阿差末菩薩經(jīng) 第二卷

　　阿差末菩薩經(jīng) 第二卷

　　西晉月氏國三藏竺法護譯

　　阿差末菩薩謂舍利弗。發(fā)菩薩心永無窮盡。所以者何。不文飾故。亦不諛諂其心質直。故曰殊特。不為綺辭用清凈故。平正無邪。其心柔軟而無粗獷。篤信真要未曾變改。所立堅強而無動轉正住不搖。無能憎嫉而嬈害者。以何等故無能嬈者。其行治業(yè)莫能逮故。有所建立無能誹者。所以莫能譏謗者何。敢所興造無根原故。所以無根用中正故。所言至誠終無有異。有所興功無所悕望不求名稱。為眾所嘆咸共戴仰無能得短。所以無能得其短者。有所造作長安隱故。所以自致永安隱何。所興功德無懈惓故。所以不厭用愍一切眾生之故。所以愍念眾生者何。用無極慈為懈惓者而興精進。所以者何。欲以養(yǎng)育眾生之故。所以養(yǎng)育眾生者何。由斯之便成功德故。所修效力不悕望福。所以無求。其心凈故皆蒙法恩故。無所求人亦有力。何謂為力。曰是佛力。以是之義護一切故。所以護之。欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者。使無恨故。所以無恨。所作事業(yè)極安諦故。所以諦者由是之故。無能制止無能諫抑令止寂然。猶若紫金而無點污。所以喻之如紫金色以無有穢。所以無穢用本凈故。所以為凈本行去穢故。所以去穢內以凈故。所以消瑕瑕已盡故由是清凈。阿差末謂舍利弗。心已凈者貪欲轉消。其無貪欲是不可盡。其諸惡心不能復亂。又其心明護于惡意。由是之故曰不可盡。其心嗔怒有所眾貪。汲汲于欲貢高自大。諸所不可皆悉盡索。將為菩薩常護是心。當曉是心而不可盡。舍無瞻勢及諸垢濁。當達是心不令懈怠。則知其心為不可盡。若憒亂者隨時將護。其無智者養(yǎng)育使成計于一切眾生之黨。有功德法無功德法。咸便度脫至于大安。則知其心而不可盡。訓誨一切眾生之等諸在厄難。皆令興立無極功德。則知是心永不可盡

　　阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩所習亦不可盡。所以者何。用所布施故不可盡。諸可惠與是名曰習施度無極。于一切物多少取足不以汲汲。是則名曰戒度無極。一切有嬈于菩薩身。不起嗔心如毛發(fā)者。是則曰習忍度無極。所積功德常在眾前而不在后。是則曰習進度無極。一切所學悉勤用心。是則曰習寂度無極。諸所聽聞悉欲博達。是則曰習智度無極。菩薩當學修于大慈。何謂大慈。若有厄難來自歸者欲求救濟。寧亡身命不負要誓是則習慈。其行哀者等猶如稱。若有加益不以忻悅。設誹謗者不以憂戚。是為菩薩隨時等哀。菩薩所學則以三事。凈身口心終不傳惡。未曾念邪愚蠢之業(yè)。菩薩雖學獨步無師亦不自大。其所學意不舍普智諸通敏慧。攬諸佛法菩薩之業(yè)。在人所求不逆其心無所短乏。致一切法而得自在。又習悔過。身有罪惡未曾藏匿。用無量福勸助功德。菩薩修學贊勸諸佛頒宣道義。奉習勤學正士之法。所以學此正士之法。欲成覺故。其心堅固不舍弘誓無極德鎧。所以不舍欲化一切眾生之故。阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩有四為不可盡。何謂為四。一曰開示之心。二曰法施。三曰訓誨眾生。四曰積累功德。是為四。復有四。一曰習在閑居山巖獨處。有施多少趣足而已。二曰于眾功德而無厭足。三曰博學不惓。四曰所愿智慧不以為勞。是為四。復有四。一曰校計規(guī)度。二曰思惟本末。三曰智慮通達。四曰所念普具。是為四。復有四。一曰離于眾惡而修上脫。二曰其上脫者是菩薩教。三曰解諸惡本。四曰念于微妙無上之脫。是為四。復有四事。一曰解于五陰。二曰。曉于四大地水火風。三曰了六衰之原。四曰其所睹見十二因緣無有邊際。是為四。復有四事。一曰無常生死之語而不可盡。二曰苦痛之教。三曰無吾我訓。四曰寂寞無為之業(yè)亦不可盡。是為四。阿差末謂舍利弗。舉要言之。諸菩薩學皆近佛道。以是之故分別道俗悉不可盡

