佛說(shuō)十地經(jīng) 第五卷

佛說(shuō)十地經(jīng) 第五卷

大唐于闐三藏尸羅達(dá)摩于北庭龍興寺譯

菩薩現(xiàn)前地之余

唯諸佛子菩薩住此現(xiàn)前地中。不壞意樂轉(zhuǎn)更圓滿。決定意樂賢善意樂。甚深意樂不退轉(zhuǎn)意樂。不休息意樂無(wú)垢意樂無(wú)邊意樂求智意樂。方便與慧相應(yīng)意樂皆得圓滿。于是菩薩此諸意樂。順佛菩提對(duì)諸異論。精進(jìn)不退入于智地。舍離聲聞獨(dú)覺乘地。一向決定趣于佛智。以諸魔怨煩惱現(xiàn)行不可映奪。善住菩薩智光明中。善修習(xí)空無(wú)相無(wú)愿法之現(xiàn)行。恒與方便慧觀相應(yīng)。間雜引發(fā)菩提分法。菩薩住此現(xiàn)前地時(shí)。慧到彼岸住得增上。及證第三猛利順忍。以于諸法如理隨順不違逆故。菩薩住此現(xiàn)前地中。以廣大見及以愿力�，F(xiàn)見多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛。多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛。多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來(lái)應(yīng)供正等覺已。悉以廣大增上意樂。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具。病緣醫(yī)藥諸資生具。奉獻(xiàn)菩薩諸妙樂具。于僧伽眾而作恭敬。以此善根回向無(wú)上正等菩提。殷重承事諸佛如來(lái)。恭敬尊重以希有想。聽聞正法聞已受持。以無(wú)顛倒等持慧智。光明修行。堅(jiān)固正行憶持不忘。轉(zhuǎn)更得入如來(lái)法藏。于是菩薩住此第六現(xiàn)前地者。于無(wú)量劫此諸善根轉(zhuǎn)復(fù)熾然轉(zhuǎn)更明凈。無(wú)量百劫無(wú)量千劫無(wú)量百千劫無(wú)量百千那庾多劫無(wú)量俱胝劫無(wú)量百俱胝劫無(wú)量千俱胝劫無(wú)量百千俱胝劫無(wú)量百千俱胝那庾多劫。此諸善根轉(zhuǎn)復(fù)熾然轉(zhuǎn)更明凈。唯諸佛子譬如金師。以所煉金作莊嚴(yán)具。以琉璃寶瑩飾廁填。轉(zhuǎn)得熾然轉(zhuǎn)更明凈。唯諸佛子菩薩住此現(xiàn)前地中。此諸善根亦復(fù)如是。以方便慧隨所思察。轉(zhuǎn)得熾然轉(zhuǎn)更明凈。展轉(zhuǎn)寂滅無(wú)能映奪。又諸佛子譬如月光。能令有情身得悅豫。非四風(fēng)轉(zhuǎn)所能斷壞。唯諸佛子菩薩住此現(xiàn)前地中。此諸善根亦復(fù)如是。能滅無(wú)量百千俱胝那庾多有情煩惱火焰。非四魔道所能斷壞。彼于十種波羅蜜多慧到彼岸而得增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。唯諸佛子是名略說(shuō)菩薩第六現(xiàn)前地。菩薩安住于此地時(shí)。受生多作妙化天王。能作自在善化有情。令增上慢畢竟休息。常以一切聲聞問難不可映奪。能令有情證入緣起諸所作業(yè)�；蛞�布施或以愛語(yǔ)�；蛞岳�行或以同事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無(wú)所畏作意佛不共法作意。乃至不離一切行相妙相應(yīng)一切智智作意。常作愿言我當(dāng)一切諸有情中。為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無(wú)上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)一剎那頃瞬息須臾。證入菩薩百千俱胝諸三摩地。能見百千俱胝諸佛。彼佛加持皆能解了。能動(dòng)百千俱胝世界。能往百千俱胝佛剎。能照百千俱胝世界。成熟百千俱胝有情。住壽百千俱胝大劫。于前后際各能入百千俱胝劫。思擇百千俱胝法門。能示現(xiàn)百千俱胝身。身身能現(xiàn)百千俱胝菩薩眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩。有愿力者由勝愿故。所有游戲或身或光明或神通�；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐�。或莊嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)。爾時(shí)金剛藏菩薩欲重宣此義而說(shuō)頌言

