正法華經 第三卷
正法華經 第三卷
西晉月氏國三藏竺法護譯
信樂品第四
于是賢者須菩提。迦旃延。大迦葉。大目揵連等。聽演大法得未曾有。本所未聞。而見世尊授舍利弗決。當?shù)脽o上正真之道。驚喜踴躍咸從坐起。進詣佛前偏袒右肩。禮畢叉手瞻順尊顏。內自思省心體熙怡。支節(jié)和懌悲喜并集。白世尊曰。唯大圣通。我等朽邁年在老耄。于眾耆長僉老羸劣。歸命眾祐冀得滅度。志存無上正真之道。進力鮮少無所堪任。如來所講我等靖聽。次第坐定諸來大眾。不敢危疲無所患厭。前者如來為鄙說法。已得于空無相無愿。至于佛典國土所有。于一切法無所造作。其諸菩薩所可娛樂。如來勸發(fā)多所率化。鄙于三界而見催逐。常自惟忖謂獲滅度。今至疲憊。爾乃誨我以奇特誼。樂于等一則發(fā)大意。于無上正真道。而今大圣授聲聞決當成正覺心用愕然怪未曾有。余得大利各當奉事。乃獲逮聞如是品經。從過去佛常聞斯法。故初值遇。則我祿厚喻獲妙寶。無央數(shù)妙意所至愿�，F(xiàn)在于色而無所畏。珍琦鼓樂自然為鳴。而燃大燈昭耀彌廣。栴檀叢林芬蘊而香。唯然世尊。我豈堪任而說之乎。告曰可也。時諸聲聞共白佛言。昔有一士離父流宕。僑亭他土二三十年。馳騁四至求救衣食。恒守貧窮困無產業(yè)。父詣異城。獲無央數(shù)金銀珍寶水精琉璃車[(王*巨)/木]馬瑙珊瑚虎魄。帑藏盈滿。侍使僮仆象馬車乘不可稱計。眷屬無數(shù)七寶豐溢。出內錢財耕種賈作。子厄求食周行國邑城營村落。造富長者適值秋節(jié)。入處城內循行帑藏。與子別久忽然思見。不知所在自念一夫。財富無量橫濟遠近。竊惟我老朽耄垂至。假使終沒室藏騷散。愿得見子恣所服食。則獲無為不復憂戚。其子僥會至長者家遙見門前。梵志君子大眾聚會眷屬圍繞。金銀雜廁為師子座。交露珠瓔為大寶帳。父坐其中分部言教。諸解脫華遍布其地。億百千金以為飲食。子覲長者色像威嚴。怖不自寧。謂是帝王若大君主。進退猶豫不敢自前。孚便馳走。父遙見子心用歡喜。遣傍侍者追呼令還。遑懅躄地。謂追者曰。我不相犯。何為見捉。侍者執(zhí)之俱詣長者。長者告曰。勿恐勿懼。吾為子勤廣修產業(yè)帑藏充實。與子別久數(shù)思相見。年高力弊父子情重將入家內。在于眾輩不與共語。所以者何。父知窮子志存下劣不識福父。久久意悟色和知名又見琦珍。長者言曰。是吾子也以權告子。今且恣汝隨意所奉。窮子怪之得未曾有。則從坐起行詣貧里求衣索食。父知子緣方便與語。汝便自去與小眾俱。子來至此而再致印曰。至此宅有所調飾。父付象馬即令粗習。假有問者答亦如之。當調車馬嚴治寶物恣意賜與。父求窮子所可賑給。具足如斯。時子于廄調習車馬繕治珍寶。轉復教化家內小大。父于窓牖遙見其子所為超絕。脫故所著沐浴其身。右手洗之。以寶瓔珞香華被服。光曜其體皆令清凈。而告之曰。爾從本來何所興立。何所系屬。舍吾他行。勤苦饑寒。吾以耄矣以情相告。便時納娶。嬉游飲食以康祚胤。吾所造業(yè)不可訾計。眾寶具足子知之乎。求汝積年而戀惡友。今乃來歸宜除瑕垢。吾有妙寶夜光明珠琦珍璝異。皆為汝施。僮仆侍使男女大小。恣意所欲。一以相付。吾愛念汝。猶如國王幸其太子。諸尊聲聞共白佛言。彼時窮子。播蕩流離二三十年。至長者家乃得申敘。追惟前后游觀所更心悉念之。時大長者寢疾于床知壽欲終。自命其子而告之曰。吾今困劣宜承洪軌。居業(yè)寶藏若悉受之。周濟窮乏從意所施。輒備奉教喜不自勝。所行至誠不失本誓。父知子志身行謹敕。先貧后富益加欣慶。宗敬親屬禮拜耆長。父于國王君主大臣眾會前曰。各且明聽。斯是吾子則吾所生。名字為某。舍我流迸二三十年。今乃相得。