佛說十地經(jīng) 第四卷

佛說十地經(jīng) 第四卷

大唐于闐三藏尸羅達摩于北庭龍興寺譯

菩薩難勝地第五

菩薩聞此勝地行于法解悟心歡喜

空中雨花贊嘆言善哉大士金剛藏

自在天王與天眾聞法踴躍住虛空

普放種種妙光云供養(yǎng)如來喜充遍

天諸婇女奏天樂亦以言詞歌贊佛

悉以菩薩威神故于彼聲中發(fā)是言

佛愿久遠今乃滿佛道久遠今乃得

釋迦文佛至天宮利天人者久乃見

大海久遠今始動佛光久遠今乃放

有情久遠始安樂大悲音聲久乃聞

功德彼岸皆已到憍慢黑暗皆已滅

尊極清凈如虛空不染世法如蓮花

大牟尼尊現(xiàn)于世譬如須彌出巨海

供養(yǎng)能盡一切苦供養(yǎng)必得諸佛智

此應供處供無等是故歡心供養(yǎng)佛

如是無量諸天女發(fā)此言詞稱贊已

一切恭敬喜充滿瞻仰如來默然住

是時大士解脫月復請無畏金剛藏

第五地中之行相愿為佛子今演說

爾時金剛藏菩薩告眾菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。第四地道善圓滿已。欲入菩薩第五地中。當以十種平等清凈心意樂入。何等為十。所謂過去佛法平等清凈意樂。未來佛法平等清凈意樂�，F(xiàn)在佛法平等清凈意樂。戒平等清凈意樂。定平等清凈意樂。除見疑惑平等清凈意樂。道非道智平等清凈意樂。斷智平等清凈意樂。一切菩提分法后后觀察平等清凈意樂。成熟一切有情平等清凈意樂。菩薩以是十種平等清凈意樂入第五地。唯諸佛子菩薩已至此第五地。由善瑩飾覺分道支。由善清凈增上意樂。復求后世殊勝道時。為如是事隨正行故。愿力所持故。以大慈悲不舍一切諸有情故。積集福智二資糧故無休息故。引發(fā)善巧妙方便故。觀照后后地光明故。由常勤求佛加持故。念慧趣覺力所持故。得不退轉正作意已。如實了知此苦圣諦。此是苦集此是苦滅此能滅苦。正行圣諦皆如實知。又此菩薩于世俗諦而得善巧勝義諦。善巧相諦。善巧差別諦。善巧安立諦。善巧事諦。善巧生諦。善巧于盡無生智諦。善巧于趣入道智諦。善巧一切菩薩地。次第相續(xù)已成就故。乃至如來智集諦中而得善巧。復次此菩薩令他有情如其意樂皆歡喜故。知世俗諦以能證入一切理趣故。知勝義諦覺法自相及共相故。善知相諦悟法差別安立義故。知差別諦解了蘊界處安立故。知安立諦了達身心逼惱的故。名知事諦通達諸趣生相續(xù)故。能知生諦一切熱惱究竟滅故。名為知盡無生智諦。引發(fā)無二故。知入道智諦遍以一切行相覺故。一切菩薩地次相續(xù)得成就已。乃至能知如來智集諦。此復但由勝解智力。非以究竟智而知之。菩薩如是以諦善巧所引正慧。如實了知一切有為。虛妄詐偽誑惑愚夫。即此菩薩轉復一切諸有情所。大悲現(xiàn)前大慈光明。而得發(fā)生菩薩如是智力所持。于有情界有所顧戀。希求佛智觀察一切諸有為行。前際后際如從前際。無明渴愛所生有情。隨生死流之所漂轉。從蘊執(zhí)藏不勝進者增長苦蘊。無我無壽無養(yǎng)育者。無數(shù)取趣離我我所皆如實知。如其未來于無所有愚癡愛欲。究竟有斷邊際出離�；蚍怯姓咭嗳鐚嵵�。即此菩薩作是思惟。此諸迷倒異生之類甚為可愍。有無數(shù)身已滅當滅今亦滅沒。如是盡滅不能于身而生厭離。轉更增長眾苦機關。隨生死流不能還返。不能棄舍諸蘊執(zhí)藏。不能厭離大種毒蛇。不能拔出見慢箭鏃。不能息滅貪恚癡火。不能飄蕩無明黑闇。不能枯涸渴愛巨海。不求十力大圣導師。隨魔意樂稠林而行。常于無際生死溟渤種種尋伺波濤海獸。紛擾之中漂轉無息我今為彼如是無量眾苦所逼。孤獨無救無依無宅無洲無道。盲無目者無明卵[谷-禾+卵]厚膜纏里昏闇所覆諸有情故。獨一無侶修集無量福智資糧。以是資糧令彼一切有情當證究竟清凈。乃至獲得如來十力無礙佛智。菩薩如是以善觀察智所引慧所修善根。皆為救護一切有情。為欲饒益一切有情。為欲安樂一切有情。為欲哀愍一切有情。為令有情無諸災患。為欲解脫一切有情。為欲引起一切有情。為令有情發(fā)起凈信。為欲調伏一切有情。為欲滅度一切有情而修集之。菩薩安住于此第五難勝地時名具念者不忘正法故。名具慧者智善決了故。名具趣者覺于經(jīng)趣秘密教故。名慚愧者護自他故。名堅持者不舍律儀及戒行故。名為覺者觀處非處得善巧故。名隨智行者非他所引故。名隨慧行者于有義無義二俱句中得善巧故。