菩薩已凈第五地觀法無(wú)相無(wú)自性

無(wú)起無(wú)生常寂靜性本清凈無(wú)戲論

亦無(wú)取舍如幻等有無(wú)不二離分別

隨順法性如是觀由此智入第六地

猛利順忍智具足觀諸世間生滅相

知由我執(zhí)世間生除我執(zhí)已世無(wú)有

如理通達(dá)緣起空不壞假立和合用

無(wú)作無(wú)受無(wú)命者諸行如云遍興起

于諦無(wú)知名無(wú)明癡所造業(yè)果名行

生時(shí)初心名為識(shí)俱生余蘊(yùn)是名色

即此增長(zhǎng)名六處三和謂觸俱生受

欣受名愛愛增取有漏業(yè)有蘊(yùn)起生

蘊(yùn)熟名老蘊(yùn)壞死純大苦聚如是集

了達(dá)三界唯是心十二有支依心有

生死皆由心所作若心滅者生死盡

無(wú)明所作有二種由緣迷故與行因

如是乃至老終歿從此苦生無(wú)有盡

無(wú)明緣性謂諸行不斷而復(fù)有助成

由斯無(wú)故諸行斷更無(wú)扶助余亦爾

癡愛取是煩惱流行有是業(yè)余皆苦

無(wú)明與行為過(guò)去識(shí)至于受是現(xiàn)在

愛取有生未來(lái)苦觀待斷是苦邊際

行至六處是行苦觸受增長(zhǎng)是苦苦

所余有支是壞苦若見無(wú)我三苦滅

以從因緣行等起緣離則斷故性空

無(wú)明為緣是生縛于緣得離縛乃除

隨順無(wú)明起諸有若不隨順諸有斷

由此彼有無(wú)亦然十種思惟心離著

有支相續(xù)一心攝自業(yè)不離及三流

三際三苦因緣生連縛起滅順無(wú)盡

如是普觀緣起行無(wú)作無(wú)受無(wú)自性

如幻如夢(mèng)如光影亦如愚夫逐陽(yáng)焰

觀是入空解脫門知緣性離入無(wú)相

了其虛妄無(wú)所愿唯除慈愍救有情

大師修行解脫門轉(zhuǎn)益大悲求佛法

知有為從和合有志樂決定勤精進(jìn)

證空等持具百萬(wàn)無(wú)相無(wú)愿亦復(fù)然

般若順忍皆增上解脫智慧得成滿

復(fù)以意樂供多佛于佛教中修習(xí)道

得佛法藏增善根如金琉璃所瑩飾

如月清涼被眾物四風(fēng)來(lái)觸無(wú)能壞

此圣能超四魔道息世惑熱亦如是

住此多作善化王化導(dǎo)有情除我慢

所作皆求一切智悉已超勝聲聞道

此地精勤獲百千俱胝菩薩三摩地

亦見若干無(wú)量佛譬如盛夏空中日

甚深微妙難見知聲聞獨(dú)覺無(wú)能了

如是菩薩第六地我為佛子已宣說(shuō)

