大寶積經(jīng) 第一百三卷

大寶積經(jīng) 第一百三卷

隋天竺三藏達(dá)摩笈多譯

善住意天子會第三十六之二開實(shí)義品第二

爾時大集眾中。有上首天。所謂善住意天子。善寂天子。慚愧天子。與如是等九十六億諸天子俱。一切皆行菩薩之道。咸共往詣文殊師利所。至其門外右繞七匝。繞七匝已。然后雨天曼陀羅花。其所雨花遍覆虛空。高十由旬成花網(wǎng)臺。形如寶塔。時文殊師利持此花臺。供養(yǎng)世尊。供養(yǎng)已。即以神力。令此三千大千世界一切國土。虛空之中花網(wǎng)遍覆。是花光明。普照三千大千世界。皆大明盛。復(fù)雨天曼陀羅花。爾時文殊師利菩薩摩訶薩。閑雅安詳從精舍出。更以神力。令所居地。自然而有七寶妙座。其座巍巍具足莊嚴(yán)。文殊師利斂容整服。升此寶座。時善住意天子。見文殊師利升寶座已。即以頂禮文殊師利足。退住一面。一切諸天。亦皆頂禮文殊師利足。爾時文殊師利。如是思惟。誰于今日。堪任與我在世尊前對揚(yáng)深法。誰為法器。能受如是不思議句。甚難證句。無處所句。無所著句。無戲論句。不可得句。不可說句。甚深句。真實(shí)句。無礙句。不可壞句。空句。無相句。無愿句。如如句。實(shí)際句。法界句。無形貌句。不取句。不舍句。佛句法句僧句。智慧滿足句。三界平等句。一切法無所得句。一切法無生句。師子句。勇猛句。無句句。如斯說已誰聽者乎。于是文殊師利。復(fù)更思惟。今此唯有善住意天子。已于過去供養(yǎng)多佛。入深法忍具足辯才。當(dāng)能與我處世尊前共談實(shí)義。爾時文殊師利如是念已。即語善住意天子言。天子。汝今已得甚深法忍。又能具足無礙辯才。今當(dāng)與我詣世尊所。對論如是深妙義乎。時善住意天子。報文殊師利言。大士我如是說。彼若于我無有語言。不為演說。不存咨問。亦無報答。無佛法眾。斷滅三乘。無生死無涅槃。不合不散。不啟不發(fā)。不出聲音。除諸文字。如是說者我當(dāng)共談。文殊師利語善住意天子言。天子。我如是說。彼能于我。無聽無聞。無讀無誦。無受不持。不思不念。不取不舍。不覺不知。不聞我言。不為他說。所以者何。諸佛菩提本無文字。無心離心。無有覺悟。雖假名說其名亦空。善住又言。大士。今者且為諸天子說。斯諸天子。于大士說樂欲聽聞。文殊師利言。天子。我終不為樂聽者說。又亦不為聞受者說。所以者何。凡有聽受則為取著。云何取著。所謂我著。人著。眾生著。壽命著。士夫著。以取著故便有聽受。如是聽受。當(dāng)知彼住三種縛中。何謂三縛。一見我縛。二見眾生縛。三見法縛。天子。若無如是三種見縛。而聽法者。當(dāng)知彼住三種凈中。何謂三凈。一不見自身。不分別。不思念。不證知。二不見說者。不分別。不思念。不證知。三不見所說。不分別。不思念。不證知。天子。是則名為三種凈也。天子。若有能作如是聽者。是平等聽非不平等