斯則吾子吾則是父。所有財寶皆屬我子。子聞宣令大眾之音。心益欣然而自念言。余何宿福得領室藏。諸聲聞等又白佛言。大富長者則譬如來。諸學士者則謂佛子。勉濟吾等三界勤苦。如富長者還執(zhí)其子度脫生死。于是世尊。有無央數(shù)圣眾之寶。以五神通除五陰蓋。常修精進在彼道教。志于滅度謂為妙印。殷勤慕求初不休懈。欲得無為意中默然。熟自思惟所獲無量。于如來所承順法行。遵修禪定而常信樂。謂觀我等懈廢下劣。而不分別不能志愿。此如來法珍寶之藏。于今世尊以權方便。觀于本際慧寶帑藏。蠲除饑[饑-幾+內]授大妙印。唯然大圣于今耆年。斯大迦葉從如來所朝旦印印。當至無為。又世尊為我等示現(xiàn)菩薩大士慧誼。余黨奉行為眾說法。當顯如來圣明大德。咸使暢入隨時之誼。所以者何。世雄大通善權方便。知我志操不解深法。為現(xiàn)聲聞。畏三界法及生老死。色聲香味細滑之事。趣欲自濟不救一切。離大慈悲智慧善權。禪定三昧乃知人心。不睹一切眾生根原。譬如窮士求衣索食。而父須待欲使安樂。子不覺察。佛以方便隨時示現(xiàn)。我等不悟。今乃自知成佛真子。無上孫息為佛所矜。施以大慧。所以者何。雖為佛子下賤怯弱。假使如來。睹心信樂喜菩薩乘。然后乃說方等大法。又世尊興為二事。為諸菩薩現(xiàn)甘露法。為諸下劣志愿小者。轉復勸進入微妙誼。譬如彼子與父別久。行道遙見。不識何人呼而怖懼。后稍稍示威儀法則乃知是父。佛亦如是。吾等不解菩薩大士。雖從法生為如來子。但求滅度。不志道場坐于樹下降魔官屬度脫一切。我輩自謂已得解脫。以是之故。今日睹聞未為成就。不為出家不成沙門。今如來尊現(xiàn)諸通慧。我等以獲大圣珍寶。佛則為父我則為子。父子同體焉得差別。猶如長者臨壽終時于大眾前。宣令帝王梵志長者君子。今諸所有庫藏珍寶用賜其子。子聞歡喜得未曾有。佛亦如是。先現(xiàn)小乘一時悅我。然今最后。普令四輩比丘比丘尼清信士清信女。天上世間一切人民。顯示本宜。佛權方便說三乘耳。尚無有二豈當有三。是諸聲聞皆當成佛。我等悅豫不能自勝。時大迦葉則說頌曰
我等今日逮聞斯音怪之愕然
得未曾有由是之故心用悲喜
又省導師柔軟音聲尊妙珍寶
為大積聚一處合集以賜我等
未曾思念亦不有求還聞弘教
心懷踴躍譬如長者而有一子
興起如愚亦不闇冥自舍其父
行詣他國志于殊域仁賢百千
于時長者愁憂念之然后而聞
即自迸走游于十方意常悒戚
父子隔別二三十年與人戀訟
欲得其子便詣異土入于大城
則于彼止立于屋宅具足嚴辦
五樂之欲無數(shù)紫金及諸珍寶
奇異財業(yè)明珠碧玉象馬車乘
甚為眾多牛畜[月*者]彘雞鶩羠羊
出內產息賈作耕種奴仆僮使
不可計數(shù)嚴辦眾事億千百類
又得王意威若國主一城民庶
委敬自歸諸郡種人遠皆戴仰
若干種業(yè)因從求索興造既多
不可計限勢富如是啼哭淚出
吾既朽老志力衰變心誨思想
欲得見子夙夜追念情不去懷
聞子之問意增煩惋舍我別來
二三十年吾之所有財業(yè)廣大
假當壽終無所委付計彼長者
其子愚濁貧窮困厄常求衣食
游諸郡縣恒多思想周旋汲汲
慕系嗇口征營馳邁栽自供活
或時有獲或無所得纏滯他鄉(xiāng)
亦懷悒傶志性褊促荊棘[(牙*ㄉ)/里]身
展轉周旋行不休息漸漸自致
到父所居槃桓入出復求衣食
稍稍得進至于家君遙見勢富
極大長者在于門前坐師子床
無數(shù)侍衛(wèi)眷屬圍繞出入財產
及所施與若干人眾營從立侍
或有計校金銀珍寶或合簿書
部別分莂紀別入出料量多少
于時窮子見之如此倚住路側
觀所云為自惟我身何為至此
斯將帝王若王太子得無為之
所牽逼迫不如舍去修己所務