名為引發(fā)神通者于修引發(fā)得善巧故。名為方便善巧者隨世間而轉故。名為無厭足者善集福德資糧故。名無休息精進者訪求智慧資糧故。名無厭倦意樂者集大慈愍資糧故。名為一切有情加行者以能滅度諸有情故。名為不慢求加行者求如來力無畏不共諸佛法故。名善引發(fā)作意行者引發(fā)佛土諸莊嚴故。名造種種善業(yè)行者集相好故。名為常恒善加行者求佛身語意莊嚴故。名大尊重能承事者于一切菩薩諸法師所如教行故。名為心無礙者以大方便善巧相續(xù)入世間故。名為日夜離余心者唯為成熟一切有情而修行故。菩薩如是勤修行時以依布施成熟有情。又以愛語又以利行又以同事。又以示現(xiàn)端嚴色身。又以說法又以開示諸菩薩行。又以顯示如來大我。又以現(xiàn)示生死過失。又以稱贊佛智勝利。引發(fā)廣大神通游戲。種種方便作用加行。成熟有情。而此菩薩如是精勤成熟有情。其心相續(xù)恒趣佛智。善根加行無有退轉求勝法故。而勤修學為欲饒益諸有情故世間所有種種書論印璽算計金性等論諸醫(yī)方論謂療干痟。癲癎鬼魅損壞蠱毒。及起尸鬼咒詛和合。文筆贊詠歌舞妓樂。戲笑談說喜樂之處。國城村邑宮宅園苑泉流陂池�；ㄇ懰幉�叢林布列。顯示金銀摩尼真珠。琉璃貝玉珊瑚等性。入于日月星宿地震。諸鳥獸鳴夢相吉兇。所受遍身及支分相。律儀戒行靜慮神通。四無量心無色定處。及余所有無惱害事。能引一切有情利樂無罪事業(yè)。如是一切皆能引發(fā)于諸有情有悲愍故。漸令安住無上佛法。菩薩住此難勝地中。由廣大見及由愿力�，F(xiàn)見多佛多百佛多千佛多百千佛多百千那庾多佛多俱胝佛多百俱胝佛多千俱胝佛多百千俱胝佛多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是如來應供正等覺已。悉以廣大增上意樂。恭敬尊重承事供養(yǎng)。奉施衣服飲食臥具。病緣醫(yī)藥諸資生具。奉獻菩薩諸妙樂具。于僧伽眾而作恭敬。以此善根回向無上正等菩提。殷重承事諸佛如來恭敬尊重。以希有想聽聞正法。聞已受持隨分修行。多分于彼諸佛圣教。凈信出家既出家已。便則能作聞持法師。此復多分以聞行相。逮得總持而為法師。菩薩住此難勝地者。于無量劫此諸善根。轉勝熾然而得明凈。無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那庾多劫無量俱胝劫乃至無量百千俱胝那庾多劫。此諸善根轉勝熾然而得明凈。唯諸佛子譬如金師。以所煉金作莊嚴具。以車[(王*巨)/木]磨瑩轉更熾然轉復明凈。唯諸佛子菩薩住此難勝地中。此諸善根亦復如是。以方便慧思惟觀察。更勝熾然轉復明凈。由智加行功德所引。思惟觀察不可映奪。又諸佛子譬如日月。星宿宮殿所有光明。一切風輪不能映奪亦非風共。唯諸佛子菩薩住于難勝地中。于此善根亦復如是。以方便慧智思惟觀察隨所行故。一切聲聞諸獨覺等不能映奪。亦非世間余善根共。而此菩薩十到彼岸中。靜慮到彼岸而得增上。余到彼岸隨力隨分非不修行。唯諸佛子是名略說菩薩第五難勝智地。菩薩安住于此地中。受生多作珊睹史多天王。能為自在善化有情令舍一切外道邪法。能令有情住實諦中。諸所作業(yè)或以布施或以愛語�；蛞岳�行或以同事。此等一切悉皆不離佛作意法作意。僧伽作意菩薩作意。菩薩行作意到彼岸作意。諸地作意佛力作意。無所畏作意。佛不共法作意。乃至不離一切行相勝妙。相應一切智智作意。常作愿言。我當一切諸有情中。為首為勝為殊勝。為妙為微妙為上為無上為導為將為帥。乃至愿得一切智智所依止處。若樂發(fā)起如是精進。由是精進一剎那頃瞬息須臾。證百俱胝諸三摩地。能見百俱胝佛彼佛加持皆能解了。能動百俱胝世界。能往百俱胝諸佛剎土。能照百俱胝世界成熟百俱胝所化有情能住壽量百俱胝劫。于前后際各皆能入百俱胝劫。能正思擇百俱胝法門。能示現(xiàn)百俱胝身。身身皆能現(xiàn)百俱胝菩薩眷屬圍繞。從此以上是諸菩薩。有愿力者由勝愿故。所有游戲或身或光明或神通。或眼或境界或音聲或行。或莊嚴或勝解或所作。此等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數(shù)。爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言