爾時善住意天子贊文殊師利言。善哉善哉�？熳魉拐f。大士。若有能作如是說者。當(dāng)知即是不退轉(zhuǎn)說。文殊師利言。且止天子。汝今不應(yīng)妄想分別菩薩退轉(zhuǎn)。何以故。若使菩薩有退轉(zhuǎn)者。彼終不能成等正覺。所以者何。是菩提中無退法故。善住復(fù)言。大士。若如是者。當(dāng)于何處有斯退轉(zhuǎn)。文殊師利言。天子。當(dāng)知從貪欲故有退轉(zhuǎn)。從嗔恚故有退轉(zhuǎn)。從愚癡故有退轉(zhuǎn)。從有愛故有退轉(zhuǎn)。從無明故有退轉(zhuǎn)。乃至從十二有分生死所生故有退轉(zhuǎn)。從因故有退轉(zhuǎn)。從見故有退轉(zhuǎn)。從名故有退轉(zhuǎn)。從色故有退轉(zhuǎn)。從欲界故有退轉(zhuǎn)。從色界故有退轉(zhuǎn)。從無色界故有退轉(zhuǎn)。從聲聞行故有退轉(zhuǎn)。從辟支佛行故有退轉(zhuǎn)。從分別故有退轉(zhuǎn)。從執(zhí)著故有退轉(zhuǎn)。從相故有退轉(zhuǎn)。從取相故有退轉(zhuǎn)。從斷見故有退轉(zhuǎn)。從常見故有退轉(zhuǎn)。從取故有退轉(zhuǎn)。從舍故有退轉(zhuǎn)。從我想故有退轉(zhuǎn)。從眾生想故有退轉(zhuǎn)。從壽命想故有退轉(zhuǎn)。從士夫想故有退轉(zhuǎn)。從福伽羅想故有退轉(zhuǎn)。從思想故有退轉(zhuǎn)。從系縛故有退轉(zhuǎn)。從顛倒故有退轉(zhuǎn)。從我見故有退轉(zhuǎn)。從我見為根本六十二見故有退轉(zhuǎn)。從諸蓋故有退轉(zhuǎn)。從諸陰故有退轉(zhuǎn)。從諸入故有退轉(zhuǎn)。從諸界故有退轉(zhuǎn)。從佛想故有退轉(zhuǎn)。從法想故有退轉(zhuǎn)。從僧想故有退轉(zhuǎn)。如是乃至。我當(dāng)成佛。我當(dāng)說法。我度眾生。我當(dāng)破魔。我得智慧。從是諸想故有退轉(zhuǎn)。如是天子。若能不分別如來十力。不分別四無所畏。不分別十八不共法。不分別一切根力覺道。不分別諸相好。不分別莊嚴(yán)佛國。不分別聲聞。不分別菩薩。乃至不分別一切分別退轉(zhuǎn)者。是名不退轉(zhuǎn)

爾時善住意天子。復(fù)白文殊師利言。大士。若如是者當(dāng)于何處得不退轉(zhuǎn)。文殊師利言。天子當(dāng)知。從通達(dá)佛慧故。得不退轉(zhuǎn)。從空故不退轉(zhuǎn)。從無相故不退轉(zhuǎn)。從無愿故不退轉(zhuǎn)。從如如故不退轉(zhuǎn)。從法性故不退轉(zhuǎn)。從實(shí)際故不退轉(zhuǎn)。從平等故不退轉(zhuǎn)。善住意言。大士。若如是說。一切諸分別無分別。二俱不異。所以者何。皆從思惟分別生故。是故得言彼有退轉(zhuǎn)。又問如是退轉(zhuǎn)為有法耶為無法乎。文殊師利言。非有非無如是退轉(zhuǎn)。善住意言。大士若爾。何處退轉(zhuǎn)。文殊師利言。若有若無。是虛妄取。是顛倒取。是不如取。彼則不取亦非不取。以是義故。得言退轉(zhuǎn)。而彼退法不可說有。不可說無。何以故。若有無中有退轉(zhuǎn)者。彼即為過。所以者何。若有法退轉(zhuǎn)則墮常邊。無法退轉(zhuǎn)則墮斷邊。然世尊說不住常中。不住斷中。非斷非常。世尊所說。天子。若彼于先不真實(shí)想。而彼證知。則名非斷非常。天子。是為菩薩退轉(zhuǎn)法門。說是法時。十千天子得無生法忍

文殊神變品第三

爾時善住意天子。白文殊師利言。大士。今可俱行詣如來所。奉見頂禮咨受未聞。亦因此時如法問難。文殊師利言。天子。汝莫分別取著如來。善住意言。大士。如來何在而言莫著。文殊師利言。即在現(xiàn)前。善住意言。若如是者我何不見文殊師利言。天子。汝今若能一切不見。是則名為真見如來。善住意言。若現(xiàn)前者。云何誡我莫取如來。文殊師利言。天子。汝謂今者現(xiàn)前何有。善住意言。有虛空界。文殊師利言。如是天子。言如來者即虛空界。何以故。諸法平等如虛空故。是故虛空即是如來。如來即是虛空。虛空如來無二無別。天子。以是義故。若人欲求見如來者。當(dāng)作斯觀。如實(shí)真際覺了。是中無有一物可分別者