思慮是已尋欲迸逝世無敬貧
喜窮士者是時長者處師子座
遙見其子心密踴躍尋遣侍者
追而止之呼彼窮子使還相見
侍者受教追及宣告錄召令還
即怖僻地心竊自惟得無被害
曷為見執(zhí)何所求索大富長者
見之起強憐傷斯子為下劣極
亦不睹信彼是我父又復懷疑
不審財寶其人慰喻具解語之
有紫磨金積聚于此當以供仁
為飲食具典攝眾計役業(yè)侍使
吾有眾寶蘊積腐敗委在糞壤
不見飾用子便多取以為質本
蓄財殷廣無散用者其人聞告
如是教敕則尋往詣奉宣施行
受長者教不敢違命即入家中
止頓正領爾時長者遙從天窓
詳觀察之知何所為雖是吾子
下劣底極唯曉計算調御車耳
即從樓觀來下到地便還去衣
垢污之服則便往詣到其子所
敕之促起修所當為則當與卿
劇難得者以德施人案摩手腳
醎醲滋美以食相給及床臥具
騎乘所乏于時復為娉索妻婦
敖黠長者以此漸教子汝當應
分部之業(yè)吾愛子故心無所疑
漸漸稍令入在家中賈作治生
所入難計所空缺處皆使盈溢
步步所行鞭杖加人珍琦異寶
明珠流離都皆收檢內于帑藏
一切所有能悉計校普悉思惟
財產利誼為愚騃子別作小庫
與父不同在于外處于時窮士
心自念言人無有此如我?guī)煺?/p>
時父即知志性所念其人自謂
得無極勢即便召之而親視之
欲得許付所有財賄而告之曰
今我一切無數(shù)財寶生活資貨
聚會大眾在國王前長者梵志
君子等類使人告令遠近大小
今是我子舍我迸走在于他國
梁昌求食窮厄困極今乃來歸
與之別離二三十年今至此國
乃得相見在于某城而亡失之
于此求索自然來至我之財物
無所乏少今悉現(xiàn)在于斯完具
一切皆以持用相與卿當執(zhí)御
父之基業(yè)其人尋歡得未曾有
我本貧窮所在不詣父時知余
為下劣極得諸帑藏今日乃安
大雄導師教化我等睹見下劣
樂喜小乘度脫我輩使得安隱
便復授決當成佛道于今安住
多所遣行無數(shù)菩薩慧力無量
分別示現(xiàn)無上大道攀緣稱贊
億姟譬喻余等得聞最勝諸子
則便奉行尊上大道所當起立
視眾眼目當于世間得成佛道
而為圣尊造業(yè)如斯將養(yǎng)擁護
于此佛法講說分別最勝慧誼
則為感動一切眾生我等志愿
貧心思念假使得聞于斯佛誨
不肯發(fā)起如來之慧睹見最勝
宣暢道誼意中自想盡得滅度
不愿志求如此比慧又聞大圣
諸佛國土未曾有意發(fā)歡喜者
寂然在法一切無漏棄捐所興
滅度之事由此思想不成佛道
常當修行晝夜除慢諸佛道誼
最無有上未曾勸助志存于彼
今乃究竟具足最勝得無為限
當舍陰蓋長夜精進修理空誼
解脫三界勤苦之惱佛興教戒
則以具嚴如是計之無所乏少
最勝所演經身之慧假使有人
愿等佛道為是等故加賜法事
由緣致斯余徒欽樂有大導師
周旋世間普悉觀察如此輩相
諸恐懼者令得利誼求索勸助
令我信樂善權方便猶若如父
譬如長者遭時大富其子而復
窮劣下極則以財寶而施與之
大圣導師所興希有分別宣暢
善權方便諸子之黨志樂下劣
修行調定而以法施我等今日
致得百千未曾有法如貧得財
于佛教化獲道得寶第一清凈
無復諸漏長夜所習戒禁定意
執(zhí)誼將護世雄唱導今日有獲
佛之大道眷屬圍繞修行無闕
其有長夜清凈梵行依倚法王
深遠之慧而為具足此尊德果
日成微妙無有諸漏我等今日
乃為聲聞還得聽省上尊佛道
當復見揚圣覺音聲以故獲聽
超度恐懼今日乃為致無所著
以無著誼為諸天說世人魔王
及與梵天為親一切眾生之類
何所名色造立寂然蠲除眾生
無億數(shù)劫于是所造甚難得值
計于世間希有及者今日無著
燒罪度岸修行為業(yè)踴躍歡喜
吾等歸圣以頂受之所愿具足
如江河沙飲食衣服若干巨億
諸床臥具離垢無穢用栴檀香
