阿差末菩薩經(jīng) 第四卷

　　阿差末菩薩經(jīng) 第四卷

　　西晉月氏國三藏竺法護(hù)譯

　　阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習(xí)智入于諸法。故無所著是名曰慧。有十六事不與慧合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老死皆不與慧同。諸所作為亦不同塵。亦復(fù)不與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己。有利無利若譽(yù)若謗。若稱失名若苦若樂。過世八事貢高自大謙卑恭慎。俗間有是二十一事。不與合同。去眾煩惱不為愚冥。覺寤睡眠脫諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合也。一切眾生我人壽命。無所悕望而造因緣。諸有悕望俗間之念。當(dāng)爾不爾是與非事皆縛著業(yè)。有所貪慕與戒反矣。不奉禁戒。奉禁戒者。忍辱嗔恚精進(jìn)懈怠。一心亂意智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅(jiān)住不住謂梵志也。定意堅(jiān)強(qiáng)功德剛?cè)�。消一切念使無有余。便屬無為。國土好丑眾生吉兇一切善惡。愚慧識明生死滅度。諦與不諦離一切念。其智者無所睹。無有見無有相不想泥洹。何謂為慧。察之計(jì)校八法功德曉了八法。何謂為八。曉于五陰了四大。解六衰別四諦。達(dá)十二緣暢明三世。識分別一切羅漢及緣覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸所生滅猶如幻化。夢中所見芭蕉野馬山中之響鏡中之像水中泡沫。觀于諸色我人壽命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如芭蕉。識者如幻計(jì)。水泡沫野馬芭蕉幻化。所以者何。此微妙故。其微妙者無我無人無壽無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識亦如幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現(xiàn)便無。是為世相。其世相者非�？嗫辗巧碇畼I(yè)。其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風(fēng)。其法界者不為剛強(qiáng)。水者法界則無有水�；鹨喾ń绮灰宰詿帷ｏL(fēng)者法界不用動搖。其四大者謂眼所識計(jì)于法界。不以眼視。視悉知之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口不味味。身不細(xì)滑意不著法。悉解法界悉以具足。眾生法界如講授之。嘆情志性法界平等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有德無德亦等如空而無有異。亦不可量悉叵稱載。其泥洹界亦復(fù)若茲不可講說。此入法界是名曰智號了四大。何謂解六衰。如解言曰。其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉空。所以者何。解我空者在于諸衰而不為衰。是則名曰解于六衰。諦計(jì)六衰不著不斷。是為菩薩解于六衰。眼色為衰所視不墮。所以者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。是曰菩薩解于六衰。何謂六衰。其能分別六衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是道。又如菩薩用大哀故不近不遠(yuǎn)。以眾生故不舍大道亦不離施。是曰菩薩解于六衰。何謂別四諦。知苦習(xí)盡道不得五陰處。是曰知苦所生為習(xí)。色現(xiàn)尋滅名曰為盡。得道無道心以等住故曰為道。菩薩知四諦而不取證。所以者何。護(hù)一切故。是曰別四諦。復(fù)有三事。何謂為三。其真諦相審解如本。其世俗言假有號耳。了真諦心不念有無。審解本者一切諸色悉為平等。所以者何。不中道取證。以相為應(yīng)。是則名曰別于四諦。阿差末菩薩曰。其諦有一無有二也。所以者何。如來至真無所悕望。亦不想求色與無色。無所悕望這得其中。是別四諦。復(fù)有五陰苦者是惱之相。好解空者。是曰苦諦。暢達(dá)五陰所從緣起。是曰習(xí)諦所見萬物皆有想求。別了其意而不貪慕。雖不求者亦復(fù)不忘。是曰等知盡滅之義。不與去來今現(xiàn)在事而俱同塵亦不住中。是曰盡諦欲致道者。了苦習(xí)盡不在二事。所謂二事猶豫結(jié)網(wǎng)。是曰盡諦。諦觀察之知之為苦。是為菩薩別于四諦。一切所見苦樂善惡。心睹世間悉了本末。是曰知苦諸緣皆苦。是名曰習(xí)。解慕世苦不以為求。雖不求望不墮盡證。所以者何。不中取證故。是曰菩薩因知求道。猶欲渡水而不求船。不能橫越思惟其便。若得板木乘騎其上可以得度。所以者何。不憂不度不愁在苦。作是行住如四諦教。不以色諍而墮取證。是曰菩薩別于諦矣。意察生苦苦從緣生亦不從緣。是曰知生。一切所生亦無所生無有起者。亦不滅盡不興滅意。是曰意寂而苦滅矣。樂知求勝而伏其心意解入此。是曰知道不住其中。所以者何�；蹮o住故。是曰菩薩別知四諦