菩薩現(xiàn)前地第六竟

菩薩遠(yuǎn)行地第七

是時(shí)大眾心歡喜散寶成云在空住

普發(fā)種種妙音聲白于最勝清凈者

了達(dá)勝義智自在成就功德百千億

人中蓮花無(wú)所著為利群生演深行

自在天主在空中放大光明照佛身

亦散最上妙香云普供除憂煩惱者

爾時(shí)大眾皆歡喜悉發(fā)大音同贊述

我等聞斯地功德則為已獲大善利

天女是時(shí)心慶悅競(jìng)奏樂音千萬(wàn)種

悉以如來(lái)神力故聲中共作如是言

威儀寂靜最無(wú)比能調(diào)難調(diào)世應(yīng)供

已超一切諸世間而行于世闡妙道

雖現(xiàn)種種無(wú)量身知身一一無(wú)所有

巧以音詞說(shuō)諸法不取文字音聲相

往詣百千諸國(guó)土以諸上供供養(yǎng)佛

智慧自在無(wú)所著不生于我佛國(guó)想

雖勤教化諸有情而無(wú)彼已一切心

雖已修成廣大善而于善法不生著

以見一切諸世間貪恚癡火常熾然

于諸想念悉皆離發(fā)起大悲精進(jìn)力

一切諸天及天女種種供養(yǎng)稱贊已

悉共同時(shí)默然住瞻仰人尊愿聞法

時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言此諸大眾心清凈

第七地中諸行相唯愿佛子為宣說(shuō)