　　阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩修行心不可盡。所以者何。于諸功德而不懈怠。從次轉上成就其處。所云處者。菩薩十地。其所修行猶如大海所苞無厭。所以然者。多所救度一切眾生。其所修行則為元首。所以然者出其上故。修行最上所可總攬。諸在下者令修專行一切法故若持眾善。所以者何。用最尊故。所以修度因則受決。皆由專精用不退故自致具足。因其專精所愿輒成。以成大愿。其所修行永無所恃則是定意。依修柔軟所造行者而不缺漏。修行伏意是其道業(yè)修行自守。所以者何。以不復與眾惡從事故。專精布施。菩薩不以身心有所貪愛。轉增上故。專精奉戒亦為甚難。所以然者。教犯戒者使不為惡故。專精忍辱亦為甚難。所以然者。雖在尊位財富極樂。不輕貧賤羸劣弱者。是為忍辱。所修專行精進難。及坐佛樹下。若有人來。言起避去我坐其處。先取佛道即舍與處。是為精進。專精禪思所以難者莫能及逮。所修專精輒能成辦。無所悕望故。是曰禪思。專智慧難。所以者何。積功累德不以勞煩。是為智慧。出入行步安庠和雅威儀備悉。所以然者。其功祚強無能危者。修無所畏曉了深法鉤玄致遠故奉修尊心。所以然者。其明極微無不達故行不可盡。所以者何。所住堅固。何謂專精。其意坦然常念一切。無所依者令得其依。若有闇冥使睹道明。無所歸者悉受其歸。其無善友為之善厚。其諛諂者令修質樸。見其粗獷顯示忍辱柔軟和雅。所以者何。以德化故在譎詭中而為列露真正之義。于校飾中不為綺大。在無反復行報恩德。在眾惡處而修善行。在廢退處奉修德祚。在欺慢處常行恭恪。在貢高處不懷自大。在求便處無能得短。不念人惡不宣缺漏。若在不正輒往將護使入正諦。一切眾生皆來到所。見之欣然無嗔恚心。其有諫喻示進退宜當然不然。心無增減。篤信禍福所作歸身。若在曠野山居巖處如法無異。不貪利害不惜身命。心凈之故初不增減。常護其口不忘傳語。不求奉敬。所以者何。恒知節(jié)限止足而已。其心柔和不隨弊惡失禮義者。有功德故。度于生死息眾苦患。所以者何。由是之故菩薩慧意永不可盡。生死往反亦不可盡。以權方便。明了隨時訓誨眾生迷于終始。不可盡者。使求佛道明不可盡。舍利弗問阿差末言。乃有異不可盡乎。阿差末言有。問何所是。阿差末曰。菩薩布施復不可盡。所以者何。六度無極不可盡故。菩薩布施悉無有限。所謂限者某是某非。當施與某不施與某甲。施不普濟不應為施。舍利弗問言。菩薩之法當云何施。阿差末曰。饑者食之。所以者何。人依衣食乃得存命便能蘇息。坐起言語則為安隱。身體康寧氣力強盛�？收呤�漿除其消渴。所以者何。若在后世。周旋生死常不渴乏。有求車者輒隨意與。由是之報后所生處。神足飛行在所至到。其無衣者因施與之。后世所生便不抵突常抱慚愧。若于冥處施之燈火。則得道眼通見十方。若于世尊師父寺舍二親長老前。而作倡伎以娛樂之。后世所生得道耳聽徹聞無極。若無香者則施與之。后世所生逮致戒香慧定解脫知見品香。是身為被德熏之香。若復有求雜香名熏。即與所好。后世所生身體香潔莫不悅豫。所有甘美殊異之味。人來求者輒從意與。后世所生常得肴饌。若不甘者入口即美。宿之所殖而得是相。其無手巾因施與之。后世所生清凈無垢。為人所護。其無護者為之將護。猶若屋室。所以喻室覆蓋人故。隨其所乏而施與之。后世所生悉獲所當尋得周給病與醫(yī)藥。后世所生身常無病不生不死。無有眾患恒獲安隱。一切備足靡所不主。其無仆使給與奴婢。后世所生自然具足。萬乘帝主制上御下無所乏少。其求眾寶則能與之。后世所生備悉成就三十有二大人之相。布施雜物若干種品。后世所生得八十種眾好之姿。象馬施者后得大乘無極之意。以田施與因得具足寂度無極。妻子施與惠所珍愛。后無異心當?shù)梅鸬�。所以者何。佛者極上尊無儔匹。假使有人從其菩薩。求滿倉谷即能與之。未曾貪吝后逮法藏。充備道慧無所匱乏。菩薩設得為轉輪王主四天下。七寶盈滿。若有來求而不愛惜輒能盡施。后所生處逮一切智。諸通圣慧廣濟一切。以妙伎樂而施與者。后得經(jīng)典樂以法樂莫不歡然。若為勢位有忠羽翼行菩薩法。猶如王者之忠臣。有人來求以自輔政即能與之。由是之故后佛法教欲坐道場。于佛樹下降伏魔兵。以手施人。后為一切道法之首。耳鼻施者。后身具足無一缺漏。以眼施者。后逮法眼為一切首道法之眼。以頭施者。后所生處。三世特尊。獨步無侶諸通敏慧。肌肉施者。后成佛道人來聽經(jīng)。舍諸不要皆獲真正菩薩。破骨以髓施者。后得佛道身如金剛無能動搖

