇夜授記伽陀因緣如是語(yǔ)本生方廣未曾有。以化眾生自度度彼。又為人說(shuō)契經(jīng)要句。言某經(jīng)所說(shuō)不畜奴婢牛馬畜生及不應(yīng)法物。若當(dāng)畜者非出家法。是人犯制罷道驅(qū)出。諸犯戒者聞作是說(shuō)。群黨嗔恚害彼法師。彼雖命終猶能自度亦能度彼。是故迦葉。諸優(yōu)婆塞若王大臣當(dāng)護(hù)持法。亦當(dāng)降伏剃頭居士。復(fù)次迦葉。過(guò)去久遠(yuǎn)阿僧祇劫時(shí)。世有佛名難提跋檀如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)出興于世。亦常于此拘夷城住。時(shí)此世界廣博嚴(yán)凈。譬如西方極樂(lè)國(guó)土。其諸眾生皆悉安樂(lè)無(wú)饑渴想。純諸菩薩。彼佛在世無(wú)量?jī)|劫而般泥洹。遺法住世亦復(fù)無(wú)量?jī)|劫。如是余四十年佛法未滅。時(shí)有比丘名佛度達(dá)多。出于世間大眾眷屬前后圍繞。成就無(wú)畏而為說(shuō)法。以九部經(jīng)教諸比丘言。其契經(jīng)說(shuō)。不得畜養(yǎng)奴婢畜生及不應(yīng)法物。諸犯戒者便起嗔恚。群黨相助欲害法師。時(shí)彼國(guó)王名婆伽達(dá)多。聞彼惡人欲害法師。為護(hù)法故即執(zhí)利器。與共苦斗摧滅惡人。王身被瘡詣法師所。法師為王說(shuō)護(hù)法功德。王聞法已尋便命終生阿閦佛國(guó)。時(shí)王眷屬共護(hù)法者。命終次第皆得往生阿閦佛國(guó)。發(fā)心隨喜者皆成菩提。佛度達(dá)多尋復(fù)命終。亦生彼國(guó)為阿閦佛第一弟子。婆伽達(dá)多王為第二弟子。佛告迦葉。時(shí)國(guó)王者豈異人乎我身是也。時(shí)法師者迦葉佛是。迦葉。當(dāng)知護(hù)持正法功德無(wú)量。我本以不惜身命護(hù)正法故。得此金剛不壞法身。迦葉菩薩白佛言。如世尊說(shuō)。如來(lái)法身真實(shí)常住非磨滅法。我意諦信猶如畫(huà)石。佛告迦葉。是故善男子。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷當(dāng)勤方便護(hù)持正法。亦當(dāng)廣說(shuō)護(hù)法果報(bào)。又復(fù)迦葉。夫?yàn)榉◣煶謨艚湔叱��?yīng)自護(hù)無(wú)自防具勿輕舉動(dòng)。若優(yōu)婆塞不受具戒而學(xué)大乘。為護(hù)法故持器仗者。當(dāng)依是等以為伴侶。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。已說(shuō)與持杖俱為非律儀。佛告迦葉。我般泥洹后濁世之中。因谷貴疾疫。詐形利養(yǎng)眾多無(wú)數(shù)。時(shí)有法師持戒持律威儀具足。為彼驅(qū)逐若害若殺。當(dāng)爾之時(shí)持戒法師。游諸城邑險(xiǎn)難曠野。我聽(tīng)與彼國(guó)王大臣野人居士旃陀羅等。不受具戒能護(hù)法者以為伴侶。彼諸人等雖不受戒。護(hù)法功德果報(bào)無(wú)量勝受戒者。其法師者奉持戒行清凈威儀。深樂(lè)大乘為人廣說(shuō)能以香油幡華供具。與諸國(guó)王大臣長(zhǎng)者。更相獻(xiàn)遺。而不毀失沙門(mén)法行。是名法師持戒者自身攝持真實(shí)之法猶如大海。威儀具足是名持戒。若復(fù)持戒不樂(lè)快樂(lè)。不憙名譽(yù)厭惡利養(yǎng)。常為人說(shuō)少欲知足。如是等比己利損減眷屬不悅不名法師。于自徒眾起厭惓想。自壞眷屬亦名壞僧。僧有三種。犯戒僧。童蒙僧。清凈僧。于三種中壞犯戒僧及童蒙僧不壞清凈僧。犯戒僧者。愚騃凡夫順?lè)附湔�。不相撿察為貪濁故而共和合。是名犯戒僧。正使自身能持戒者。