正法花經(jīng) 第六卷

正法花經(jīng) 第六卷

西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯

正法花經(jīng)藥王如來(lái)品第十

佛告諸比丘。道法一等無(wú)有二乘。謂無(wú)上正真道。往古來(lái)今無(wú)有兩正。猶如眾流四瀆歸海合為一味。如日所照靡不周遍未曾增減。若族姓子欲至正覺(jué)。解無(wú)三涂去來(lái)今者。當(dāng)學(xué)受持正法花經(jīng)。分別空慧無(wú)六度想。不以花香伎樂(lè)供養(yǎng)。為供養(yǎng)也。當(dāng)了三脫。至三達(dá)智無(wú)極之慧。乃為供養(yǎng)。所以者何。乃昔久遠(yuǎn)劫難稱限。爾時(shí)有佛。號(hào)藥王如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。世界名大凈。劫曰凈除。藥王如來(lái)壽二十中劫。諸聲聞眾三十六億。菩薩大士有十二億。時(shí)轉(zhuǎn)輪王名曰寶蓋。典主四域。王有千子。端政勇猛。有七寶圣臣。降伏怨敵。其王供養(yǎng)藥王如來(lái)。具足五中劫。與眷屬俱一切施安奉敬藥王。過(guò)五劫已告其千子。吾已供侍如來(lái)。若等亦當(dāng)順遵前緒。于時(shí)千子聞父王教。復(fù)以五劫供養(yǎng)藥王如來(lái)。進(jìn)以上妙不違所安。彼一太子名曰善蓋。閑居獨(dú)處?kù)o然思念。我等今者供養(yǎng)如來(lái)。寧有殊特超彼者乎。承佛威神虛空有天。而語(yǔ)之曰。今族姓子豈欲知耶。有法供養(yǎng)最尊無(wú)極。又問(wèn)曰。何謂法之供養(yǎng)。天曰。爾當(dāng)往問(wèn)藥王如來(lái)。普當(dāng)為若分別說(shuō)之。善蓋即起詣藥王如來(lái)所�；�首于地白藥王如來(lái)曰。法之供養(yǎng)奉順典者。為何謂乎。世尊告曰。法之供養(yǎng)者。順若如來(lái)所說(shuō)經(jīng)典深妙優(yōu)奧。開(kāi)化一切世間人民。難受難見(jiàn)出家舍利。志求菩薩諸篋之藏。曠邈處中。以總持印而印之。精進(jìn)力行不退轉(zhuǎn)輪�，F(xiàn)于六度無(wú)極之慧。殷勤攬攝佛之道品。不起法忍開(kāi)入正典。于諸群生。設(shè)大慈哀。降伏魔兵離諸法見(jiàn)。覺(jué)了演暢十二因緣。無(wú)我無(wú)人非壽非命。志空無(wú)愿無(wú)想之法。不由眾行。處于道場(chǎng)而轉(zhuǎn)法輪。勸諸天龍揵沓和等。莫不樂(lè)仰。開(kāi)闡法藏護(hù)諸賢圣。宣揚(yáng)顯布諸菩薩行。究竟眾苦無(wú)我非身。群生違禁立以所便。眾魔異道墮顛倒見(jiàn)貪猗有為。常懷怖懅而為咨嗟。諸佛之德。使滅生死慰除所患。而見(jiàn)安隱無(wú)為之事。去來(lái)今佛所嘆如是。而割判了微妙色像�？偝盅碌字T法法忍。開(kāi)道宣布闡發(fā)諸器。權(quán)便所義將養(yǎng)正法。是為法之供養(yǎng)。設(shè)于諸經(jīng)志在法忍。敷陳典籍而順?lè)磸?fù)。演訓(xùn)其要無(wú)諸邪見(jiàn)。無(wú)所從生不起法忍。無(wú)我無(wú)人入諸因緣。無(wú)嗔不諍無(wú)所訟訴。無(wú)我無(wú)壽循執(zhí)句義。而無(wú)識(shí)著慧無(wú)放逸。將御心識(shí)住無(wú)所住。識(shí)理指趣因?qū)Х橇x。洮汰通流諸所猗法。不造見(jiàn)人恃怙真諦。如法所歸無(wú)著無(wú)入。斷諸猗著滅諸無(wú)黠。生老病死悉為除屏。觀十二緣而不可盡。睹諸住見(jiàn)不隨顛倒。是為族姓子法之供養(yǎng)。王子善蓋。從藥王佛聞法供養(yǎng)。應(yīng)時(shí)逮得柔順?lè)ㄈ獭＜疵撋硪乱愿卜鹕�。白世尊曰。唯加圣恩建立我志。如�?lái)滅后。愿護(hù)正法興法供養(yǎng)。降魔怨敵將迎后法。時(shí)佛知心。然其末世當(dāng)護(hù)法城。佛告比丘王子善蓋。因佛現(xiàn)在。以家之信出家為道。常精進(jìn)學(xué)興諸德本。不久成就立五神通�？偝洲q才無(wú)能斷截。佛滅度后。神通總持力無(wú)所畏。即皆具足。于十中劫。藥王如來(lái)所說(shuō)經(jīng)法。為轉(zhuǎn)法輪。善蓋比丘護(hù)正法故。于一世中化千億人。悉發(fā)無(wú)上正真道意而不退轉(zhuǎn)。十四載人立聲聞緣覺(jué)地。不可計(jì)人得生天上。比丘欲知時(shí)王寶蓋。豈將異乎。今現(xiàn)在佛寶[火*僉]如來(lái)至真等正覺(jué)是。其王千子。此賢劫中千佛興者是。拘樓秦如來(lái)為始。最后成者名曰欣樂(lè)。太子善蓋。今我身是。是故當(dāng)知。一切所供無(wú)過(guò)法養(yǎng)。去來(lái)今佛皆從是出。若族姓子族姓女。欲得供養(yǎng)十方諸佛。即當(dāng)受持正法花經(jīng)。持諷誦讀宣示一切。分別一乘無(wú)有三乘道。時(shí)佛頌曰

