阿差末菩薩經 第五卷

　　阿差末菩薩經 第五卷

　　西晉月氏國三藏竺法護譯

　　阿差末言唯舍利弗。菩薩神通知他心念亦不可盡。何謂知心。達諸群黎過去所念當來所思現在所想。又其菩薩知心如幻。則隨時宜勸誨眾生。說報應行禍福所趣。某人心和所報善德。某人行中得中間報。某人行劣得劣弱報。某人志性心喜布施。某人好持戒忍辱精進一心智慧。某人志性愛樂慈心悲哀喜護。某人志性慕學大乘。某人志性好學聲聞緣覺之乘。某人體性本殖所種各異不同。某人德本當以某藥而療治之。用修薄福故生賤處。某行凈德心性不明。某人心凈所行清某人心凈所行了定。如是比類悉知眾生古昔世時。心所念異所修不同。因其所行而為說法。是則名曰知他心念佛知當來眾人所懷。某人當來因奉禁戒報應如是。布施所報亦復如是。忍辱精進一心智慧其亦若茲。所行俗業(yè)得俗事報。某人來世修學大乘。所行法則威儀禮節(jié)報應如是。眾生當來舉動進止。威儀諸業(yè)心念各異。后當報受所種果實悉曉了之。某人志性行不淳淑。當隨顛倒眾患之難。因其所知心行則解。從其法器而為演法。所宣法者終不倒錯應病與藥。若演法時無所置思。咸復達睹現在眾生。心念是非審諦明了。知于某人懷貪欲心。某性多嗔某挾癡冥。知某無欲某無嗔恚愚騃之心。因其塵勞心性馳逸。悉解此等眾生所念。緣其勞穢而為說法各令解達。所詣眾會察其心本。應病與藥各為宣暢。假使眾人心懷猶豫。志不自決迷惑馳騁。雖有進退懷抱沉疑。不明智慧惑心惡行。行來所念不能卒解。覺了心性斷除塵勞。又去掛礙離垢清凈。光明顯曜而無所受。無所造立舍于瑕疵。以法光明照于一切眾生心行。隨時入教而為說法悉令普達。是為菩薩知他心念無盡神通第三之業(yè)

　　阿差末言。菩薩念往古知不可盡。敢可憶念思逮了本。群黎之類皆悉荷蒙。如來圣旨堅住法界。熟惟真宜而不可動。性不卒暴備悉禪定。不懷怨望住而審諦。知十五十百世千世。識不可計億載世事。天地成敗合散進退。一劫十劫百劫千劫。了無數億百千姟劫。名字種姓言語飲食所更苦樂。自知本原見他眾際。古昔從來別已種德。眾生善本身所立功。勸助佛道照眾生心。使識善本勸發(fā)道意。前世宿命苦樂安危。忽已悉過皆歸無常苦空非身。愚者迷惑。以色自倚貢高勢富。憍恣眷屬荒亂自大。恃怙貴位貪釋梵職。慕四天王轉輪圣帝。樂諸所趣終如五旋。好于愛欲尊高之處。喜為己身求想安隱。緣是欲得化于他人。設慕世位當察非常苦空非身。暢過去劫所行本末。其現在事無有處所。寧失身命不犯非義。古昔所立功德之本。咸用勸助悉具大道�，F在善本執(zhí)御眾生。棄邪行業(yè)不斷三寶。佛法圣眾發(fā)一切智。是為菩薩知往古世而自證明第四神通不可盡誼。何謂菩薩神足飛行。神通已達不可盡者。自察己心而好精進攝受法典。所修業(yè)行輒能成就。恒得由己常諦奉行。于四神足現在目前。諸通悉達無所復為。以無數品顯現神足。威變無量。則以一身化無數身。以無數身還復一體。飛行飄疾如一念頃。不礙墻壁鐵圍山川。經自通過如鳥游空。坐于虛空如處地上。履水而行如在陸土。出入無間如無門戶。以是神足觀察人根而開化之。從其眾生因可訓誨而顯神足。為現端正顏色無比�；蛞蛎�孔而演大光。或立威神隨其形類而開度之。應病與藥各令得所�；蚵暵劸売X像色貌立之�；颥F佛身而開化之。或現釋梵色像形貌。亦如四鎮(zhèn)轉輪圣王。種種異形教誨群生�；颥F畜生形貌像類。從其眾人之所好喜。各為說法因而將養(yǎng)。勢力堅強多懷毒害。嗔恚盛者因其所宜而闡慈心�；蝻@大力或四征力�；虬脬^鎖或具鉤鎖力。其力無極勢不可限。須彌山王甚大巍巍。高三百三十六萬里。廣長入海其數亦等。以一指擎擎之挑擲他方佛國如投一果。其菩薩力終不損耗。又此三千大千世界。廣長無邊下盡地際。極于上方三十二天舉著右掌。于若干劫擎之不勞。建神足力顯其圣慧。以此威德圣慧所致恣意所欲。能舉大海投之牛跡。在于牛跡亦不逼迮亦不漏逸。能變牛跡以成大海。假使劫燒天地欲壞。建立威神變?yōu)楹樗�。道化圣旨成為水災。欲使為火輒如意念。取要言之在所顯示無一蔽礙令變?yōu)榛�。上中下法如意所欲無不成者。無能動移妨廢之者。釋梵魔天及與他方。所作如法輒從經教。舍諸佛道威神無盡。其余眾人天上世間。無能作威移菩薩德。以此威力為諸民庶顯若干變。悅豫功勛頒宣經道。有是神足其心堅強未曾退還。度魔境界塵勞之穢。入佛境土不煩擾人。應其所乏各令得所。往古宿世所造德本。諸魔官屬不能毀之。是為菩薩神足變化。第五神通而不可盡