菩薩第四焰慧地所修正行已清凈

便悟三世佛平等謂由戒定除見疑

于道非道并正行觀察后后覺分智

成熟有情平等故通達此入第五地

念處為弓根利箭正勤為馬神足車

五力堅鎧破怨敵勇健得入第五地

慚愧為衣覺分鬘凈戒芬馥定涂香

善巧方便妙莊嚴游總持林等持苑

神足為足正念頸慈悲為眼智慧牙

人中師子無我吼殄滅惑獸入五地

菩薩住此第五地轉修勝上清凈道

志求佛法不退轉思念慈悲無厭倦

積集福智勝功德精勤方便觀上地

佛力所加具念慧了知四諦皆如實

善知世諦勝義諦相諦差別成立諦

事諦生盡及道諦乃至無礙佛智諦

如是觀諦雖微妙未得無礙勝解脫

以此能生大功德是故超過世間慧

既觀諦已知有為體性虛偽無堅實

得佛慈愍光明分為利有情求佛智

觀諸有為前后際無明昏闇愛纏縛

流轉遲回苦趣中無我有情及壽者

愛取為因受來苦欲求邊際不可得

迷妄漂流無返期此等可愍我應度

蘊宅界蛇諸見箭欲火猛熾無明闇

愛河漂轉不假觀苦海淪湑闕明導

如是知已勤精進所作皆為度有情

名為具念具慧者乃至覺解方便者

習行福智無厭足恭敬多聞不疲倦

莊嚴剎土引相好如是一切為有情

為欲教化諸世間善知書論數(shù)印等

亦能善解諸方藥療治眾病悉令愈

文詞歌舞皆巧妙布列宮宅園池等

種種寶性咸示人利益無量有情故

日月星宿地震動乃至身相亦觀察

靜慮等至及神通為益世間皆顯示

智者住此難勝地供養(yǎng)諸佛及聽法

如以車[(王*巨)/木]瑩真金善根轉凈亦如是

譬如星宿宮殿光非為風輪所映奪

如蓮處泥無染污菩薩于世行亦然

多作睹史多天王能摧異道諸邪見

所修諸善為佛智愿得十力濟群生

此若發(fā)起大精進剎那見百俱胝佛

得定至現(xiàn)身亦然愿力所作過于是

如是第五難勝地人天尊者真實道

我以種種方便力為諸佛子宣說竟菩薩難勝地第五竟

菩薩現(xiàn)前地第六之一

菩薩既聞諸勝行其心歡喜雨妙花

放凈光明散寶珍供養(yǎng)如來稱善說

百千天眾皆欣慶共在空中雨眾寶

花鬘纓珞及幢幡寶蓋涂香咸供佛

自在天王并眷屬心生歡喜在空中

散寶成云持供養(yǎng)贊言佛子快宣說

無量天女空中住共以樂音歌贊佛

聲中悉作如是言佛語能除煩惱病

法性本寂無諸相猶如虛空離分別

超諸取著絕言道真實等品常清凈

若能通達諸法性即于有無心不動

為欲救世勤修行此佛口生真佛子

不取眾相而行施本絕諸惡堅持戒

解法無生常堪忍知法性離具精進

煩惱已盡而入禪善達性空分別法

具足智力能廣濟滅除眾惡稱大士

如是妙音千萬種贊已默然瞻仰佛

解脫月言金剛藏以何行相入后地

爾時金剛藏菩薩告眾菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。第五地中所修之道善圓滿已。欲入菩薩第六地者。當以十種法平等性而入。何等為十。所謂以一切法無相平等。以一切法無自相平等。以一切法無起平等。以一切法無生平等。以一切法寂凈平等。以一切法本來清凈平等。以一切法無戲論平等。以一切法不取不舍平等。以一切法如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像。