爾時文殊師利菩薩摩訶薩復(fù)以神力�；�作三十二所重閣寶堂。輦軒具足。四面正方。四角有柱。周匝欄楯。寶網(wǎng)交絡(luò)。殊特妙好。高顯巍巍。具足莊嚴(yán)甚可愛樂。諸堂閣內(nèi)咸有勝床。眾寶所成天衣覆上。其床各有化菩薩坐。具三十二大人之相。爾時文殊師利。普現(xiàn)如是莊嚴(yán)事已。遂更與彼蓮花化佛。并化菩薩。及此寶輦重閣殿堂諸菩薩眾。俱往佛所。繞佛七匝。并亦圍繞比丘眾已。踴在虛空。光明普照眾會道場。四面而住。爾時文殊師利。后善住發(fā)。忽然在前。先至佛所。善住意天子反更后到。白言大士。吾發(fā)在前。更在后至。仁從何路乃至于斯。文殊師利言。天子。假使供養(yǎng)滿恒河沙諸如來等�；�首為禮。終不見吾往來進(jìn)止。爾時花臺諸化菩薩。及寶堂中諸菩薩眾。同聲說偈贊嘆如來

已曾供養(yǎng)過恒河不可思議諸世尊

熾然修行求菩提是故超出天人上

光明妙色三界雄牟尼眾相實(shí)奇特

為眾宣說甚深法無有壽命及人我

世尊行施持凈戒忍辱精進(jìn)具修禪

智慧清凈三界表我禮彼岸最勝尊

其有發(fā)意求菩提則受天人妙供養(yǎng)

若于深空無疑惑當(dāng)紹出世大法王

過去諸佛等正覺現(xiàn)在一切兩足尊

常說如是諸法空本來無相亦無作

眾生體性不可得何有生者及死滅

本既無來亦無去一切諸法如虛空

如彼化人觀眾事雖復(fù)示現(xiàn)而無真

世尊說法亦如是斯皆虛誑同幻夢

恒沙世界滿中寶持以布施一切人

若能修忍善說空如是行施超于彼

復(fù)于恒沙諸劫中供養(yǎng)諸佛天人上

奉獻(xiàn)香花及眾具為求菩提離世間

得聞如是甚深法無有眾生及命人

當(dāng)知彼得明凈忍是為供養(yǎng)十方佛

于無數(shù)劫行布施衣食象馬及眾珍

當(dāng)知彼非解脫因以有我人眾生想

歸命滅度人中尊救濟(jì)眾生無量數(shù)

諸法皆空本清凈如是解脫智莊嚴(yán)

諸佛出世甚難值得聞正法生信難

人身難得今已獲善哉佛法汝順行

已得蠲除斯八難永絕迫窄處空閑

于諸正法得信行應(yīng)當(dāng)勇猛發(fā)精進(jìn)

若聞法已應(yīng)正思不可聞聲即取著

汝等常行阿蘭若必當(dāng)速疾成人雄

近善知識及法師應(yīng)速遠(yuǎn)離諸惡友

汝于眾生平等想慎勿妄起我人心

常樂多聞持禁戒捐棄舍宅坐林間

腐藥治病莫詐善亦恒乞食受糞衣

一切有為即無為等同一相如陽焰

若了實(shí)際見真如疾成無上菩提道

當(dāng)觀五陰猶如幻內(nèi)外諸入如空舍

世尊常說如斯法法等于彼莫生著

貪欲嗔恚性自空愚癡我慢分別起

彼法已滅今亦無如是知者得成佛

如是諸化菩薩。說是偈時。彼會眾中二萬二千眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。五百比丘。漏盡意解心得解脫。三百比丘尼。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。七千優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。二萬五千諸天子。亦離塵垢法眼清凈。三百菩薩得無生法忍。于是三千大千世界大地六種振動。所謂動。遍動。等遍動。震。遍震。等遍震。涌。遍涌。等遍涌。乃至吼起覺等。亦復(fù)如是

破魔品第四

爾時尊者舍利弗。白佛言世尊。今此瑞相誰之所為。能令如是三千大千世界大地六種振動。又是寶輦殿堂蓮花座上諸菩薩等。放大光明照斯眾會。演說如是微妙深法。復(fù)令如是無量億數(shù)諸天子眾皆來集會。復(fù)有億數(shù)諸菩薩等。亦來集也