　　阿差末曰。菩薩不以色故而有所施用修正故。若來求多后人求少。悉遍與之使各得足。若施與時不恐不怖不畏不懅。無貪行施不懷悔恨心未曾變。菩薩無輕慢施專心而與。無諛諂施。不持惡物無所中者以與人也。菩薩布施。未曾觀察某有福祚。甲有罪殃無有狐疑不別好丑。不中斷絕遺漏施也。何謂中斷遺漏施于大會中獨與一人不與一人。悉欲遍濟。所以者何。菩薩所施常懷篤信。不念懈惓無惱患施。菩薩布施不呼人至前。目自見面乃與之也。亦不思惟某善某惡。不必選求得成道者來者便與。施人之后不作是念。某已得道某不得道。菩薩施與見奉持戒人來受其物不以欣然。見無戒者亦無異心。其所施與不望還報。有所施者不求名稱。使遠近聞不自咨嗟。不惡誹謗菩薩施與。不行煩擾不懷恨施。無嗔恚施不歡喜施。菩薩布施不念后世當?shù)闷涓！２黄鸱扌牧R詈愚施。有來求者不前卻彼乃施與之。不輕易施。不倩他人持物往與。所以者何。手自[酉*斗]酌。亦不念言值吾前施。不當前者不施與之。不掛礙施自用心施。不卒暴施手自授之。不沉吟施乍與乍不與。菩薩不念吾所可施疲惓勞極。施從來者不多不少。不選擇物惡者與之好者留之。若有來求如本言要未曾減損。菩薩所施愍念眾生弘無偏黨。欲令受者常獲安隱。若施與時則念其人是吾國界。所以者何。一切皆是菩薩之道地也。又所施者少不輕己多不歡喜。雖布施多不自察言。我今廣施所與如法無悕望故。菩薩所施不念是福。當有所生受其功報。所以者何。施于一切眾生蒙恩故。所施人者亦不念之。吾于天上天下人中獨致尊勢。其所施與普為眾生。不以其福求慕四王釋梵之位。亦復不貪轉輪圣王。不習聲聞緣覺之心。菩薩施與心不念言。所施具足亦不惟少。足與不足有所施者。使一切眾不離于佛諸通敏慧。所施與者常得其時無有不應。不以兵仗毒藥施與。以安施人不加嬈害。菩薩布施從佛法教。所可惠施知一切空。所以施者以為因緣有所興發(fā)。由斯之故而不可盡。所施與者悉曉無想。為諸想者建其因緣故不可盡。所可施者皆達無愿。為諸愿者作善因緣。由是之宜故不可盡。以道法意而有所施。其心堅強完具甚安無所破壞。菩薩所施其在三界無能逮者。所可施與欲令其福歸流一切菩薩之業(yè)。其志常建一切智心。以是之故為不可盡。所施與者以脫諸想�？倲埍娔Я畈蛔栽凇ｋx諸煩苛故不可盡。菩薩所施與眾超異。明泥洹故。所可施者決眾疑心故不可盡。所施與者正住佛道不懷異心。所施等愿故不可盡。菩薩所施坐佛樹下得成正覺。所施與者及無央數(shù)。不可稱計眾生之類。皆荷濟度故不可盡。所施與者不可盡矣。其事廣大。所施與者以得道處。無能動者無能超踰。況復施者故不可盡。所施與者其心坦然。如一切智故不可盡