假使有一欲解大法開(kāi)化一切

皆至正覺(jué)當(dāng)孚受持斯法華經(jīng)

宣示遠(yuǎn)近諸未聞?wù)咂┤缛��?/p>

皆歸于海合為一味無(wú)有若干

聲聞緣覺(jué)及菩薩道一切皆歸

無(wú)上正真譬如日月照于天下

百谷藥木及諸荊蕀斯典如是

以無(wú)極慧照耀三界皆入一義

曩昔如來(lái)名曰藥王時(shí)有圣王

名曰寶蓋五劫供養(yǎng)彼藥王佛

一切施安無(wú)所乏少告諸千子

使供養(yǎng)佛千子受教踴躍等心

供養(yǎng)如來(lái)亦俱五劫飲食床臥

旛蓋妓樂(lè)善蓋太子閑居自惟

寧有供養(yǎng)踰于此乎空中天言

法供養(yǎng)勝即自問(wèn)言何謂法養(yǎng)

天便告曰當(dāng)行問(wèn)佛太子即問(wèn)

佛為具說(shuō)難解之句深妙法藏

空無(wú)想愿乃入正慧大慈大悲

降伏眾魔六十二見(jiàn)自然為除

無(wú)常苦空非身之事無(wú)我無(wú)人

無(wú)壽無(wú)命順至將持不起法忍

轉(zhuǎn)不退輪法法相照十二因緣

展轉(zhuǎn)相生已解本無(wú)無(wú)有終始

于是善蓋得柔順忍佛滅度后

守護(hù)法城精進(jìn)不懈得五神通

總持辯才開(kāi)化一切時(shí)千億人

皆立大道十四載人聲聞緣覺(jué)

無(wú)央數(shù)人得生天上以故嘆稱

法供為最假使有人欲供養(yǎng)者

當(dāng)受持此正法華經(jīng)分別如來(lái)