爾時佛告舍利弗。斯乃文殊師利威神之力。故現(xiàn)如是妙莊嚴(yán)事。亦令菩薩諸天云集。所以者何。舍利弗。是文殊師利與善住意天子。將諸大眾欲來我所。請問如是。破散諸魔三昧法門。具足成就不思議甚深佛法故。時舍利弗復(fù)白佛言。世尊。若如是者。何因緣故我觀此眾。竟不見彼文殊師利。佛告舍利弗。汝宜且待。今文殊師利。已與一切魔王一切魔眾一切魔宮。作大衰耗。所為神變極妙莊嚴(yán)。將至我所。汝當(dāng)自見。于是文殊師利。即入破散諸魔三昧。三昧力故。即時三千大千世界百億魔宮。朽故暗冥若將毀壞。其變已現(xiàn)無復(fù)威光。令一切魔不樂其所。各自見身。惛耄羸瘠柱杖而行。諸天女輩變成老母。一切眾魔見是事故。心大憂愁身毛皆豎�；滩浪寄钍呛巫児�。令吾內(nèi)外不祥若斯。將無死沒時至。果報離散耶。為是世間將壞劫災(zāi)事乎。彼諸魔眾如是念時。文殊師利復(fù)以神力。即現(xiàn)百億天子住在魔前。告魔眾曰。汝勿憂懼。此非汝災(zāi)亦非劫盡。所以者何。今此適有住不退轉(zhuǎn)菩薩大士。名文殊師利有大威神道德超世。即時正入破散諸魔三昧法門。以彼大士三昧威神。其事若此。非有他也。諸化天子說是語時。一切魔王及諸魔眾。聞諸化天說文殊師利大士名號。更增惶恐戰(zhàn)悼不安。一切魔宮皆大震動。時諸魔王。答化天曰。唯愿仁慈救我危厄。諸化天子復(fù)語魔言。勿怖勿怖。汝等今宜速疾往詣釋迦牟尼佛世尊所。所以者何。彼佛如來有大慈悲。若諸眾生憂恐煎迫。但往歸依。皆蒙安樂除諸憂苦。時諸化天如是語已。即于其處忽然不現(xiàn)。爾時一切魔王及諸魔眾。聞化天教莫不歡欣。皆共同心。于須臾頃羸弊柱杖。皆來住于釋迦牟尼佛前。同聲白言。大德世尊。愿見救護(hù)愿見救護(hù)。免茲變怪困苦大厄。世尊。我等寧受百千萬億諸佛名號。不愿聞彼文殊師利一菩薩名。何以故。我即聞是文殊師利菩薩名時。便大驚恐。若喪自身

爾時世尊告諸魔言。波旬。汝今何忽發(fā)如是言。所以者何。是文殊大士。凡所開導(dǎo)利益眾生。億百千佛昔所未作。今亦不作當(dāng)亦不作。唯此文殊師利去來現(xiàn)在。常為眾生建斯大事。眾生熟已置解脫中。是故汝等雖復(fù)聞彼百千佛名。不生苦惱亦無驚怖。云何而言。我今忽聞一文殊師利名。皆大驚恐。時彼魔眾。白言世尊。我誠慚恥。此弊老身加以惶懼。發(fā)斯言耳。世尊。我等從今歸依正覺唯愿哀愍復(fù)我本形。佛告之曰且待須臾。文殊師利亦既來已。自除汝恥。于是文殊師利從三昧起。遂與無量百千天眾。復(fù)與無量百千諸大菩薩摩訶薩等。及無量百千諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。前后圍繞。復(fù)作無量百千微妙樂音。復(fù)雨如是無量妙花。所謂優(yōu)缽羅花。缽頭摩花。拘物頭花。分陀利花。具大莊嚴(yán)。有大神通威德無極。俱來佛所。頭面禮敬右繞三匝。退住一面