　　舍利弗言。善哉善哉。仁者阿差末。嘆菩薩施及不可盡。快哉乃爾。愿欲受聽菩薩戒禁不可盡誼。阿差末曰。菩薩戒凈亦不可盡。有六十四事。何謂六十四。菩薩行仁不懷害心加于眾生。身亦不殺不取人物不犯他妻。若見菩薩及向眾生。常行至誠未曾兩舌。有諍訟者常和解之。終無罵詈不為惡口。所以者何。常有慚恥所言護舌不妄說事。于一切人不念嫉妒。不興恚心向于眾生。所以者何。由此能忍后世端正。常正其心不事余學。恒抱悅心在于佛道。所以者何。其心清凈無有塵垢愛樂佛法。所以然者。解無異法能出上者。至心在道用慈仁故。若見沙門梵志輒以五體而自歸禮。何謂為五。兩手兩膝及其頭腦稽首足下。所以者何。因得佛道一切歸故。心常柔軟見人犯非慎己不為所不缺戒。無有聲聞緣覺心故。于諸犯戒而無所犯。所以者何。后世不欲生在于魚獵愚闇家故。常修精進而不懈怠。所以者何。不與邪惡共從事故。戒禁完具未曾闕漏。親近智德解深法者。不違遠故。篤信禁戒所奉正故。順戒如法一切眾生皆歌嘆故。其護戒禁清徹至真。本心快故行持戒要。無能傳非說其瑕穢。無邪心故。其戒完具。不復迷惑從六衰故。所奉戒行莫不宣聞諸佛正覺之所知故。戒無所求如己樂故。戒知止足無所貪故。其戒純淑不雜眾惡。身意坦然無所樂故。常好閑居未曾喜樂于眾鬧故。戒能備悉如道法訓。不從他人有所受故。謹慎禁戒不以好服而為綺飾德無能逮誓如本愿。不以甘美而亂意也。所以者何。以有道力制眾惡故。所行如戒諸天人民莫不悅故。行慈心戒護眾生故。修悲哀戒忍眾苦故。遵于護戒不解怠故。以等心戒為一切眾。任于善惡無二心故。常察禁戒不為損耗。不聽其心為馳騁故。戒不念惡不傳人非護一切故。堅執(zhí)持戒不聽其意隨所欲故。順布施戒養(yǎng)育一切眾生之故。為忍辱戒不起心故。志精進戒不回轉故。禪思之戒得安定故。奉智慧戒博聽正義無厭足故。修廣聞戒覺要法故。隨善師戒達諸法故。舍惡師戒離眾邪學不真路故。無猗身戒知諸萬物皆無常故。不貪命戒其功德業(yè)如紫金故。無悔恨戒其意凈故。無虛飾戒學清凈故。不煩苛戒其意鮮明無垢濁故。不焦然戒不燒身故。不迷惑戒不隨欲故。不危燒戒無所害故。無抵突戒心不亂故。伏心之戒意無誤故。通寂靜戒不為俗業(yè)之所廢故。順真正戒智如教故。具諸愿戒本清凈故。如如來戒。所以者何。隨本要故。如佛定戒常懷等心度眾生故。從一切智入道門戒。所以者何。不抱恨故。是為菩薩六十四事。清凈禁戒而不可盡