如陽焰水如化平等。以一切法有無不二平等。以此十種法平等性入第六地。菩薩如是觀察隨瑩。隨順不逆一切諸法平等性故。通達第六現(xiàn)前智地。但以猛利須心而證。猶未現(xiàn)得無生忍門。菩薩隨行如是自性一切法時。以大悲愍為先導故。以大悲愍為增上故。為欲圓滿大悲愍故。觀諸世間合散生滅。菩薩觀此世生滅時。作是思惟。世間所有受生施設。一切皆由我執(zhí)而起。若離我執(zhí)即無世間受生施設。復作是念。此諸異生愚癡無智執(zhí)著于我。無明眩瞖之所覆蔽。求有非有隨不如理。作意馳散。奔鶩僻路隨邪而行。集福非福不動諸行。而彼有情諸行所植有漏有取心之種子。復續(xù)來世生及老死。中有后有業(yè)田攝藏。無明闇覆愛水滋潤。我慢溉灌見網(wǎng)增盛。生名色種芽生已增長。名色長已五根流轉。諸根轉已遞互與識相對有觸。由觸相對諸受發(fā)生。自后于受欣樂名愛。愛增長取。取增生有。由有生已五蘊發(fā)生。五蘊起已于五趣中。漸漸衰變衰已失壞。衰失壞故有諸熱惱。因熱惱故一切愁嘆。及苦憂惱眾苦皆集。此之一切無有集者。任運而滅亦無滅者。菩薩如是隨順行相觀察緣起

復次菩薩作是思惟。以勝義相于諦無知名為無明無明所作業(yè)果名行。行為依止初心名識。與識俱生余四取蘊說為名色。名色增長說為六處。根境與識三事和合名有漏觸俱生名受。于受味著名為渴。愛渴愛增長是名為取。從取起有漏業(yè)名為有。業(yè)等流諸蘊起名為生蘊熟為老蘊壞名死。臨死欲壞愚迷之者有貪戀故心熱名愁。由愁發(fā)語號嘷喟嘆。五根相對不悅名苦。意識相對不悅名憂。憂苦所生吁[口*茲]名惱。純大苦對如是增成。于中永無作者受者。復作是念。由執(zhí)作者方有作用。既無作者以勝義諦作用亦無。即此菩薩作是思惟。所言三界此唯是心。如來于此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。何以故若于事中貪欲相應。心起是識事即是行。于行迷惑是即無明。行與無明及心共生是謂名色。名色增長是謂六處。六處分是謂觸。觸共生是受。受用之時無厭是愛。愛逼攝受不舍是取。彼有支生起是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。此中無明有二種所作。一所緣故迷惑有情。二為諸行生起與因。諸行亦有二種所作。一能生起未來異熟。二為于識生起與因。識亦有二種所作。一能續(xù)有。二為名色生起與因。名色亦有二種所作。一互相資助。二為六處生起與因。六處亦有二種所作。一能現(xiàn)示自境差別。二為于觸生起與因。觸亦有二種所作一能觸所緣。二為于受生起與因。受亦有二種所作。一能領納愛非愛境及二相違。二為于愛生起與因。愛亦有二種所作。一令可染事中染著。二為于取生起與因。取亦有二種所作。一能續(xù)雜染。二為于有生起與因。有亦有二種所作一令后有異趣現(xiàn)前。二為于生生起與因。生亦有二種所作。一能起諸蘊。二為于老生起與因。老亦有二種所作。一令諸根有衰變異。二共死會合生起與因。死亦有二種所作。一能壞諸行二非遍知斷