　　阿差末復謂舍利弗言。菩薩漏盡神通要者。不住有為不處無為。以大慈故不造生死。以大悲故不住滅度。欲成道德不著終始。欲現佛身不住滅度。顧戀一切不迷塵欲�；�度十方不取滅度。行施戒忍精進一心智慧。隨時不惑流潤。行權方便不慕無為。欲具本愿志性清凈。不違道慧方便開化。在于生死五道坦明。不樂無為六通平正。不難五趣六度四等。四恩四辯三十七品。療生病死成其佛土。嚴凈三場不處有無。生死無為皆觀自然等如虛空無進無退。是為菩薩第六神通而不可盡

　　阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四恩行而不可盡。何謂為四。一曰布施。二曰仁愛。三曰利益。四曰等與。其布施者謂有二品。一曰衣食金銀珍寶車馬人從。二曰法施。廣布經典靡不周流。其仁愛者亦有二品。若有求者恣意與之。欲聽經者為講說法。其利益者亦有二品。自成己行具他人愿。其等與者亦有二品。如自己身所念思惟建立功德。來求衣食諸所可乏悉施與之。加復勸人令住道業(yè)。又所謂施。見乞求者踴躍與之。面色不變益加熙怡。彼仁愛者見來乞求愍如赤子。彼利益者勸諸來求。令住坦然平等之地。彼等與者假使有人。身行口言心念缺漏。訓之令護三事相副令入大乘。復次舍心貪嫉則曰布施。精進不斷名曰仁愛。有所利益志性清和后不懷恨乃曰利益。勸入大乘不墮小意是曰等與。復次慈心順窮則曰布施。興發(fā)歡悅懷恕戀心乃曰仁愛。興大悲哀被戒德鎧。為群黎故而忍眾苦名曰利益。養(yǎng)護諸行令不損耗勸一切智是曰等與。復次若求法者亦能惠與。無所吝惜則曰布施。其仁愛者有所施與。兼以法教使得坦然。其利益者。亦為己身復為他人興隆道化。其等與者。為一切故。尋發(fā)道意諸通慧心。復次內外所有皆能放舍。不懷妄想則曰布施。稱譽一切功勛之慧。不違師友乃曰仁愛。舍身之安所便身誼。念憂他人名曰利益。合集要行若住苦惱。既自勤修思慧成道觀之如掌。以惠他人不懷悒悒是曰等與。何謂法施如己聞法為他人說。興仁愛者若有所演。不貪衣食利養(yǎng)之業(yè)。彼利益者若教他人諷誦經法。隨時而授未曾勞惓。何謂等與。未曾違遠一切智心。常隨法訓不以為患。何謂布施。愛喜法者不乏衣食。缽器履屣諸床臥具病瘦醫(yī)藥所當得者。他人所乏輒能與之。觀其志性尋為說法各使得所。其等與者能加施人凈三道場。不望想報則用勸助無上正真最正覺心。復次其法施者。于諸施中最第一尊。作是察已乃興法施。其仁愛者斯心質樸顯愍哀義。其利益者念道義理不受嚴飾。其等與者班宣佛法道慧具足。復次其布施者具足備悉諸度無極。其仁愛者成于戒禁忍度無極。其利益者進度無極。不墮顛倒退思補過。其等與者。廣大禪思智度無極。復次其布施者。則應初發(fā)菩薩心行。其仁愛者。奉修正行順菩薩本。其利益者。成不退轉菩薩法教。其等與者。則謂一生補處菩薩之基業(yè)也。復次其布施者。立道根本。其仁愛者。喻于備悉牙莖枝葉稍成道教。其利益者。喻于道法究竟華茂芬葩熾盛。其等與者。究竟果實道德之業(yè)。是為名曰菩薩四恩