爾時世尊。告文殊師利言。文殊師利。汝入如是破散諸魔三昧耶。文殊師利。白言世尊。唯然已入。佛言文殊師利。汝從何佛聞是三昧。修經(jīng)幾時而得成滿。文殊師利言。世尊。我本未發(fā)菩提心時。從佛得聞如是三昧。又問文殊師利。彼佛世尊名號何等。說是三昧令汝得聞。文殊師利。白言世尊。我憶過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號曼陀羅花香如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。出現(xiàn)世時。宣說如是破散諸魔三昧。我于彼時初得聽聞。佛告文殊師利。如是三昧云何修得。文殊師利。白言世尊。若菩薩摩訶薩。具足成就二十種法。則能得是破魔三昧。何等二十。所謂一者訶毀貪欲破壞貪心。二者訶毀嗔怒破壞嗔心。三者訶毀愚癡破壞癡心。四者訶毀嫉妒破壞妒心。五者訶毀憍慢破壞慢心。六者訶毀諸蓋破壞蓋心。七者訶毀熱惱破壞惱心。八者訶毀想念破壞想心。九者訶毀諸見破壞見心。十者呵毀分別破分別心。十一呵毀取事破壞取心。十二訶毀執(zhí)著破壞執(zhí)心。十三訶毀諸相破壞相心。十四訶毀有法破壞有心。十五呵毀常法破壞常心。十六訶毀斷法破壞斷心。十七訶毀諸陰破壞陰心。十八訶毀諸入破壞入心。十九訶毀諸界破壞界心。二十訶毀三界壞三界心。世尊。是為菩薩摩訶薩具二十法。畢竟成就如是三昧。世尊。菩薩摩訶薩復(fù)有四法。具足修行得是三昧。何等為四。一者建立心行清凈調(diào)柔。二者心性淳直無諸諂曲。三者心無攀緣入深法忍。四者外內(nèi)所有一切能施。是為菩薩摩訶薩。具足四法成就三昧。世尊。菩薩摩訶薩復(fù)有四法。能得三昧。何等為四。一者畢竟深心。二者成就實(shí)語。三者常樂空閑。四者不取諸相。是為菩薩具足四法成就三昧。復(fù)有四法。菩薩成就得是三昧。何等為四。一者親近善友。二者常知止足。三者獨(dú)坐思惟。四者不樂諠猥。是為菩薩具足四法成就三昧。復(fù)有四法。菩薩成就得是三昧。何等為四。一者不破壞戒。二者不缺犯戒。三者無所依戒。四者不望報戒。是為菩薩具足四法成就三昧。復(fù)有四法。菩薩成就得是三昧。何等為四。一者舍聲聞心。二者離緣覺心。三者住菩薩忍。四者不舍眾生。是為菩薩具足四法成就三昧。復(fù)有四法。菩薩成就得是三昧。何等為四。一者修空舍我。二者無相離相。三者無愿除愿。四者舍諸所有。是為菩薩具足四法能得三昧。世尊。時彼曼陀羅花香如來應(yīng)供正遍覺。說此破散諸魔法門。我從彼佛聞已初修。次復(fù)有佛。號一切寶電蔽日月光如來應(yīng)供正遍覺。我時于彼具足成就。彼佛世尊說此法門時。彼眾會中十千菩薩。皆得成就此三昧門

爾時尊者舍利弗白佛言。希有世尊。今此文殊師利。乃能久遠(yuǎn)成就如是降魔三昧。三昧力故。能令波旬及諸魔眾。發(fā)白老耄形志俱衰。一至斯也。佛告舍利弗。于意云何。汝今言此文殊師利。獨(dú)是三千大千世界。變此眾魔如斯老耄耶。舍利弗。汝今不應(yīng)作如是見。所以者何。舍利弗。今者十方如恒河沙等。諸佛世界所有諸魔。一切皆悉如是變壞。盡是文殊師利威力所為。于是世尊告文殊師利言。文殊師利。汝今當(dāng)且攝汝神力。令彼眾魔得復(fù)本形。爾時文殊師利受佛教已。告諸魔曰。眾仁者實(shí)為厭患此身儀耶。諸魔報曰唯然大士。文殊師利言。若如是者。汝今亦當(dāng)厭患貪欲。勿著三界。諸魔報曰。善哉大士。敬聞嘉誨豈敢有違。唯愿少假威神除此慚苦。文殊師利遂攝神力。令一切魔復(fù)彼天形。莊嚴(yán)如故。爾時文殊師利。告諸魔言。波旬。汝所有眼。何者為眼。何者眼想。如是何處是眼。著是眼相。是眼攀緣。是眼障礙。是眼思。是眼我。是眼依止。是眼喜樂。是眼戲論。是眼我所。是眼護(hù)。是眼念。是眼取。是眼舍。是眼分別。是眼思量。是眼成就。是眼生。是眼滅。乃至是眼來去。如是等法。為汝境界魔業(yè)障礙。如眼乃至身意亦如是。又如色乃至觸法。為汝境界魔業(yè)障礙。亦復(fù)如是。汝等皆應(yīng)如實(shí)了知。復(fù)次波旬。汝所有眼。即為非眼。亦為無眼。為無眼想。無眼著。無眼相。無眼攀緣。無眼障礙。無眼思。無眼我。無眼依止。無眼愛。無眼戲論。無眼我所。無眼護(hù)。無眼念。無眼取。無眼舍。無眼分別。無眼思量。無眼決定。無眼生。無眼滅。無眼去。無眼來。如是等法非汝境界。汝于是中不能為主。無法無力。不得自在。亦無取著。如眼乃至身意亦如是。又如色乃至觸法亦如是。汝等皆應(yīng)如實(shí)了知。文殊師利說是法時。眾中一萬魔王波旬。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。八萬四千諸魔眷屬。遠(yuǎn)塵離垢。得法眼凈