復次于中無明緣行者。無明緣性。謂行不斷復有扶助。行緣識者于行緣性。謂識不斷復有扶助。識緣名色者于識緣性。謂名色不斷復有扶助。名色緣六處者名色緣性。謂六處不斷復有扶助。六處緣觸者六處緣性。謂觸不斷復有扶助。觸緣受者于觸緣性。謂受不斷復有扶助。受緣愛者于受緣性。謂愛不斷復有扶助。愛緣取者于愛緣性。謂取不斷復有扶助。取緣有者于取緣性。謂有不斷復有扶助。有緣生者于有緣性。謂生不斷復有扶助。生緣老死者于生緣性。謂老死不斷復有扶助。無明滅故行滅者。由于無明緣性無故。諸行斷滅更無扶助。行滅故識滅者。由于諸行緣性無故。識亦斷滅更無扶助。識滅故名色滅者。由于識緣性無故名色斷滅更無扶助。名色滅故六處滅者。由于名色緣性無故。六處斷滅更無扶助六處滅故觸滅者。由于六處緣性無故。觸亦斷滅更無扶助。觸滅故受滅者。由于觸緣性無故。受亦斷滅更無扶助。受滅故愛滅者。由于受緣性無故。愛亦斷滅更無扶助。愛滅故取滅者。由于愛緣性無故。取亦斷滅更無扶助。取滅故有滅者。由于取緣性無故。有亦斷滅更無扶助。有緣故生滅者。由于有緣性無故。生亦斷滅更無扶助。生滅故老死滅者。由于生緣性無故。老死斷滅更無扶助

復次于中無明愛取。是謂煩惱流不斷絕。行有是業(yè)流不斷絕。余支是苦流不斷絕。以差別故前后際滅。是流斷絕如是三流。悉是無我離我我所。自性生滅猶若束蘆

復次所說無明緣行是前世觀待。識乃至受是現(xiàn)世觀待。愛乃至有是后世觀待。由是于后相續(xù)流轉。無明滅故行滅者是觀待斷絕。復由如是十二有支有三苦性。此中諸行乃至六處是行苦性。觸受此二是苦苦性。所余有支是壞苦性。無明滅故行滅者。是三苦性究竟斷滅。無明緣行者是則顯行。從因從緣所生之性余亦如是。無明滅故行滅者此則顯示。行無自性余亦如是。無明緣行者是生連縛余亦如是。無明滅故行滅者。是滅連縛余亦如是。無明緣行者是隨順有觀余亦如是。無明滅故行滅者。是隨順盡滅觀余亦如是。菩薩如是以十行相順逆觀察諸緣起法。所謂有支相續(xù)故入一心故。自業(yè)差別故不相舍離故。三流不斷故前今后世觀待理故。三苦集故因緣所生故。生滅連縛故觀有盡故。菩薩以是十種行相觀諸緣起。由以無我無壽命者。無數(shù)取趣自性空寂。離作者受者觀緣起故。空解脫門而現(xiàn)在前。即此菩薩彼諸有支自性滅故。究竟解脫現(xiàn)證住故。無少法相后生起者。由是無相解脫門而現(xiàn)在前。又此菩薩如是趣入空無相已。無余愿求唯除大悲。為先導故成熟有情。由是無愿解脫門而現(xiàn)在前。菩薩如是修習此三解脫門時。離自他想遠離作者及受者想。離有無想大悲為首。于未修證諸覺分法為修證故。轉復修行作是思惟。由相應故有為法轉。由不相應不能流轉。由和合故有為流轉。若無和合則不流轉。我已解了諸有為法。如是多咎污染而轉。是故我今當斷相應及彼和合。然為成熟諸有情故。不應永滅一切有為。唯諸佛子菩薩如是。觀諸有為多咎污染。永無自性本性畢竟不生不滅。觀察此時興大悲故。不舍一切有情聚故。名無著智現(xiàn)前般若波羅蜜多住。以寄現(xiàn)故而現(xiàn)在前。菩薩成就如是智已�；鄣奖税蹲≈�所照。引發(fā)能引覺分眾緣。然非有住而住之。觀有為法自性寂滅不住。于彼菩提分法未圓滿。菩薩住此現(xiàn)前地中。名入空性三摩地而現(xiàn)在前。自性空性三摩地。勝義空性三摩地。最上空性三摩地。大空性三摩地。相應空性三摩地。引發(fā)空性三摩地。如理無分別空性三摩地。有顧戀空性三摩地。離不離空性三摩地。而悉現(xiàn)前。此菩薩如是上首于空性門。百萬三摩地而現(xiàn)在前。如是于無相門百萬三摩地。于無愿門百萬三摩地皆現(xiàn)在前