善權(quán)方便無(wú)有二乘皆歸一道

爾時(shí)世尊告八萬(wàn)菩薩。因藥王開(kāi)士緣諸菩薩等。寧察斯四部眾。無(wú)央數(shù)億天龍鬼神阿須倫迦留羅真陀羅揵沓惒摩休勒人與非人。比丘比丘尼清信士清信女聲聞緣覺(jué)菩薩�，F(xiàn)在目睹欲聞如來(lái)說(shuō)斯經(jīng)典。一切眾會(huì)聞一頌一偈。一發(fā)意頃歡喜勸助。佛皆授斯四部之決。當(dāng)?shù)脽o(wú)上正真道意。佛告藥王。假使如來(lái)滅度之后。聞斯經(jīng)典一頌四句。發(fā)意之頃代勸助者。佛皆授決。當(dāng)?shù)脽o(wú)上正真之道。前已奉侍億百千佛。從億百千佛發(fā)意立愿。是等儔類。愍傷眾人故來(lái)生耳。從是經(jīng)典受持一頌。諷誦書(shū)寫載于竹帛。銘著心懷念而不忘。若聽(tīng)頌音恭敬察之。方如如來(lái)圣尊上句。若以華香繒彩幢幡。發(fā)意供養(yǎng)是經(jīng)卷者。叉手向之稽首作禮。則當(dāng)謂之世間自歸。又告藥王。若族姓子族姓女。假使能持一頌。勸助歡喜聞經(jīng)卷名。若得聞名則當(dāng)覺(jué)是。將來(lái)世尊展轉(zhuǎn)相謂。族姓子族姓女。來(lái)世便為如來(lái)至真等正覺(jué)。所以者何。其受是經(jīng)持讀誦寫。觀聽(tīng)供養(yǎng)幡華繒彩雜香芬薰。則當(dāng)謂斯族姓子女成無(wú)上正真道。得滅度已若覲如來(lái)。則普愍傷諸天世人。從其所愿而得自恣。常生人間欲演斯經(jīng)。其人本已造微妙行。因所作行則當(dāng)生于嚴(yán)凈佛土。常自觀緣欲講法故。當(dāng)知斯黨愍傷群生。佛滅度故故來(lái)生此。則有反復(fù)如來(lái)所使。其族姓子則謂彼人行如來(lái)事。世尊所遣。其有講說(shuō)如來(lái)所宣。斯法訓(xùn)者若復(fù)不暢。其身續(xù)蒙。假使有人志姓[歹*兇]崄常懷毒害。發(fā)意之頃。為其人說(shuō)不可之事。其殃難測(cè)。若一劫中誹謗如來(lái)毀斯人者。罪等無(wú)異。是皆悉為如世尊種。若族姓子講斯典時(shí)。有小童子受是經(jīng)卷。白衣沙門。若以言語(yǔ)惡事向之。所不可意加于其人。使聞惡言。至誠(chéng)虛妄宣揚(yáng)怨聲。則在殃罪。猶如害意向于如來(lái)。族姓子女。受斯經(jīng)典持諷誦讀。而不游行不為人說(shuō)。當(dāng)獲釁咎。若受持經(jīng)。當(dāng)以衣被甘饍飯食香華燈火琦珍殊妙供養(yǎng)奉散。斯族姓子斯族姓女。則為大寶當(dāng)為作禮。所以者何。乃能一反聞斯經(jīng)典。若有聽(tīng)者以所供養(yǎng)。志愿無(wú)上正真道故。時(shí)佛頌曰

若欲住佛道志慕己功德

當(dāng)供養(yǎng)彼人持斯經(jīng)典者

若樂(lè)諸通慧恣意有所說(shuō)

則當(dāng)受斯典并供養(yǎng)侍者

說(shuō)此經(jīng)法者愍傷于眾生

世吼之所遣來(lái)化群生類

假使持是典所生常精進(jìn)

強(qiáng)勇而自來(lái)矜哀于眾庶

自在所欲生最后于末世

從彼得睹遇斯經(jīng)為尊上

所當(dāng)供奉養(yǎng)諸天人香華

衣服諸覆蓋常供給法師

恭敬彼人常當(dāng)如佛尋叉手禮

自然圣道若最后時(shí)逢值斯經(jīng)