以為屋室柔軟坐具以敷其上
若疾病者無所藥療今日供養(yǎng)
安住廣度所施劫數(shù)如江河沙
所造立者無能奪還高遠之法
無量無限其大神足建立法力
佛為大王無漏最勝堪任堅強
常修牢固安慰勸進恒以時節(jié)
未曾修設望想福行于一切世
諸法中尊皆為大神最勝如來
然大燈明示無央眾知諸黎庶
筋力所在若干種種所憙樂愿
因緣百千而順開化如來皆睹
眾人性行他人心念一切群萌
以若干法而致墮落以法示現(xiàn)
此尊佛道
正法華經藥草品第五
爾時世尊告大迦葉及諸耆年聲聞。善哉所嘆如實。審如所言。如來之德如向所喻。復倍無數(shù)不可思誼。無能計量劫之姟底。一一計數(shù)大圣所應。如來之慧無能限者。不有法想道地處所。莫能盡原。世尊普入一切諸誼察于世間見眾庶心。所度無極一切分別。皆使決了權慧之事。勸立一切度于彼岸。皆現(xiàn)普智入諸通慧。譬如三千大千世界。其中所有諸藥草木。竹蘆叢林諸樹小大。根本莖節(jié)枝葉華實。其色若干種類各異。悉生于地。若在高山巖石之間。丘陵堆阜嵠谷坑坎。時大澍雨潤澤普洽。隨其種類各各茂盛。叵我低仰莫不得所。雨水一品周遍佛土。各各生長地等無二。如來正覺講說深法。猶如大雨。大圣出現(xiàn)興在世者。則為一切諸天人民阿須倫鬼神龍。顯示威曜咸尋來至。皆現(xiàn)在前。為暢大音分別慧誼。大師子吼班宣景模。吾為如來使。天上天下諸天世人。未度者度。未脫者脫。未安者安。未滅度者令得滅度。于是世及后世所知而審。為諸通慧皆能普見。度諸度。脫諸脫。安諸安。未滅度者皆令滅度。悉來詣我。于時諸天人民阿須倫揵沓和迦留羅真陀羅摩睺勒一切云集。吾于講法現(xiàn)其道誼。佛為道父分別道慧。佛語迦葉。于時黎庶無數(shù)億姟皆來聽經。如來通見一切根本。大精進力如應說法。分別散告無量言教。不失本心咸令歡喜。安隱無患或得度世。終生善處恣其所好。各自然生�；蛄晲塾銥檎f經�；蚵犑芊x諸貪惑。轉稍以漸遵諸通慧。因從本力如其能量。堅固成就平等法身。猶如大雨。普佛世界滋育養(yǎng)生。等無差特。如來演法一品如是。至解脫味離欲寂滅。入諸通慧。若聽受持諷誦奉者。不自識省無所觀念。所以者何。群生根本形所像類。如所想念。已念當念所可施行。以行當行所當行者。諸所因緣。所當獲致所當說者。唯如來目悉知見之。在所現(xiàn)處住于其地。如雨等潤藥草叢林白黑青赤上中下樹。世尊如之見一味已。入解脫味志于滅度。度諸未度究竟滅度。令至一土一同法味。到無恐懼使得解脫�；诒娚沟眯艠贰０龑⒆o悉令普至于諸通慧。贊詠分別逮賢圣法。亦如向者迦葉所說。世尊欲重解誼所趣。以偈頌曰
吾興于世間仁和為法王
為眾生說法隨其所信樂
意勇建大業(yè)久立分別說
群萌多受持蒸庶無所言
法王慧難解闇冥設聞者
眾入懷狐疑則棄所住處
隨其境界說如本力所任
又示余利誼則為現(xiàn)正法
譬如純黑云涌出升虛空
普雨佛世界遍覆于土地
又放大電[火*僉]周匝有水氣
而復震雷聲人民皆歡喜
陰蔽于日月除熱令陰涼
欲放雨水故時布現(xiàn)在上
彼時普等雨水下無偏黨
滂流于佛土澤洽眾塸域
應時而降雨激灌一切地
旱涸枯溪澗一切得浸漬
惠澤無不到眾源皆涌溢
深谷諸廣野林麓槒幽藪
萌葉用青倉藥草無數(shù)生
樛木諸叢林滋長大小樹
眾藥咸茂殖莖干華實繁
隨其本境界皆令得蒙恩
諸天樹木結根坑坎陜隘迮處
而生其中如諸邪道一切愚癡
長益系縛如象著絆草刺棘樹
蘆葦[禾*曷][禾*曷]莖節(jié)枝葉及諸華實
華實茂盛多所饒益蒙之恩雨
藥草滋長從其種類因本境界
各各得服饑渴飽滿如其所種