爾時(shí)金剛藏菩薩告眾菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。第六地中所修地道善圓滿已。欲入菩薩第七地者。當(dāng)以十種妙方便慧所引不共進(jìn)道勝行而入。何等為十。所謂善修空無(wú)相無(wú)愿三摩地。而集廣大福德資糧。證入諸法無(wú)我無(wú)壽者無(wú)數(shù)取趣。而不舍修四無(wú)量心。發(fā)起廣大福德及法修行增上到彼岸行。而于諸法無(wú)少執(zhí)著。已得遠(yuǎn)離一切三界。而能引發(fā)三界莊嚴(yán)。已得畢竟寂靜寂滅。遠(yuǎn)離一切諸煩惱焰。而能引發(fā)一切有情。貪嗔癡焰寂滅之行�，F(xiàn)知諸法如幻如夢(mèng)如影如響。如水中月如鏡中像自性無(wú)二。而能引發(fā)業(yè)用無(wú)量差別意樂。依善修習(xí)諸剎土道與虛空等。而能引發(fā)佛剎清凈莊嚴(yán)之行。了知諸佛法身為性猶如虛空。而能引發(fā)妙色相好莊嚴(yán)其身。又知諸佛音聲本性寂靜不可言說(shuō)。而能引發(fā)一切音韻差別莊嚴(yán)。了知諸佛一剎那頃頓悟三世。而能隨入顯示種種相劫數(shù)等。觀諸有情心意樂故。菩薩如是以此十種妙方便慧所引不共進(jìn)道勝行。從第六地入第七地。唯諸佛子菩提薩埵。由此十種妙方便慧所引不共進(jìn)道勝行現(xiàn)在前故。名為已入于第七地。菩薩住此第七地中。入于無(wú)量諸有情界。入于無(wú)量諸佛世尊。成就調(diào)伏有情之業(yè)。入于無(wú)量諸世界網(wǎng)。入于無(wú)量諸佛世尊佛剎清凈。入于無(wú)量法差別性。入于無(wú)量諸佛世尊智正等覺入于無(wú)量劫數(shù)差別。入于無(wú)量諸佛世尊覺悟三世。入于無(wú)量有情勝解差別之相。入于無(wú)量諸佛世尊。示現(xiàn)種種名號(hào)色身。入于無(wú)量有情意樂根之差別。入于無(wú)量諸佛世尊。言音令他有情生喜。入于無(wú)量有情種種心行差別。入于無(wú)量諸佛世尊廣大智行。入于無(wú)量諸聲聞乘游路勝解信解。無(wú)量諸佛世尊演說(shuō)入道。入于無(wú)量諸獨(dú)覺乘修證成就。入于無(wú)量諸佛世尊。演說(shuō)趣入甚深智門。入于無(wú)量諸菩薩行所修加行。入于無(wú)量諸佛世尊。演說(shuō)趣入大乘之集。即此菩薩作是思惟。諸佛境界如是無(wú)量百俱胝劫不易算數(shù)。千俱胝劫百千俱胝劫。乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易算數(shù)。此佛境界我應(yīng)發(fā)起。以無(wú)功用無(wú)分別無(wú)異分別。當(dāng)令圓滿。菩薩如是多善觀智通。無(wú)間無(wú)缺精勤修學(xué)。以不動(dòng)故名已安住于方便慧熏修不共進(jìn)道勝行。又此菩薩于一剎那能引發(fā)道不起于定。行時(shí)引發(fā)如是正智。精勤修學(xué)住坐臥時(shí)。乃至眠夢(mèng)遠(yuǎn)離蓋障。諸威儀中不道如意。正想作意彼于一心一剎那中。十到彼岸具足成就。所以者何由是菩薩所起一切心之所念。念念皆以大悲為首�；叵蛐拮C一切佛法趣如來(lái)智。于此菩薩所有善根。為求佛智施與有情。是彼布施波羅蜜多。慈悲為首于諸有情不為損害。是彼安忍波羅蜜多。無(wú)厭增進(jìn)后后善法。是彼精進(jìn)波羅蜜多。一切智道常現(xiàn)在前未嘗散亂。是彼靜慮波羅蜜多。于性不生不滅法中現(xiàn)前之忍。是彼般若波羅蜜多。引發(fā)無(wú)量智是彼方便善巧波羅蜜多。引發(fā)后后智是彼愿波羅蜜多。一切異論及諸魔眾。無(wú)能壞道是則彼力波羅蜜多。如實(shí)建立一切諸法。是名彼智波羅蜜多。唯諸佛子菩薩住此遠(yuǎn)行地中。如是十種波羅蜜多剎那。皆得具足四種攝事及四加持。三十七品菩提分法三解脫門。略言一切覺分之法。剎那剎那皆悉圓滿。如是說(shuō)已解脫月菩薩。問金剛藏菩薩言。