　　何謂達(dá)于十二因緣。謂因無明便致生死。如諸法教其有所生。了不可見亦不可知。所以者何。無有生故亦非不生。以了如斯因緣之事。緣求泥洹諦了眾生。所行不等有上中下。緣作罪福故造行道。所當(dāng)致者興無生緣。修諸法業(yè)與道合者。是為名曰解十二緣。設(shè)無是緣則消除矣。所謂消除謂無明滅。無明滅者謂老病死滅。老死已滅。能達(dá)此者解十二緣。諸所有因悉法所總。諸所有緣皆法所合。其因緣合非我非彼。亦復(fù)不是我人壽命。悉無所入。如是入者不在一切諸所有也。其意普解是十二緣。菩薩悉欲具足諸法。具諸法已皆了無常不墮取證。所以者何。護(hù)眾生故。是曰菩薩解十二緣。何謂明三世。悉知去意有德無德。觀身他人等無有異。所以者何。身有誤失他人有過。悉代悔之逮所作福。因此福祚發(fā)心求道。是為菩薩過去功德。其當(dāng)來意所作功德。悉用發(fā)心立菩薩愿。諸所發(fā)心以護(hù)制持。執(zhí)心堅(jiān)固不受濁意。是當(dāng)來福。今現(xiàn)在意所作求德。以正眾緣是為功德。悉舍諸穢不隨非教是不離德。所以者何。近佛道故。是現(xiàn)在福。察去來今。信三世空。觀三世法。則以智慧無元勸助。去來今佛用善權(quán)故。曰則三世諸去法盡。所以者何。不可見故。不以去德而變其心。諸當(dāng)來法視無所生不以是疑。察現(xiàn)在法亦無所住則無處所。所以者何。不舍道心。是故名曰明于三世普達(dá)智慧。過去已滅當(dāng)來未至�，F(xiàn)在無住智無破壞。菩薩興德悉欲合同。是故名曰明于三世。以慧悉念過去功德。所以者何。今者所作皆前世福。因發(fā)來心當(dāng)來發(fā)心故。斯智慧業(yè)具足所愿。其現(xiàn)作德不以為難。所以者何。菩薩愿故。是則名曰明于三世。為諸眾生于過去世悉知作德。所以者何。護(hù)眾生故。往古所教今續(xù)化之。所教訓(xùn)者欲令其人見當(dāng)來佛神足變化于法道義便有增益。有增益已亦增福利益諸群黎。佛以興世多所饒益。其所誓愿悉無掛礙。是則名曰明于三世

　　何謂明解羅漢及緣覺乘諸菩薩德。若無佛者則無羅漢。佛興于世有羅漢法。羅漢法者因聲聽解。得聞聲者便備戒禁。戒禁已備謂以如戒。已如戒者具戒定慧度知見品。是則名曰明解聲聞。從是所緣得阿羅漢。知德無德而了非常。得脫生死在于三界。悉厭眾欲達(dá)非�？嗨�以者何。諸法無常。其泥洹寂亦無所有不求所生。所以者何。畏生死故。畏生死者不信俗業(yè)。身如怨仇四大若蚖。六衰空野不愿所生。五趣周旋受泥洹護(hù)。如是行者明解聲聞。何謂識解緣覺者菩薩皆知。云何緣覺所造立德。所興功祚出羅漢上。所以者何。所行精進(jìn)超越過上。施與持戒聲聞不逮。所以者何。聲聞所行其心局迮。所奉供佛慧不足言。既入佛法所學(xué)樂小不愚不慧。所以者何。聞眾樂音而穢厭之。所學(xué)少少常喜懷恨。依大德勉而樂尊務(wù)。所興施與思十二緣。由求得脫己身校計(jì)。獨(dú)信守道從緣起行。而建立功德。是則名曰識解緣覺