各得其類然其天雨皆為一味
告迦葉曰佛亦如是出興于世
譬如天雨這現(xiàn)天下為眾說法
以是誠行示于眾生大仙以斯
使人聞經皆于諸天人民前現(xiàn)
佛為如來圣中之尊善權方便
猶如天雨吾當飽滿一切群萌
愚騃之黨身形枯燥除諸苦患
得立大安燒盡愛欲獲至滅度
諸天人民皆聽我言普悉當來
詣佛大圣吾為如來世尊無倫
有所導御故出于世為一切人
分別說經化無數(shù)千眾生之類
又復示現(xiàn)若干種誼于彼若此
常行平等得至解脫滅度無為
或在門前而說經典則為造立
道德之藏諸等不等皆令平等
無有所憎愛欲永除未曾講說
無益之語未常增惟諸放逸緣
以一切法為眾生說假使眾庶
多不可計為講大典不詭因緣
行步所由若復住立在于座上
而續(xù)三昧譬如大龍雨多所潤
普浸潤斯一切世間尋興慧云
而降法雨暢發(fā)微妙應病與藥
常為眾生說賢圣誼皆令奉戒
如天陰涼眾人失言及違諸行
欲使近法轉漸調柔使住疑者
舍諸邪見勸化導利令凈所睹
舍置下劣遠眾懈廢隨其所趣
而令入法應時為說如其心本
令皆棄捐順師子行世尊等演
經法之雨悉使得至大尊佛道
任其力耐而令聽受若干道慧
而化立之從諸天人志性所樂
天帝釋梵轉輪圣王猶如于此
諸小世間諸藥品類各各異種
碎小段段諸所良藥迦葉且聽
吾悉當說以能識慧無漏之法
便得無為所在游行神通三達
亦復如是斯雨定意三昧諸藥
或有游詣在于山巖其人便得
緣一覺乘于彼修禪清凈之行
是則名曰為中品藥假使志愿
上士美德我當于世逮成導師
常精進行志依一心是則名曰
為上尊藥設使欲為安住之子
恃怙慈心而行寂然疾得成道
為人中尊所謂樹者則喻于斯
是等能轉不退轉輪建立神足
根力之行緣是長養(yǎng)醫(yī)藥除病
英雄度脫無數(shù)億人隨時示現(xiàn)
于斯佛道是則名曰為大林樹
吾之所順善權方便一切大圣
亦復如是最勝講法則為平等
猶如慶云普一放雨神通無礙
如此比像若如眾藥在于地上
以見如是微妙之誼如來所建
善權方便假使分別一善法事
亦如天雨至若干形以佛法雨
多所安隱普潤天下有所成就
觀察其人堪任所趣佛之法誨
景則一等譬如放雨墮草山巖
及至中間無有不遍灌諸樹木
若大叢林密云四集天下豐羨
設使世間行慈愍法常以經典
飽滿天下以現(xiàn)世間令普安隱
天雨藥草華實茂盛其藥樹木
稍漸長大是為羅漢諸漏盡者
諸緣覺品處于林藪我所說法
無有塵垢無數(shù)菩薩志開總智
周旋三界一切普行于眾會中
演此大道猶如樹木日日滋長
修進神足專達四禪若聞空慧
心則解達放出光明無數(shù)億千
是為大樹而復滋茂若諸聲聞
不至滅度斯為世尊第一最說
若此分別乃為講法猶如興云
而澍甘雨漸漸長育眾藥草木
人民之華不可稱量一時之間
說因緣法而為眾人現(xiàn)于佛道
善權方便佛謂言教一切導師
亦復如是斯諸說法為最究暢
諸聲聞等皆當承是緣斯之行
當?shù)梅鹦写酥T羅漢如是無異
世尊演誼盡極于斯化諸小乘
皆得佛道
佛復告大迦葉。如來所教等化無偏。譬如日明廣照天下。光無所擇照與不照。高下深淺好惡香臭。等無差特。佛亦如是。以智慧光普照一切。五道生死菩薩緣覺聲聞�；蹮o增減。隨心所解各得其所。本無三乘緣行致之。迦葉白佛。設無三乘。何故得有菩薩緣覺聲聞。佛言。譬如陶家埏埴作器。或盛甘露蜜�；蚴⒗姨K麻油�；蚴⑨x飲食。泥本一等。作器別異所受不同。本際亦爾一等無異。各隨所行成上中下。迦葉又問�？v使別異。究竟合不。告曰。當合明者解之。譬若有人從生而盲不見日月五色十方。則謂天下無日月五色八方上下。有對說者其人不信。若有良醫(yī)觀人本病。何故無目。本罪所種。離明眼冥體癭重病。何謂重病。