菩薩身行品第五

爾時尊者摩訶迦葉白佛言。世尊。我等愿請文殊師利。令我睹見彼諸菩薩摩訶薩等。所以者何。世尊。斯諸大士難可值遇。爾時世尊即告文殊師利言。汝應(yīng)當(dāng)知。今此大眾咸皆渴仰。思愿睹見十方所有諸來菩薩摩訶薩身。今正是時。汝應(yīng)顯現(xiàn)。于是文殊師利蒙圣教已。即便告彼法輪菩薩。月光菩薩。除魔菩薩。妙音菩薩。離垢菩薩。寂滅菩薩。選擇菩薩。法王吼菩薩。如是等無量菩薩摩訶薩言。諸大士。汝等今宜各于宮殿自顯其身。分明現(xiàn)汝本國形狀也。文殊師利發(fā)斯語已。于是諸菩薩眾從三昧起。各現(xiàn)本身令諸大眾一切咸見�；蛴衅兴_。其身高大若須彌山王�；蛴衅兴_。身大八萬四千由旬�；蛴猩泶蟀偾в裳�。或九十千。乃至五十四十三十二十千者�；蛴猩泶笫�千由旬。乃至或有五千四千三千二千者。或有身大一千由旬。乃至或有五百四百三百二百者�；蛴猩泶笠话儆裳�。乃至或有五十四十三十二十者�；蛴猩泶笫�由旬者。乃至或有五四三二一由旬者。如是乃至或有菩薩。身量大小長短寬狹。如此娑婆世界人身無異。當(dāng)爾之時。此三千大千世界。大眾充滿。無有空處如杖頭許。其中所有諸大菩薩摩訶薩眾。一切多是功德巍巍。智慧深遠(yuǎn)。具足威力成就神通。放大光明。遍照十方無量百千諸佛世界。乃至一切大威德天。及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。大小諸王皆悉充滿。爾時文殊師利從座而起。整理衣服。偏袒右髆。右膝著地。合掌向佛白言世尊。我于今者。欲少咨問如來應(yīng)供正遍覺所有心疑。未審世尊。見垂聽不。佛告文殊師利。如來應(yīng)供正遍覺。恣汝所問。當(dāng)為汝釋決汝所疑。令汝心喜。文殊師利言。唯然世尊。愿為宣說我當(dāng)聽受。文殊師利言。世尊。云何名為菩薩摩訶薩。言菩薩者義何謂也