　　何謂暢解大乘之業(yè)。所入曉德不可稱載。其乘廣大曠然無極。為眾生黨行權(quán)方便。其德莊嚴(yán)不以為難。皆惠眾生之所欽樂。以度無極化成大乘。悉知一切人心所行。欲度脫之越眾緣起。不謂佛道為難得也。復(fù)以光明照于眾生。其心特尊卓然無侶。度一切苦曉了諸法。無有陰蓋。降伏眾邪皆令清和�？倲z道法三十七品。威德殊特猶跱幢幡。游十二緣不著不斷。諸所可見憂戚睡眠。淫恚調(diào)戲不可之事。悉遠(yuǎn)離之真以佛慧。諸相種好而為綺飾。以乘嚴(yán)己身口意行。所以者何。無有罪咎。是則名曰大乘功德。大乘功德則是天上天下眾生之度。何謂一切眾生之度。諸法悉合謂脫不脫。脫不脫者。菩薩大士充續(xù)功祚。是名曰脫。曉了生死所興功德。謂身口心以明曉了口作功德身立福祚。身口心行三事生死。菩薩以緣曉知脫便。愿薩云若諸通敏慧。是曰明達(dá)。脫以復(fù)曉諸不脫者。五度無極入智度無極。謂為脫者不以為難。解度無極常悉總攝。菩薩善權(quán)皆蒙光明照于一切。所以者何。則以四事總及他人。無我無人無壽無命無執(zhí)無舍。是故分別。用脫之故造菩薩愿明解度脫。謂于生死稍稍得進(jìn)以無所斷。無所斷者不滅生死。不滅生死者是為菩薩無所破壞。所以者何。不與無瞻勢者從事。以是故曰分別。未脫空無想愿。以此法察曉了諸見菩薩信故。所以者何。于三脫中能不墮者。是曰未脫謂不取證。在于三界而無所著。是名曰脫。雖在三界廣施方便。所以者何。用明智故不墮取證。是則名曰曉了脫德。所造功法皆以具足諸通敏慧。已具通慧不離普智。是曉諸法。阿差末菩薩謂舍利弗。是八事法與智慧合而不可盡。是智慧法咸知分明以能分明。如佛法者無有殊異。所以者何。以去睡眠非法之故。是則愿力便逮道法。諸經(jīng)慧相智慧光明照于本際。已入于慧。諸欲見者悉以曉了能至泥洹。總持慧故不舍道法。以信智慧眾垢悉除。其大智者則是諸法之元首也。自然慧者無有師主。皆解諸欲而無所著。所以者何。因逮道明以慧斷根故不可盡。眾想悉空所以造根。由癡冥故欲致圣明。則以慧藥教守道者咸得正住。其來學(xué)者以慧訓(xùn)誨各使得所。用智慧明悉照癡冥各令得明。其無眼者悉獲法眼僉得徹視。無余慧明皆越諸色。真諦之慧無復(fù)結(jié)網(wǎng)。以慧教告。其不伏者悉令自降。為諸闇冥顯智慧眼。不可盡慧靡所不入行莫不周。所以者何。暢十二緣。所宣智明。解諸縛著令無誤失。不以生死而為迷荒。阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩大士以慧總攬。入眾生心隨其所行。皆見心念明解分別群黎之黨。無功德者以慧導(dǎo)利。菩薩智慧悉遍聲聞緣覺之乘上至正覺。是為慧處。斯菩薩學(xué)名曰智慧而不可盡。演智度無極暢不可盡。說道品法時。三萬二千菩薩悉得無所從生法忍

　　阿差末菩薩復(fù)謂舍利弗。慈氏菩薩而不可盡。所以者何。其慈曠大無邊際故。仁若虛空不可限量。所以無邊者猶若眾生四大如空無所不周。以慈普覆亦如四大。地水火風(fēng)不可稱限故不可盡。菩薩弘慈亦復(fù)若茲不可窮極。故曰無際。猶空無邊一切四大悉不可量。眾生無盡仁不可限。故曰菩薩大慈無盡