風寒熱癖是則四病。便心念言。斯人之疾。凡藥療之終不能愈。雪山有藥能療四病。一曰顯二曰良三曰明四曰安。是藥四名。于時良醫(yī)愍傷病人。為設方便即入雪山。采四品藥[口*父]咀搗合。以療其盲目便見明。又加針灸消息補寫。斯人目睛內外通徹。睹日月光五色十方。爾乃取信尋自克責。我之盲冥。無所見聞自以為達。今眼得視。乃自知本愚蔽之甚也今睹遠近高下無喻我者。時有五通閑居仙人。洞視徹聽身能飛行。心能知人所念。自知所從來生死本末。而具語曰卿。莫矜高自以為達。仁在屋里自閉不出。不知外事。人念卿善惡。尚不能見十里五里。語言之音或二十里擊鼓之音聲猶不能聞。近一二里自不躇步。亦不能至自觀未生胚胎所憶。亦不能識。有何通達。稱無不見乎。今吾察卿身。冥中為明。明中為冥。其人問曰。作何方術得斯圣通。愿垂慧誨。仙人答曰。當入深山閑居獨處。除諸情欲爾乃有獲。即遵所訓舍家?guī)r燕。一心專精無所慕樂。則得神通爾乃自覺。察本所見不足言名。今得五通無所掛礙。甫自知本所見蔽闇。佛言。如是當解此喻。人在生死五道陰蓋。不了本無則名曰癡。從癡致行從行致識。從識致名色。從名色致六入。從六入致更。從更致痛。從痛致愛。從愛致受。從受致有。從有致生。從生致老病死憂惱苦患。罪應集會故謂盲冥。是以世尊愍傷其人。升降三界輪轉無際。不能自拔。觀于眾生心之根原。病有輕重垢有厚薄。解有難易。睹見遠近。便見三乘。發(fā)菩薩心至不退轉。無所從生徑得至佛。猶如有目得為神仙。其良醫(yī)者謂如來也。不發(fā)大意謂生盲也。貪淫嗔恚愚癡六十二見。謂四病也�？諢o想無愿向泥洹門。謂四藥也。藥行病愈則無有癡。名色六入所更痛愛受有生老病死憂惱苦患。皆悉除矣。志不作善亦不在惡。如生盲者還得兩目。謂聲聞緣覺生死已斷。度于三界省練五道。自以通暢莫能喻者。臨欲滅度佛在前住。誨以要法發(fā)菩薩意。不在生死不住滅度。解三界空十方一切如化如幻。如夢野馬深山之響。悉無所有無所希望。無取無舍無冥無明。爾乃深睹。無所不達見無所見。見知一切黎庶萌兆。于是頌曰
譬如日光曜遍照于天下
其明無增減亦不擇好丑
如來猶若茲慧等殊日月
普化于十方亦不有增減
若如彼陶家埏埴作瓦器
或盛甘露蜜或受蘇油食
計泥本一等為器各別異
所受又不同因盛而立名
人本亦如是無三界五道
隨行而隨生展轉不自覺
解空號菩薩中住則緣覺
倚空不解慧則名為聲聞
譬如人生盲不見日月光
五色及十方謂天下無此
良醫(yī)探本端見四病陰蓋
慈哀憐愍之入山為求藥
所采藥奇妙名顯良明安
[口*父]咀而搗合以療生盲者
消息加針灸病愈目睹明
見日月五色乃知本淳愚
人不了無本坐墮生死徑
十二緣所縛不解終始病
世尊現(xiàn)于世觀察三界原
因疾而隨本各各開化之
了空則菩薩意劣為緣覺
畏厭生死苦故墜于聲聞
自謂道德高無能有喻者
所睹極究練無所憂弊礙
猶如五通者號名曰仙人
愍而告之曰卿故有蔽礙
不能弘深奧于愚則為明
在內不見外雖明故為愚
數(shù)十里有聲耳則不得聞
若人欲危害不知彼所念
欲至外數(shù)里不躇步不到
若生長大時不識胎中事
五事表里徹爾乃為悉達
何以忍貢高自謂無等倫
欲得五通者當處于閑居
精思專念道爾能曉了此
即尋奉所誨舍家入深山
一心無穢慮便得成神仙
若得至聲聞及獲緣覺乘
自謂慧具足與佛等泥洹
臨欲滅度時佛即住其前
為現(xiàn)菩薩法三達無掛礙
智慧度無極進善權方便
度空無想愿菩薩由是生
四等心四恩用開化黎庶
解一切如化幻夢野馬影
深山響芭蕉三界無所有
不執(zhí)亦不舍無愚亦無明
不生死泥洹悉等如虛空
無見無不見乃睹一切本