　　阿差末言。唯舍利弗。菩薩大士有四辯才亦不可盡。何謂為四。一曰義辯。二曰法辯。三曰應辯。四曰辭辯。何謂義辯。曉于諸法真諦之義。明己所達識報應慧。所知和雅不自修功。入因緣慧不壞法界。悉達本凈入于無本。悉解本無了住本際。永無有際曉解空義。奉修無想在于無愿。曉無所求立無所行。明諸行者入一慧門。不計有人不見吾我。無壽無命道智則一。游正真慧知于過去無央數劫。曉于當來無邊際義。識于現在一切眾行。悉解五陰猶如幻化。四種如蚖諸入若空。滅寂內行外無所游。解諸國土無有境界。心意無形其所行至。為無所到觀其志性。明識審諦苦無處所。于諸所習而無所造。其滅盡者自然之相曉入徑路。分別諸法句義所趣。通入諸根暢達五力建立寂然。明察所觀一切所有。如幻芭蕉野馬形影夢中所見山中之響水中之月。悉虛無實。以若干相了為一相。知合會者必當別離。今欣欣者后會憂戚。曉聲聞乘因音而解。知緣覺乘從十二緣寂靜歸一。暢大乘學。積累無量一切德本。乃成大道是謂義辯。復次其義辯者唯歸仰義。一切諸法皆趣于義亦無所歸。所以者何。一切諸法所歸趣者悉皆空空是謂為義。一切諸法悉無有想。其解無想是謂為義。一切諸法悉無有愿。其無有愿是謂為義。一切諸法悉歸澹泊。其澹泊者是謂為義。一切諸法悉無有人無壽無命。其無壽命是謂為義。若曉諸法分別如此。是謂義辯。其講說法無所處當言有處所。彼土所講則不可盡。所演辯才無能障翳。諸佛世尊之所言教。悉遙勸助所宣圣慧。真諦無異無有罪釁是謂義辯

　　何謂法辯。若了諸法隨時而入。善惡禍福興德罪釁。有漏無漏在世度世�？鄻肺：�塵勞嗔恨。各有品類。入于生死若處泥洹。分別法界方俗之業(yè)。是謂法辯。復次其法辯者。曉諸貪欲心所戀慕某人好色知當何藥而療治之。某淫泆盛某貪欲強或有少欲。某可除欲某不可除�；驈耐�本欲應欲來�；虍攣硎懒曍澯�相�；蛴诂F世習貪欲相。或復有人內懷貪欲外無恩愛。或復有人外抱貪欲內無恩愛�；驈陀腥藘韧庥杏��；驈陀腥硕闷漕伾�。而發(fā)情欲聞聲不動。或復有人聞其音聲。而興貪欲不以色動�；驈陀腥艘蚱渎曄穸�興色欲�；驈鸵蛳阒T味細滑。由心諸法而起貪欲�；驈陀腥藷o色聲香味細滑之念。是為貪欲眾生所行。當作是入其貪欲門所習。或欲二萬一千。其嗔恚行亦二萬一千。其愚癡行亦二萬一千。其等分行亦二萬一千。若能解了于此諸行八萬四千。便能隨時而開化之無有損耗。其不入慧誘進令前。不失其節(jié)解知應器。殊特下劣有所頒宣無所侵抂。是謂法辯