　　阿差末菩薩復謂舍利弗言。菩薩復有凈戒。不自貪身不念一切。不想我人不計壽命。不思名色痛想行識。不猗四種地水火風。各有四大戒。不有眼色耳聲鼻香舌味身觸心法。無身口心其戒向凈。是相一心而不迷荒。諦觀諸法戒以過空無想不愿。亦無形像過于三界。不著不縛。其戒不念爾故不為已生。所以者何。無所生故。所以為戒無作不作本無所造。由是之故戒無部界。此止中間亦無所止。意凈為戒識無所住。所以者何。無想念故。戒無所拘。所以然者。無欲力故。亦不住色亦不無色。而俱同塵是名曰戒。離淫怒癡因愚冥脫是故曰戒。不著不斷舍十二緣是故曰戒。不念我所除我不我。不住欲故是故曰戒。無作不求不住色想。亦不處在一切名色是故曰戒。不隨因緣無煩無苛。無我非我不與疑合是故曰戒。亦不貪福不無功德。以越諸惡非法之事。所以者何。愚者非法是故曰戒。無有擾惱其身心止是故戒相。奉慎戒者如病得愈。不斷諸佛經(jīng)典正籍。法身坦然不可盡故不斷法身。所以者何。無二業(yè)故。一者不著。二者不斷。不斷圣眾因用脫故。不斷諸學。所以者何。順禁戒故

　　阿差末菩薩謂舍利弗。因本清凈故不可盡。何謂俗戒。謂生死處亦有盡矣。所以者何。在于五趣故名曰盡。所以盡者。有往反故不住一處。其外神仙五通之戒世俗之智。求上長壽神足命盡。所以者何。戒禁盡故。人戒十善亦復有盡。所以者何違舍戒故。諸欲天子戒亦有盡。所以者何。功德畢故。諸色天子定戒亦盡。所以者何。其定亂故。無色天子寂戒亦盡。所以者何。寂意荒故。其道跡學無學羅漢戒亦有盡。所以者何。猗泥洹故。其緣覺戒亦復有盡。所以者何。無大哀故

　　阿差末謂舍利弗言。唯菩薩戒獨不可盡舍利弗問。以何等故戒不可盡。阿差末曰。其戒盡者斯皆非戒。所以菩薩戒不可盡。其心不舍一切智故。是正真戒為不斷種故不可盡。何謂果實道果無盡。所言種者謂菩薩心。所云果實則佛十力至不可盡。故曰菩薩戒不可盡