當爾時所見不造三界觀
一切普平等所濟無有量
正法華經授聲聞決品第六
于是世尊說斯頌時。一切普告諸比丘眾。吾盡宣告。此聲聞比丘大迦葉者。曾已供養(yǎng)三千億佛。方當供養(yǎng)如此前數(shù)。奉敬承順諸佛世尊。稟受正法奉持宣行。竟斯數(shù)已當?shù)米鞣�。世界曰還明。劫名弘大。佛號時大光明如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐。壽十二中劫佛滅度后。正法住二十劫。其像法者亦二十劫。其佛國土甚為清凈。無有礫石荊蕀穢濁之瑕山陵溪澗。普大快樂。紺琉璃地眾寶為樹。黃金為繩連綿諸樹。有八交道。諸寶樹木常有華實。悉皆茂盛。其土菩薩無央數(shù)億百千姟。諸聲聞等亦不可量億百千姟。其土無有魔事及諸官屬。諸魔營從皆護佛法。常行精進無所違失。爾時世尊。欲重解誼。即說頌曰
我睹比丘以佛明目迦葉住此
當成為佛于將來世無央數(shù)劫
供養(yǎng)諸佛圣中之尊具足悉滿
三千億佛斯大迦葉諸漏得盡
便當越度三品之行當?shù)梅鸬?/p>
親近法施供養(yǎng)諸佛天人之尊
合集得至無上大道最于來世
尊無上倫為大圣道無極神仙
其佛國土最勝第一清凈離垢
若干顯明隨意所欲�？芍列�
紫磨金色珍寶莊嚴復以珍寶
成為樹木有諸道徑嚴八交路
天人放香自然流馨彼時國土
所有如是若干種華而為挍飾
一切諸華紫磨金色出光音聲
以為法則普常微妙莫不見者
諸菩薩眾億千之數(shù)志性調定
逮大神通諸圣哲等奉方等經
不可計數(shù)億百千姟無有諸漏
奉持志強所有聲聞彼佛法勝
假使天眼欲計劫限弟子之數(shù)
不可稱算其佛當壽十二中劫
正法當住二十中劫像法亦立
二十中劫大光明佛德當如是
于是賢者大目揵連。賢者須菩提。賢者摩訶迦旃延。等類同心側立頂戴。瞻順光顏目未曾眴�；鬃阆聭�(zhàn)戰(zhàn)兢兢。應時各各說斯之頌。而咨嗟曰
大雄無所著釋王無極人
乃愍傷我等贊揚宣佛音
今以知余等愍授我疇莂
以甘露見灌沐浴眾祐決
譬如饑饉時丈夫得美饍
虛乏叫喚求有人手授食
吾等咸歡喜本為下劣乘
違時舍眾人虛乏不得決
設至平等覺大圣不拜授
于今處世倫則不復飲食
世尊見勸勵聞尊上音聲
唯垂見授決爾能獲大安
大哀愿散疑愍傷多所矜
撫恤貧匱意甘露誘示子
于是世尊。見諸耆舊心志所念。即復重告諸比丘眾。比丘當知。此大聲聞耆年須菩提。當復奉侍供養(yǎng)八千三十億百千姟佛。在諸佛所常修梵行。積累功德具足究竟。竟后世時當?shù)米鞣�。號稱嘆如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐。世界名寶成。劫曰寶音。普佛之土周匝悉遍。有諸寶樹自然莊嚴。無沙礫石山陵溪澗。其樹音聲哀和柔雅。眾庶產業(yè)不可稱數(shù)。人所居跱館宇若干。重閣交露有無央數(shù)聲聞之眾。欲計算者無能限量。悉識宿命。彼土菩薩亦不可計億那術百千。其佛當壽十二中劫。滅度之后。正法當住二十中劫。像法亦立二十中劫。則坐虛空。為一切人講說經法。開化無數(shù)百千菩薩。爾時世尊而說頌曰
今吾普告諸比丘眾悉且明聽
佛所班宣尊須菩提是吾弟子
當來之世得成為佛大圣所見
至誠無虛具足三十那術垓千
當于世間遵修道行常志求斯
佛之要道于彼來世究竟行已
顏色殊妙相三十二威曜巍巍
紫磨金容處世清凈多所愍哀
國土快樂所在顯現(xiàn)無數(shù)人見
踴躍可意悉當游行詣諸世尊
度脫群生億百千姟諸菩薩眾
不可計量而常廣說不退轉輪
在最勝教諸根通利皆當恭順