　　何謂應辯。若能普入一切音詞。諸天之聲。世間人聲。諸龍鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人所有音聲。悉能得聞五趣眾生所說之響。隨其音響而為黎庶講說經法。是謂應辯。如是隨順而為演法。是則應辯。曉了經典知其文字觀所入義。如是品類解一種言十種百種。了男女言大小嬰孩。亦知過去當來現在文字所趣。亦解一字。又了二字之所入處。亦知一字獨而無侶。亦知二字而無有伴。是謂應辯。應于真諦言無缺漏。了了分明而無誤失。訥隧之言義理備悉。所在眾人皆悅其辭無怨望者。頒宣深義文辭至質合宜文飾。自察其心從佛之教。觀于眾生志性所趣。而為應義使心開解。歡然踴躍各得其所。是謂應辯

　　何謂辭辯。所說應時辭不亂錯。言不中止無能制者。所可說義無能障塞。卒問尋對應機飄疾。答不遲晚如所問報。不失應節(jié)不違問者。辯才無諍所說辯才。應真諦法立忍辱力。所宣深妙演若干義。辯才次第不越來意。布施持戒忍辱精進一心智慧。分別一切章句義理。講說意止意斷神足根力覺意。發(fā)心成道觀察寂然。解暢一切禪思脫門三昧正受。入于圣慧剖判三乘。悅可一切眾生所念。言詞和雅語無瑕穢亦無粗言。不合義者�？诓蛔浔┥嗖幻曰膼貉灾�教。所語柔軟清凈無病。言語徐詳無不實詞。隨時事義所傳輒正。不卒不暴方便隨意。無有異詞亦無細言竊微盜語。所語列露無屏處言。極高舉聲言詞安隱。有所說者無能得短。諸賢圣眾所共咨嗟。所稱揚者通流他國。其音微妙亦如梵聲聞者悉達�？谒�言詞不違法教。皆見一切眾生根本應其心念而為說法。其聞法者。輒隨平等斷苦惱患。是為菩薩詞辯無盡

　　阿差末言。唯舍利弗。菩薩辯才復有四事而不可盡。何謂為四。一曰取義不取識。二曰歸慧不取所識。三曰歸于要經而不迷惑。四曰自歸于法而不取人。何謂為義何謂為識。入于世法是謂識著。度世之法乃謂為義。所謂識者布施調意明智安庠。所謂義者化于調定寂寞澹泊歸于圣慧。所謂識者。咨嗟生死而不患厭。所謂義者。雖在生死不處顛倒。悉能越度終始之患。所謂識者。咨嗟泥洹功德之勛。所謂義者。一切諸法本凈滅度不懷望想。所謂識者。隨其本乘而為分別。所謂義者。入一法慧。所謂識者。一切所有皆能布施無所愛惜。所謂義者。凈三道場歸一大道。所謂識者。護身口意普學禁戒。嘆譽止足功德之行。所謂義者。護身口意解不可得悉無所作。是謂禁戒能為清凈。所謂識者見諸貢高自大憍慢放恣懷嗔含毒之士。為演安庠忍辱之德。所謂義者行能自致無所從生法忍。所謂識者。殷勤精進。分別一切德本之義。所謂義者。無應不應無雙無只。所行精進而無所住。所謂識者解脫禪思脫門安庠三昧正受。所謂義者。曉了滅盡定意正受。所謂識者。一切所聞輒能受持智慧道原。所謂義者。觀于智慧無有處所亦不可得。所謂識者。頒宣于斯三十七品道義之訓。所謂義者。奉行遵修諸佛道法。因諸報應致道果證。所謂識者。剖判苦諦及習盡道。所謂義者。至于滅寂證明澹泊。所謂識者。因其所生悉由無明至老病死。所謂義者。以滅無明及老病死亦無永除所謂識者。講說所觀寂然之本根原所歸。所謂義者。因其慧明而得解脫至微妙智。所謂識者。解淫怒癡分數適等本不可別。所謂義者。以得永消眾惡諸想不念懷恨。所謂識者。解脫一切諸陰蓋法掛礙之難。所謂義者。游無蔽礙解脫慧門。所謂識者。咨嗟三寶功德無量。所謂義者。以離于貪不與欲合奉宣功勛。所謂識者。若有菩薩從初發(fā)意常嘆開士一切禁戒名稱之美。所謂義者。一心念頃皆能曉了。尋得成就一切敏慧。取要言之悉能講宣八萬四千諸品法藏。是謂為識。于諸文字諸所識著。解無所得義無處所。是謂為義