亦�?fù)名為犯戒數(shù)也。如是等僧不應(yīng)行而行。若能化此諸非法者。名為法師。童蒙僧者。習(xí)行無(wú)事鈍根愚癡。設(shè)得利養(yǎng)自供眷屬各各修立不共和合。自恣布薩亦復(fù)不與犯戒者同。若能化此愚癡非法。是名法師。如法律僧者。如是等僧眾魔百千不能沮壞。若菩薩僧性常清凈。彼二種僧是師犯戒持律師者。善教化知時(shí)知重知輕。不斷非律亦不斷當(dāng)。如法律者。云何名為善教化知時(shí)。所教化者或是菩薩或是童蒙。若菩薩教者為護(hù)法故。亦不觀察時(shí)非時(shí)余無(wú)余。若開(kāi)若制隨其所應(yīng)。聚落冢間自在游止。護(hù)法心故無(wú)所違犯。唯除伎?jī)汗褮w淫女諸童女家。學(xué)聲聞處所不應(yīng)行。余一切處護(hù)法菩薩。來(lái)往周旋終日無(wú)過(guò)。是名法師知時(shí)教化。知重者。若見(jiàn)如來(lái)制戒初始所因起事輕慢心犯及四重法不名出家。是名知重。知輕者。若見(jiàn)比丘一一緣起所犯輕戒。心亦不重或自憶念。如如來(lái)戒犯事不滿(mǎn)。是名知輕。不斷有余律者。若畜奴等諸不凈物。于律有余不應(yīng)斷。當(dāng)常不欲與犯戒者諍。是名非律不應(yīng)斷當(dāng)。雖非戒律余經(jīng)中說(shuō)與戒律同者。是亦名律不應(yīng)斷當(dāng)。隨言說(shuō)者是名守文不解一字。若能解者三世諸佛所說(shuō)經(jīng)中心得無(wú)畏。如是佛教深廣無(wú)量能護(hù)持者。逮成如來(lái)法王不可思議。于是迦葉菩薩白佛言。唯然世尊。如來(lái)法王不可思議。如來(lái)常住非變易法。我當(dāng)奉持廣為人說(shuō)。佛言。善哉善哉。迦葉。奉持金剛不壞法身。欲學(xué)等觀如來(lái)身者。當(dāng)修金剛不壞法觀。菩薩摩訶薩如是修者。便得等觀無(wú)上法身

　　大般泥洹經(jīng)受持品第七

　　復(fù)次善男子。持此甚深契經(jīng)功德我今當(dāng)說(shuō)。其有眾生聞是經(jīng)者。生生不墮四趣之中。在所生處常近諸佛。迦葉菩薩白佛言。當(dāng)何名斯經(jīng)云何奉持。佛告迦葉。是經(jīng)名為大般泥洹。初語(yǔ)亦善中語(yǔ)亦善后語(yǔ)亦善。善義善味淳一滿(mǎn)凈。金剛寶藏我今當(dāng)說(shuō)。善男子。如閻浮提八大河水皆歸大海。其水無(wú)盡大般泥洹亦復(fù)如是。滅煩惱降眾魔。背生死舍離化身。故名泥洹。一切諸佛同此妙法無(wú)有盡極。又如醫(yī)法有微密術(shù)者名為大醫(yī)。一切方藥悉入其中。如來(lái)所說(shuō)微密法藏亦復(fù)如是。一切九部悉入其中。故名大般泥洹譬如夏月耕田下種常有悕望。既收其實(shí)眾望都息。行者如是。于一切經(jīng)修習(xí)禪定常有悕望。學(xué)此經(jīng)已速成解脫超三界有。復(fù)次善男子。如人重病如服醍醐次服八種甘味之藥其藥最良。如是眾生于佛密教有惑亂病。漸以大乘經(jīng)而教化之。然后為說(shuō)大般泥洹八味法藥。八種味者。常住法寂滅法不老不死清涼虛通不動(dòng)快樂(lè)。是八種味名大般泥洹。若有菩薩住此大般泥洹者。常能處處示現(xiàn)泥洹。是故名為大般泥洹。若善男子欲于大般泥洹而般泥洹者。當(dāng)作是學(xué)如來(lái)常住法僧亦然。其有善男子善女人。行此大般泥洹經(jīng)者。當(dāng)于如來(lái)作常住學(xué)。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來(lái)法身不可思議。所說(shuō)妙法不可思議。眾僧功德不可思議。此經(jīng)不可思議。我從今日其諸眾生心剛強(qiáng)者。當(dāng)為彼滅長(zhǎng)夜生死無(wú)知余冥。