唯諸佛子菩薩豈但于第七地一切覺分而得圓滿。為于一切菩薩地中亦滿足耶。金剛藏菩薩言。佛子菩薩一切十地位中。一切覺分悉皆圓滿。然于菩薩第七地中最為殊勝。所以者何唯佛子此菩薩地。今有加行行得圓滿。轉(zhuǎn)能趣入智神通行。然唯佛子于初地中。一切大愿為所緣覺支圓滿。第二地中遣心垢故。第三地中正愿增長(zhǎng)得法明故。第四地中趣入道故。第五地中隨順一切世間事業(yè)故。第六地中趣入甚深諸法門故。今此菩薩第七地中。具足發(fā)起諸佛法故覺支圓滿。所以者何菩薩所有始從初地。至第七地中之所引發(fā)智加行分。此從菩薩第八智地。以無(wú)功用悉皆成就。佛子譬如有二世界。一者染凈二者純凈。是二界中間難可得過(guò)。唯除有大神通力持。佛子菩薩雜凈行門亦爾。難可得過(guò)。唯除有大誓愿方便慧通力。解脫月菩薩言唯諸佛子。豈于前七菩薩地中菩薩正行以煩惱行之染污耶。金剛藏菩薩言。佛子以從初地諸菩薩行。當(dāng)言遠(yuǎn)離諸煩惱業(yè)�；叵蚱刑嵩錾狭�故。然與隨類道平等故。于七地中未可當(dāng)言超煩惱行。佛子譬如轉(zhuǎn)輪圣王。乘天象寶巡四大洲人間。貧苦雜染皆能了知。而不為彼眾患所污。然未名為超過(guò)人位。若舍王身生于梵世。乘梵宮殿巡覽千界。示現(xiàn)梵天光明威德。爾乃名為超過(guò)人位。佛子菩薩亦復(fù)如是。始初地乘御菩薩到彼岸乘。遍游世間知諸有情雜染過(guò)患。而不為彼眾患所污乘正道故。然于七地猶未可言超煩惱患。若舍一切有功用。從第七地入第八地。乘御菩薩清凈之乘遍游世間。知雜染患不為所染。已超過(guò)故菩薩安住于此。菩薩第七地中多分超過(guò)貪等一切諸煩惱。眾菩薩修此遠(yuǎn)行地時(shí)。如應(yīng)當(dāng)言非有煩惱非無(wú)煩惱所以者何。一切煩惱不現(xiàn)行故。不應(yīng)說(shuō)為有煩惱者。希求佛智猶未得故。不應(yīng)說(shuō)為無(wú)煩惱者。菩薩住此第七地中。成就增上意樂清凈身語(yǔ)意業(yè)超過(guò)一切。如來(lái)所毀不善業(yè)道。常恒護(hù)持諸佛所贊十善業(yè)道如前所說(shuō)。于第五地所引世間工巧業(yè)處。此之一切七地菩薩。以無(wú)功用自然而轉(zhuǎn)。于此三千大千世界共許為師。唯除如來(lái)正遍等覺及已安住第八地等。諸大菩薩意樂加行無(wú)與等者。所有靜慮等持等至神通解脫。此彼一切皆得現(xiàn)前。由修行相現(xiàn)在前故。非由異熟而得成就。如第八地于此菩薩。安住第七遠(yuǎn)行地者。諸心念中妙慧方便修力成滿。一切覺支轉(zhuǎn)得圓滿。復(fù)次而是菩薩住此第七菩薩地時(shí)。入名善思擇菩薩三摩地。名善思義三摩地。名殊勝慧三摩地。名分別義藏三摩地。名擇一切義三摩地。名善住堅(jiān)根三摩地。名智神通門三摩地。名法界瑩飾三摩地。名如來(lái)勝利三摩地。名入種種義藏生死涅槃門三摩地。菩薩如是大智神通為首。入滿百萬(wàn)諸三摩地凈治此地。由得如是妙方便慧之所熏修三摩地故。獲大悲故。超過(guò)聲聞獨(dú)覺乘地。智慧觀察地現(xiàn)在前。于是菩薩住此菩薩第七地者。無(wú)量身業(yè)離相隨轉(zhuǎn)。無(wú)量語(yǔ)業(yè)離相隨轉(zhuǎn)。無(wú)量意業(yè)離相隨轉(zhuǎn)。極善清凈無(wú)生法忍之所顯發(fā)。解脫月菩薩言。唯佛子初地菩薩。豈無(wú)無(wú)量身語(yǔ)意業(yè)。超諸聲聞獨(dú)覺行耶。金剛藏菩薩言佛子。雖有此行但由佛法所緣增上力故。非由自覺慧所觀察。于此菩薩第七地中。由自覺慧觀境界故無(wú)能映奪。佛子譬如王子生在王家。正后所生具足王相。才生即能映蔽臣眾。但以父王增上自在。非以自智之所思察。若身長(zhǎng)大藝業(yè)悉成。乃以自智力所持故。超過(guò)一切眾臣所作。佛子菩薩亦復(fù)如是。由初發(fā)心映蔽一切聲聞獨(dú)覺。但由廣大增上意樂。非由自覺慧所觀察。今此菩薩第七地中。于自所行安立智故。出過(guò)一切聲聞獨(dú)覺所作事業(yè)