　　阿差末謂舍利弗言。菩薩忍辱亦不可盡。有三十二事。何謂三十二無盡。不著欲者不興此念。是我妻子身皆不犯不令他犯。是故忍辱亦不可盡。不念眾惡不恨一切。不恚眾生不惟人惡。不與人諍不忘助人。有所毀擊亦不掩戲。自護身行將護眾人。慎己心不隨。常思善德無愛欲意。得莊嚴身。信作善惡當?shù)?a href="/remen/baoying.html" class="keylink" target="_blank">報應�？诓�妄語其心清凈。菩薩心強不舍一切。諦自思計心所念邪。即覺知之。心和柔軟。將護其心令惡不生。修清凈行生于梵天。從天上下還在人間。具足德相眾好八十。逮致和音猶如梵天。脫淫怒癡。不以惡顏恚恨向人。所作功德未曾亡失。降伏外學眾邪異術。以舍眾病不遭厄難。以順具足諸佛道法。是為忍辱悉不可盡三十二。是菩薩忍辱。何謂忍辱。若罵詈身默不和之。若撾捶者不念報之。是謂忍辱。所以者何。不見撾者不睹己身杖本空故。若有嗔者亦不懷恨。言若幻化其起意來不生心逆。能伏意故。若念惡者心若不知自思惟之。斯人赍惡吾不宜效。有稱譽者不用悸喜。所以者何。不生此念得利益也。降伏心故。若有衰耗不以憂戚己知足故。見人嘆者不用為綺。若有誹謗不以為動。所以者何。智廣大故。有恭敬者不自貢高修性安故。設禮拜者不用悅豫。亦不說言卿宜當然。若得勢位不以自大。所以者何心不動故。愍哀眾生雖在勤苦不以患厭。在于樂處不用歡喜。曉了俗事皆無常故。不以世八事而見傾動。所以者何。不處其中為人所嬈。終不還報無敢犯者。假使有人節(jié)節(jié)解身悉能忍之。因欲具足菩薩業(yè)故。若害身者終無異意。了身四大合成散滅何足可貪。所以者何。緣是忍故當?shù)?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身。悉忍眾惱不可計難。所以者何。緣是得致建立大安至道力故。菩薩若在梵志學中�，F(xiàn)身入火無所傷害。欲令其人知心清凈�；�于惑意使志反真因得上天。其梵志學好喜火祠。菩薩所現(xiàn)無所不變。道德超殊莫能逮者。所以者何。諸梵帝釋四方天王。稽首菩薩皆為作禮。菩薩忍辱無有邊底以是之故曰不可盡。其罵者忍不以為恨。亦不念之誰罵我者。因是寂然便入法忍。不思惟之罵吾眼耳鼻口身意。若罵心乎罵所在耶。則過諸衰便逮法忍不念一切誰來罵者。尋能得入無人之忍。是諸忍者悉不為忍。所以者何。假有號耳。諦計其忍猶山中響。有解此者入無常忍。不念得我及得他人。逮中和忍亦不自念。身隨法教某不住法。是名曰忍。我獨住道其余人者不建立道不興斯念。我念空不念實。念無思想不念有想。念忍無余不念忍余。念忍無愿不念有愿忍無生死不有終始。忍為可無不可。忍為有德不為無德。念忍無生不念所生。忍度于世不與世合。忍為入道不為無道。念忍為脫不為無脫。解忍泥洹不為生死。菩薩忍辱不生此念。所以者何。不平等故。菩薩等忍為何謂也。解入空無所斷無所著。是菩薩忍。亦不念生不念不生。不念化生。若無化生。不興念言有之與無。曉了此義至不可盡。以是名曰不可盡。忍悉無所作。不思當然及與不然。無有現(xiàn)者無縛無脫。亦無所生無造起者。故無所生而不可盡。其忍如斯。是為逮得無所從生法忍。如計無所從生法忍。至于如來坐佛樹下。入此忍者應得受決曰不可盡。說是法忍品時其在會者咸皆贊曰。善哉善哉。如阿差末所說誠無有異。時十萬天。悉以天華名香幡蓋。供養(yǎng)奉散阿差末身諸菩薩上。諸天伎樂自然為鳴以娛樂之。心各曠然懷寬弘意。一切皆言令諸眾生普悉得明。若如來忍其聞此音。不恐不懼心不在懅。諸華名香幡蓋充滿。遍于三千大千佛土