　　爾時舍利弗問阿差末。眾生四大數(shù)不可盡為何謂也。阿差末曰。地水火風(fēng)其數(shù)過于藥草叢林。時舍利弗復(fù)問。可為眾生興引譬乎。阿差末曰�？杉俳栌鳌２豢梢悦袷鼮閿�(shù)極。舍利弗問。所喻云何。阿差末曰。猶如東西南北四維上下合為世界各如江沙十方佛土合為大海。取一切人盡住海邊。各以一毛取海水?dāng)?shù)。舉一渧水為一江沙人。舉二渧水為二江沙人。如是渧數(shù)大海水盡。眾生之限不可盡極。群黎四大亦不可數(shù)亦復(fù)若斯。菩薩大慈靡所不周。阿差末菩薩謂舍利弗。若能弘慈。其德福慶不可盡極。舍利弗言。實(shí)不可盡。阿差末曰。若有菩薩聞眾生數(shù)不可窮盡。不恐不懼不以懷懅。爾乃應(yīng)曰慈不可盡。阿差末謂舍利弗言。其弘慈者是菩薩護(hù)。復(fù)為眾生有功效業(yè)。所以者何。無有失故。眾惡粗獷悉永消除。伏眾怒害及諸愛欲。其有見者莫不悅顏。所以者何。無有眾邪。諸有恐懼咸悉盡愛。其道正端而無偏邪。悉能化導(dǎo)諸亂心者。其有危難往就慰濟(jì)所以者何。欲度脫故。諸有系縛莫不解散。諸諛諂者修備質(zhì)樸。唯學(xué)道要不慕世榮。悉為釋梵之所欽奉。常以智慧靡所不睹。所以者何。護(hù)眾生故。修四等心不懷異意。悉棄塵勞入佛道要總持慧業(yè)。以德自嚴(yán)以超眾德。三十二相八十種好。皆以具足諸不備悉。度脫快哉快哉泥洹顯導(dǎo)眾生。不在八懅不閑之地。樂以法樂以法自娛�？倲z眾欲不貪王土。等心眾生所行無異凈此普慧。其犯戒者悉將護(hù)之�，F(xiàn)忍辱力無得自用而懷慢恣。不舍精進(jìn)禪思一心三昧正受。其心不亂以智慧業(yè)。諸所聽受弘慈具足。自從身出不依仰人。不從魔教。所以者何。以獲大安。因智慧解恥諸非法。悉愈眾病覆護(hù)眾生。常自安身亦安一切。羅漢法者但欲自護(hù)不護(hù)眾生。當(dāng)以大慈加哀一切。阿差末謂舍利弗言。慈有三事。何謂為三。一曰慈施一切曉了慈施法等。二曰慈正真等。三曰常以普慈加于眾生。所謂等者發(fā)菩薩心。慈與法等謂成就業(yè)。與慈普等因成忍辱。是謂三事慈不可盡