　　何謂為慧何謂為識。住于識者則有四事。一曰識在于色心處其中。二曰而懷妄想處在縛著。三曰游于生死識在周旋。四曰迷惑識著不能自拔。是謂為四。何謂為慧。其識不處住五陰地。斷諸陰蓋色痛想行識。是謂為慧。復次所謂識者。曉了四大地水火風。假使識行不住四種。識不馳騁不壞法界是謂為慧。復次所云識者。眼色耳聲鼻香舌味身觸心法。所識之著是謂為識。設使消除外不游逸�；壑�所導于一切法無所悕望是謂為慧。有所猗著則生識矣。亦從想念悕望多求而生識矣。是謂為識。若無所受亦無悕望。心不懷念無所慕樂。志不望報是謂為慧。有為行法則住于識。修無為行識無所住。奉無為明乃謂為慧。若住起分名謂為識。不起不滅識無所住乃謂為慧

　　何謂為取經義。何謂為取。殷勤元元求諸經典是謂為取。若于經典致入道果是謂取義。若于諸經成就眾行是謂為取。若能分別諸經本末是謂取義。若在諸經入造行業(yè)是謂為取。若于諸經滅盡罪福。永除塵勞是謂取義。若于諸經采取要慧。而為他人說塵勞業(yè)是謂為取。若于諸經了了分別清凈章句是謂取義。若于諸經厭生死難。愁戚不樂是謂為取。其于諸經觀察生死及與滅度不以為二是謂取義。若于諸經但宣雜句嚴飾之教是謂為取。若于諸經愛樂深義鉤奧致遠坦然無為是謂取義。若于諸經想識無數心念眾生是謂為取。若于諸經喜于識知。心無所生是謂取義。若于正經計吾我人及與壽命。含血之類懷可不可造立悕望。所可說者悉無有主。強立本末君長之主是謂為取。其于諸經解空無想無愿之法。不起不生悉無所行。不計吾我及與壽命。講三脫門是謂取義。何謂為法何謂為人。若著人者何從修法是謂為人。若在于人不舍諸法。而住境界是謂取法。復次所謂人者。云諸凡夫凡庶性行乃謂為人。若于凡夫奉真人義。修于篤信執(zhí)持經典合八等。人道跡人往來人。不還人無著人。緣覺人菩薩人。復有一人出現于世。多所愍傷多諸安隱。慈哀三界諸天世人及三惡趣莫不蒙濟。名曰如來。如來正真普安一切。顯示徑路化于黎庶使入道義。假使有人依猗著求則無有護。因欲開化此等迷惑。故為說是當歸于法莫取于人。計于法者無所造作。無有同像無作不作。住無所住亦無根本。普行平等等于正真。亦等邪業(yè)以邪等正以正等邪。邪正無二無所悕望悉無所行。于一切法逮致自然。其相究竟猶如虛空是謂為法。所開導法亦不思念以為恩德。若入于此法門義者觀一切法皆為道法。悉御諸法不以勞惓。是諸菩薩四歸之義而不可盡