佛子菩薩住此第七地已。雖得甚深寂靜無(wú)行身語(yǔ)意業(yè)而不舍離。尋求勝進(jìn)勇猛加行。解脫月菩薩言佛子菩薩齊何等地能入滅定。金剛藏菩薩言佛子菩薩從第六地能入滅定。今住菩薩第七地中。能于一一心剎那中。趣入滅定而不應(yīng)言于滅作證。由此菩薩說(shuō)為成就甚難希奇身語(yǔ)意業(yè)。謂常安住實(shí)際住中。而于寂滅能不作證。佛子譬如有人乘大船舶入于大海。得船善巧善知水相。此終不遭大海水難。佛子菩薩住此第七地中亦復(fù)如是。乘到彼岸船常能安住實(shí)際住中。而于寂滅能不作證。佛子菩薩得是智已。由三摩地智力修習(xí)所引妙慧。以大方便善巧力故示生死門。而其意樂住在涅槃眷屬圍繞。常樂遠(yuǎn)離以愿力故三界受生。而非世法過(guò)患所污雖常寂滅而以方便還示熾然。雖然不燒常順佛智。示入聲聞及獨(dú)覺地得佛境界藏。示住魔境界趣四魔道現(xiàn)行魔法。示行一切諸外道行。而其意樂不舍佛法。示順一切世間業(yè)行。而常樂入出世法趣所有一切莊嚴(yán)之事。皆過(guò)一切人天龍藥叉鬼神。及釋梵護(hù)世之所有者。而不舍樂法作意。佛子菩薩成就如是智慧。住此菩薩遠(yuǎn)行地已。由廣大見及以愿力�，F(xiàn)見多佛。多百佛。多千佛。多百千佛。多百千那庾多佛。多俱胝佛。多百俱胝佛。多千俱胝佛。多百千俱胝佛。多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來(lái)應(yīng)供正等覺已。悉以廣大增上意樂。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具。病緣醫(yī)藥諸資生具。奉獻(xiàn)菩薩諸妙樂具。于僧伽眾而作恭敬。以此善根回向無(wú)上正等菩提。尊重承事諸佛如來(lái)。恭敬尊重以希有想。聽聞?wù)�法聞已受持。以無(wú)顛倒等持慧智光明修行。以成就于諸佛所護(hù)持圣教。一切聲聞及諸獨(dú)覺。自現(xiàn)觀中所有問難無(wú)能退屈。于彼多分饒益有情法忍得凈。菩薩住此遠(yuǎn)行地中。于無(wú)量劫此諸善根轉(zhuǎn)得熾然。清凈堪能轉(zhuǎn)復(fù)明凈。無(wú)量百劫無(wú)量千劫無(wú)量百千劫無(wú)量百千那庾多劫無(wú)量俱胝劫無(wú)量百俱胝劫無(wú)量千俱胝劫無(wú)量百千俱胝劫無(wú)量百千俱胝那庾多劫。此諸善根轉(zhuǎn)復(fù)熾然轉(zhuǎn)更明凈。佛子譬如金師。以所煉金作莊嚴(yán)具。諸摩尼寶瑩飾廁填。甚為光麗極為明凈。余莊嚴(yán)具所不能及。佛子菩薩住此第七遠(yuǎn)行地中。此諸善根亦復(fù)如是。以方便慧之所引發(fā)。轉(zhuǎn)得熾然轉(zhuǎn)復(fù)明凈。一切聲聞獨(dú)覺善根不能映奪。佛子又如日光。不為一切眾星月光所能映奪。多分枯涸贍部州中穢濕泥潦。佛子菩薩住此遠(yuǎn)行地中。此諸善根亦復(fù)如是。一切聲聞獨(dú)覺善根不能映奪。多分枯涸一切有情煩惱垢穢。彼于十種波羅蜜多方便善巧波羅蜜多以為增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。佛子是名略說(shuō)菩薩第七遠(yuǎn)行地也。菩薩安住于此地時(shí)。受生多作他化自在天王。善授一切聲聞獨(dú)覺現(xiàn)觀方便。能令有情入離生正性。諸所作業(yè)或以布施或以愛語(yǔ)。或以利行或以同事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無(wú)所畏作意佛不共法作意。乃至不離一切行相勝妙。相應(yīng)一切智智作意。常作愿言我當(dāng)一切諸有情中。為首為勝為殊勝為妙為微妙為上為無(wú)上。為導(dǎo)為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂發(fā)起如是精進(jìn)。由是精進(jìn)一剎那頃瞬息須臾。證得百千俱胝那庾多諸三摩地。能見百千俱胝那庾多佛彼佛加持皆能解了。能動(dòng)百千俱胝那庾多世界。能往百千俱胝那庾多佛剎。能照百千俱胝那庾多世界。成熟百千俱胝那庾多有情。住壽百千俱胝那庾多劫。于前后際各能入百千俱胝那庾多劫。善能思擇百千俱胝那庾多法門。示現(xiàn)百千俱胝那庾多身。身身能現(xiàn)百千俱胝那庾多菩薩眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩有愿力者。由愿力故所有游戲�；蛏砘蚬饷骰蛏裢��；蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐��；蚯f嚴(yán)或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)。爾時(shí)金剛藏菩薩欲重宣此義而說(shuō)頌言