彼佛國土諸聲聞事不可計量
欲有限算無能盡極六通三達
獲大神足脫門無礙而處安隱
計神足力不可思議我假使說
諸佛尊道諸天人民如江河沙
常當叉手自歸圣尊其佛當壽
十二中劫正法當住二十中劫
像法亦立二十中劫世雄導師
劫數(shù)如是
爾時世尊重復宣告諸比丘眾。比丘欲知堅固取要分別平等。是我聲聞大迦旃延。后當供養(yǎng)奉侍八千億佛。佛滅度后各起塔廟。高四萬里。廣長各二萬里。皆七寶成。金銀琉璃水精車[(王*巨)/木]馬瑙珊瑚碧玉。香華雜香搗香繒彩幢幡供廟。如是過斯數(shù)已。當復供養(yǎng)二十億佛。然后來世當?shù)米鞣�。號曰還已紫磨金色如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐。國土嚴凈平等無邪。名聞顯現(xiàn)琉璃為地。若干種樹眾寶校飾。紫磨黃金為繩連綿。諸樹華實茂盛華遍。佛土無有地獄餓鬼畜生。但有諸天人民眾多具足充滿。又諸聲聞無數(shù)百千那術之眾。諸菩薩等無數(shù)百千。莊嚴國土。其佛當壽十小劫。滅度之后。正法當住二十中劫。像法亦住二十中劫。于時世尊。即說頌曰
諸比丘眾皆聽吾教其佛音聲
當美柔軟尊迦旃延為佛弟子
當供養(yǎng)佛若干導師奉敬承順
恭恪無量無數(shù)世人不能稱計
若滅度后當起廟寺當以華香
而供養(yǎng)之然于后世便得作佛
國土清凈無有瑕穢講說發(fā)起
億千眾生具足開導一切人民
世界莊嚴光照十方當?shù)米鞣?/p>
多所超喻號紫金色其德巍巍
究竟群黎億百千姟無數(shù)菩薩
及諸聲聞滿其佛國無量難計
常行精進于佛法教除斷諸難
滅終始患
于是世尊。復告四部眾會曰。今佛大圣宣告爾等。是我聲聞尊大目揵連。當悉供養(yǎng)奉侍于八千佛。承順世尊一切無量。諸佛滅度當起塔廟。七寶校成。金銀琉璃水精車[(王*巨)/木]馬瑙珊瑚真珠。高四萬里廣長二萬里。若干殊好眾寶之物。供養(yǎng)塔廟。及與香華雜香搗香�？暡嗜A蓋幢幡伎樂之娛。過是數(shù)已。當復奉敬二百萬億佛。供養(yǎng)承順。最后世時當?shù)米鞣�。號還已金華栴檀香如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐。國土名意樂。劫曰樂滿。其佛世界�？鞓钒搽[清凈鮮潔。紺色琉璃以為其地。諸樹華實七寶合成。普以真珠眾華莊校。平等端嚴眾寶具足。諸大仙圣有億百千。寂然而坐所謂無量。皆諸菩薩廣說經法。其佛當壽二十中劫。滅度之后正法當住四十中劫。并計像法。爾時世尊則說頌曰
大目揵連是吾弟子棄捐仁行
猶得自在二百萬億諸劫之數(shù)
悉當供養(yǎng)此諸佛教普于諸佛
常修梵行而當志愿斯諸佛道
悉當奉侍諸佛世尊具以承事
導師之眾皆當廣普執(zhí)持圣教
若干億劫百千之數(shù)殷勤承順
不違大命諸安住等滅度之后
以眾七寶興立塔廟為諸最勝
建修上業(yè)用栴檀香以為柱梁
眾香伎樂而供養(yǎng)之然于后世
事究竟已言談斐粲人所宗仰
多所愍哀所為如此當?shù)米鞣?/p>
號金栴檀其佛當壽二十中劫
安住所更行德如是當為菩薩
講說經法于是劫數(shù)分別雅誼
最勝聲聞有無數(shù)千億百千數(shù)
如江河沙六通三達得大神足
于安住世獲致妙通無數(shù)菩薩
悉不退轉精進勇猛有志智慧
修行如應順斯佛教不可計量
若干千數(shù)佛滅度后弟子多學
正法當住流布十方正法像法
四十中劫正法沒盡像法乃出
是佛聲聞得大神足佛皆勸立
在大尊道依倚大圣不違真法
于當來世成佛自在