佛告文殊師利。汝問云何為菩薩。菩薩有何義者。以能覺了一切法故。名為菩薩摩訶薩也。文殊師利。彼一切法菩薩覺者。所謂言說。文殊師利。菩薩云何覺一切法。所謂覺眼覺耳覺鼻覺舌覺身覺意。文殊師利。云何菩薩。覺眼覺耳。乃至覺意。文殊師利。所謂菩薩覺彼眼法本性空故。如是覺已。終不生念我能覺知。如是覺耳乃至覺意。皆本性空。如是覺已。亦不生念我能覺知。菩薩如是覺眼等已。復(fù)覺彼色本性自空。如是覺已。亦不分別我能覺知。如是覺聲乃至覺法。皆本性空。亦不分別我能覺知。是為菩薩覺一切法也。復(fù)次文殊師利。云何菩薩覺彼五陰。所謂菩薩觀見陰體本性自空。如斯覺故觀無相。如斯覺故觀無愿。如斯覺故觀無欲。如斯覺故觀寂靜。如斯覺故觀遠(yuǎn)離。如斯覺故觀無所有。如斯覺故觀無實(shí)。如斯覺故觀無動。如斯覺故觀無生。如斯覺故觀無來。如斯覺故觀無去。如斯覺故觀無真。如斯覺故觀無主。如斯覺故觀無證。如斯覺故觀無知。如斯覺故觀無見。如斯覺故觀無人。如斯覺故觀無想。如斯覺故觀不可說。如斯覺故。覺但有名。如斯覺故觀無我。如斯覺故觀分別起。如斯覺故觀從緣生。如斯覺故觀如幻。如斯覺故觀如化。如斯覺故觀如夢。如斯覺故觀如鏡像。如斯覺故觀如聲響。如斯覺故觀如芭蕉。如斯覺故觀不久住。如斯覺故觀不牢固。如斯覺故觀虛妄。如斯覺故觀無物。如斯覺故。是為菩薩覺一切

法復(fù)次文殊師利。云何菩薩摩訶薩覺貪恚癡。所謂覺彼貪欲因分別起故。覺彼嗔恚因分別起故。覺彼愚癡因分別起故。而亦覺彼分別�？諢o所有。無物無戲論。不可說不可證故。是為菩薩覺一切法

復(fù)次文殊師利。云何菩薩摩訶薩覺于三界。所謂覺彼欲界無我人故。覺彼色界無所作故。覺無色界空無有故。覺彼三界皆遠(yuǎn)離故。是為菩薩覺一切法

復(fù)次文殊師利。云何菩薩摩訶薩覺眾生行。所謂覺是眾生貪欲行故。覺是眾生嗔恚行故。覺是眾生愚癡行故。覺是眾生等分行故。如是覺已。如是證知。如是為說。如是教化眾生。如是令得解脫。是為菩薩覺一切法

復(fù)次文殊師利。云何菩薩摩訶薩覺一切眾生。所謂覺一切眾生但有其名。離彼名已無別眾生。是故一切眾生即一眾生。彼一眾生即一切眾生。如是眾生即非眾生。若能如是無分別者。是為菩薩摩訶薩覺一切法。又復(fù)云何。覺一切法。能如是覺菩薩道故。是為菩薩摩訶薩覺一切法。爾時世尊。重明此義。以偈頌曰

覺眼及與耳自體�？占�

不言我能覺是名為菩薩

觀鼻及與舌本性無所有

不分別我覺是名為菩薩

智慧觀察身亦覺意自然

覺已為他說是名為菩薩

色聲香味觸意所樂諸塵

覺知本性空是名為菩薩

覺色及受想諸行與識心

一切斯同幻是名為菩薩

五陰聚如夢覺彼無一相

不分別我知是名為菩薩

不生亦不出無作復(fù)無言

如是說唯名彼名亦非物

覺貪欲嗔恚斯由分別起

彼分別無體畢竟終自空

癡亦分別生分別因緣生

緣此生諸見諸見不可得

覺察三界空一切無真實(shí)

于彼不可動故名為菩薩

欲界不成就皆緣分別起

色有無色有一切不牢固

眾生之所行智者悉明了

貪欲與嗔恚及彼愚癡等

一切諸眾生即彼一眾生

智者無所覺不念彼眾生

諸法之所起悉因顛倒生

覺彼顛倒者知顛倒真相

智慧甚微妙不取諸音聲

覺已無所著故名為菩薩

能舍己肉身終亦無依止

如是覺真實(shí)乃名為菩薩

至持戒彼岸亦不念彼岸

覺戒行法如無生亦無盡

慈心遍眾生不得眾生相

覺彼眾生際但以假言宣

勇猛大精進(jìn)深心厭有為

見三界空虛證無上等覺

常入微妙禪無著無所依

無住無攀緣智者定如是

能以利智刀斷除諸見縛

觀察法界性無割亦無傷

若人真覺了一切法如實(shí)

應(yīng)時利眾生乃名為菩薩