第六地行善備已則修方便慧所印

不共進(jìn)道殊勝行以此趣入第七地

處三脫門積福德通達(dá)無(wú)我修慈悲

福德及法常充滿行到彼岸無(wú)執(zhí)著

遠(yuǎn)離三界而莊嚴(yán)寂然滅世無(wú)煩惱

知法如幻而辦業(yè)了剎如空樂嚴(yán)土

解身無(wú)相集相好達(dá)響離言善開演

剎那頓悟顯眾相智者以此升七地

觀察此法得明了廣為群迷興利益

入有情界無(wú)有邊佛教化業(yè)亦無(wú)量

能入剎土法劫數(shù)勝解意樂及心行

說(shuō)三乘法無(wú)限量由是教化諸群品

剎那引發(fā)雙運(yùn)道于四威儀常修慧

一一回向佛菩提念念具十到彼岸

善施有情是布施滅惑為戒不害忍

求善無(wú)厭斯精進(jìn)于道不動(dòng)即靜慮

忍法無(wú)生名為慧起無(wú)量智是方便

引發(fā)后后智謂愿無(wú)能摧伏是為力

如實(shí)成立法是智如是念念皆成滿

初地勝愿覺支滿二地遠(yuǎn)離心垢故

三地愿增法明故第四地中入道故

五順世間事業(yè)故六入甚深法門故

第七地中由發(fā)起一切佛法覺支滿

以是能令第八地一切所作咸清凈

此地難過(guò)唯智者以大愿智乃能超

如雜純凈二界間唯依神通乃能過(guò)

又如輪王無(wú)染著然未名為超人位

若住第八智地中爾乃踰于心境界

如生梵世超人位如蓮處水無(wú)染著

此地雖超諸惑眾不名有惑非無(wú)惑

以無(wú)煩惱而現(xiàn)行希求佛智猶未得

世間所有眾技藝經(jīng)書詞論普明了

靜慮等持及神通是由修行速成就

菩薩修斯七道地超過(guò)一切二乘行

初地愿故此由智譬如王子力具足

成就甚深仍進(jìn)道數(shù)入滅定不作證

譬如乘船入海中在水不為水所溺

方便慧行功德具一切世間無(wú)能了

供養(yǎng)多佛心益明如以妙寶莊嚴(yán)金

此地菩薩智最明如日舒光竭愛水

又作自在天中主化導(dǎo)群生修正智

若加勇猛精勤力獲多等持見多佛

百千俱胝那庾多愿力自在復(fù)過(guò)是

此是菩薩遠(yuǎn)行地方便智慧清凈道

一切世間天及人聲聞獨(dú)覺無(wú)能測(cè)

菩薩遠(yuǎn)行地第七竟