　　阿差末謂舍利弗言。菩薩大士奉無極哀而不可盡。何謂為人。所云人者喘息為本。本者謂命。菩薩至行以哀為本。成大乘故。猶轉(zhuǎn)輪王紫磨金輪以為始元。然后七寶輒來具足。菩薩大乘亦復(fù)若斯。以有大哀諸佛法寶普悉周備。猶如長者有一微妙清和之樂。其音哀美入于骨髓。菩薩大士逮致弘哀。愍念眾生過于骨肉。猶如長者而有一子愛之無極。菩薩之業(yè)大哀為本然后具足。所以者何。為一切教大哀無諂。無諂行者有弘哀故。便不自大專自用意。亦不虛飾以至真行。心中至直而無有異。是為弘哀。所以者何。無有邪心以逮愍哀。其心敦誠亦無憍慢而自放逸。順隨一切誘進(jìn)開化而度脫之。身無所損。以勢力故不貪壽命。則自愛己眾惡離散。覆護(hù)眾生其心已凈。不舍貧匱諸厄難者。所以者何。不以勞故其心堅(jiān)固。是則愍哀。其心不退因入大道。菩薩真意能勤將護(hù)。是為大哀。若為諸佛作證解明。亦為自己證明供養(yǎng)。復(fù)至大哀其心清凈所行無異。所以者何。能舍己安而安眾生。見危厄者身欲代之。心不協(xié)恨荷負(fù)一切。不以為重堅(jiān)志精進(jìn)。是名曰哀。所以然者。能忍辱故。其羸劣者將護(hù)扶之。若有病者身體臭處其心不惡。欲以勞來眾危難故。倩講法者不以為惓。具足道心隨人所喜。隨人所喜者。謂入異學(xué)各得開解。常抱功德以為莊嚴(yán)。身諸根具而不墮苦。因成愍哀心等無余。以安一切所以曰哀。無人諍訟。所以者何。無所貪故乃能備哀。心無悔恨常護(hù)禁戒。悉樂導(dǎo)利一切眾生。身若金剛不可毀傷。以身惠施無所吝惜。勸助他人令興功德。是則愍哀。雖身立德而懷欣然。不如勸人建立福祚不用禪悅。所以者何。常為一切既在欲中。思察道慧不以為勞。是則愍哀。所造功德未曾懈惓。為無畏施舍貪吝心。欲使眾生咸成所愿。思開達(dá)者輒令建立無極大哀。所以者何。為懈廢護(hù)勸贊導(dǎo)首也。若有犯戒及誹謗人。菩薩靜定不念是言。所以者何。常以佛戒教訓(xùn)十方。有行惡者心哀傷之。以如來忍誨無瞻勢及愚冥黨。所以者何�；�令其人內(nèi)入佛法。菩薩普教令學(xué)于佛三十二相哀。哀亦不可盡

　　阿差末復(fù)謂舍利弗言。菩薩大士一切所施以哀為本。故曰建立無極大哀。亦皆以應(yīng)布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧六度無極。亦復(fù)備悉三十七品。所以者何。獨(dú)能游步無能為師。所行安諦而無瑕穢。以慧愍成一切眾生。曰菩薩哀為不可盡。何謂菩薩喜不可盡。所由等心為不可盡。所以者何。思察法典其心悅豫。不以為勞舍諸音樂。不以為樂心普住法。以法自娛身意降伏。所謂伏者見人所作不應(yīng)義理。衣毛為堅(jiān)心悲雨淚。好菩薩道其心欽樂。愿如來身具諸種好。三十二相以為莊嚴(yán)。諸法功勛常欲聽經(jīng)未曾厭飽。恒執(zhí)經(jīng)文常欲堅(jiān)持。以應(yīng)法者不以世榮而在心懷。常以法樂而以自娛。等心一切隨其所喜而開化之。所以者何。各令得所如佛法教。是曰行喜。執(zhí)意覺弘不違如來至真之法。究暢威靈。其羸劣者心不慕法。諸貪[饑-幾+(珍-王)]者心不清凈。雖在三藏不懷自大。能謹(jǐn)慎者代之歡悅。其犯非者加之愍哀顯示道徑。身心已越惡趣恐懼。堅(jiān)奉戒法猶如來禁等無差別。若罵詈者心不協(xié)恚伏令柔忍。尊敬長老謙遜年幼。顏色常和心無錯亂。應(yīng)人隨順先人問訊未曾諛諂。是則名曰菩薩行護(hù)而不可盡

　　阿差末謂舍利弗。菩薩神通亦不可盡。何謂神通。一曰天眼。二曰天耳。三曰知他心念。四曰知往古。五曰飛行。六曰漏盡。何謂天眼計(jì)諸天眼龍揵沓惒及諸鬼神羅漢緣覺目所見者。不如菩薩目之所睹。悉超于彼一切徹視無能及者。為尊為上為最殊妙巍巍無匹。菩薩眼者。靡所不達(dá)睹諸徑路。其眼所見周于十方無邊世界。諸有色像粗細(xì)大小遠(yuǎn)近廣狹。悉以天眼見之明了一一分別。因彼天眼見十方已。睹于五趣所生住處。而察群黎生死所歸。知其報應(yīng)所當(dāng)獲果。識斯根原。亦復(fù)曉了諸根強(qiáng)弱。其十方界諸佛世尊國土功勛清凈鮮明。咸亦睹之察其戒凈。以此功勛勸助己土。常住禁戒所愿輒成。以此天眼則觀諸佛。不退轉(zhuǎn)地諸菩薩眾這見斯義。正士之黨學(xué)其所行。威儀禮節(jié)舉動進(jìn)止。安庠和雅立于法門。總持辯才智慧善權(quán)。隨時方便教學(xué)具足。以真諦眼普見一切無所掛礙。察一切色悉為虛偽無一真正以至誠眼亦見解脫及與結(jié)縛。以至誠眼見之本凈顯曜鮮明。于諸境界悉無所著。以至誠眼不復(fù)起生塵勞結(jié)網(wǎng)。見若干冥不懷沉吟。以至誠眼不住顛倒一切蔽礙不慎之法。所視明徹用法光暉而照曜之。以至誠眼宣布圣慧。不慕飾著因緣諸行。未曾懷恨無結(jié)無望。不猗塵勞一切放逸。以至誠眼剖判勞惓。厭賢圣者隨根所由而開化之。不違失相皆遣光明等照眾生。以至誠眼其心清凈。除諸根株永令無余。離于自大無有垢穢。心性清凈而無所著。以至誠眼逮見佛眼。舍心自在而不馳騁。除去虛偽不安諸疾眾結(jié)之黨。以至誠眼達(dá)知義理進(jìn)退所歸。其法凈者慧圣章句。行無掛礙執(zhí)御眾生。建立大哀刈棄亂法。諦度彼岸使無有掛。所見審諦親近道場。無所依怙見乞求者不懷嗔恨。誨毀戒者護(hù)眾恨心將養(yǎng)懈怠。其亂心者為現(xiàn)禪定。其邪智者施以慧眼。若失徑者顯以正路。志在小乘教以佛道微妙大法。令入普智順從正覺不廢神通。是為菩薩天眼徹視無盡神通

　　何謂天耳無盡神通。以此天耳普聞十方不可稱限。諸佛世界所有形類。天龍鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒所說音聲。人與非人言語所趣。一切賢圣諸佛聲聞緣覺言辭。諸菩薩等所暢音教。以此天耳咸悉得聞。所聽了了無一蔽礙。及復(fù)察聞地獄餓鬼畜生音聲。么么小蟲蚊虻蚊蜂。[肖*毛]拂音聲皆得聞之。其心所樂善惡是非。皆從眾生口之所演悉亦知之�？谥�所宣罪福報應(yīng)。若有口說貪淫嗔恚愚癡系縛�；蛴袘呀Y(jié)口辭粗獷�；蚩谪濏３霈F(xiàn)愚憃�；蚩谠G鈍所說粗獷弊惡之言�；蚩谪澯�而演結(jié)染�；驊呀Y(jié)怒演兇堅(jiān)辭�；驊延挹た谘蒡I癡�；蛴行男郧鍍艉驼{(diào)口言侏張。或口言善心性懷害�；蚩谌岷托男园搽[所說清凈。或身口意不相應(yīng)者。悉天耳聽神通無礙皆曉了之。以此天耳聞諸仁賢及諸不賢。于賢不賢亦無所著。耳聽惡聲不懷憂戚。常興悲哀廣大慈愍。若遇惡聲致無極慈。悉知去來現(xiàn)在眾生一切所行達(dá)如審諦。以此天耳聞十方佛所頒宣法。輒能受持念之不忘。如己所聞常樂道法。察如應(yīng)器而訓(xùn)誨之。各令得所不但一反。聞如來法數(shù)數(shù)啟受。無能妨廢使心退忘。又其菩薩本行道時。皆從諸佛啟奉道教。若干眾會各各說法。悉察眾生諸耳所聽。輒能自然演其法教。彼若群生識經(jīng)義者聽所說法。不識義者不肯聽之。假使耳根法界清凈。其天耳界圣慧清凈。設(shè)使耳界自然凈者眾生亦凈。若察耳界隨其音聲。文字言義悉能聽了。一切眾生生在五趣。傳若干響所語不同不可稱載。隨斯音暢而入說法。其耳所聽皆從真諦。咸以勸助如來道耳不樂余乘。是為菩薩天耳所聽無盡神通