佛滅度已受持經(jīng)卷常當(dāng)供養(yǎng)

如奉最勝飯食之屬諸昧具饍

房室床臥衣被億數(shù)一反聞之

崇進(jìn)如是如來(lái)則授其人之決

佛遣彼士來(lái)在人間若有最勝

值遇斯典設(shè)使聞?wù)邥?shū)寫執(zhí)持

于今佛在見(jiàn)于目前誹謗如來(lái)

具足一劫心中懷恨面色改常

其人即獲無(wú)數(shù)殃釁設(shè)有受持

是經(jīng)卷者而分別說(shuō)為他人解

若有誹謗此等倫者其罪過(guò)彼

不可計(jì)數(shù)假使有人面現(xiàn)贊佛

而叉十指具足一劫清凈志求

斯尊佛道億百千姟咨嗟贊頌

稱詠法師發(fā)心悅豫其人獲福

不可限量用宣譽(yù)是明智者德

彼士獲福復(fù)超于斯而有人來(lái)

供養(yǎng)學(xué)者若于十八億千諸劫

其人供進(jìn)珍饌眾味諸天香華

細(xì)柔精妙計(jì)劫之?dāng)?shù)十八千億

和聲悅顏崎嶇以獻(xiàn)若有一反

聞是經(jīng)者得諸利慶無(wú)極難比

佛告藥王菩薩。吾每散告。前后所宣經(jīng)品無(wú)量。甫當(dāng)說(shuō)者經(jīng)號(hào)甚多。比擬世間一切諸法。今此典頌。名祚顯綽最尊第一。普天率土所不信樂(lè)。如來(lái)正覺(jué)無(wú)所毀敗。于內(nèi)燕居。密從法師受斯典者。則為如來(lái)威力所護(hù)。無(wú)能破壞。乃前世時(shí)曾得聞之。如來(lái)現(xiàn)在有聞斯典。多有誹謗。何況如來(lái)滅度之后。難得值遇。所欲志愿而見(jiàn)覆蓋。觀族姓子女為如此也。他方世界現(xiàn)在如來(lái)。悉睹見(jiàn)之。在所存立己身還聞。諸信力也。善本力。志愿力。在如來(lái)室等頓一處。斯之倫黨德如是也。求如來(lái)水志存佛掌。是乃前世愿行所致。佛滅度后。若有信此正法典者。受持書(shū)寫供養(yǎng)奉順為他人說(shuō)。德乃若斯。佛告藥王菩薩。若有能說(shuō)斯經(jīng)訓(xùn)者書(shū)寫見(jiàn)者。則于其人起佛神寺。以大寶立高廣長(zhǎng)大。不當(dāng)復(fù)著佛舍利也。所以者何。則為全著如來(lái)舍利。其有說(shuō)此經(jīng)法之處。諷誦歌詠書(shū)寫。書(shū)寫已竟。竹帛經(jīng)卷當(dāng)供養(yǎng)事。如佛塔寺歸命作禮。一切香華雜香芬薰。琴瑟箜篌幢蓋繒幡。若有眾生欲得佛寺稽首作禮者。當(dāng)親近斯經(jīng)無(wú)上道教。又告藥王。多有菩薩出家為道。及凡白衣行菩薩法。不能得致如是像經(jīng)。及見(jiàn)讀誦書(shū)寫供養(yǎng)。其有菩薩。行菩薩行曉了權(quán)宜。假使得聞是佛景摸。菩薩所行共行法者聽(tīng)者。信樂(lè)來(lái)入其中。解達(dá)分明即受供養(yǎng)。于一座上應(yīng)近無(wú)上正真之道。若有見(jiàn)者。如是士夫入于斯誼。德不可計(jì)。佛告藥王。譬如男子渴極求水。舍于平地穿鑿高原。日日興功但見(jiàn)燥土。積有時(shí)節(jié)。其泉玄邃而不得水。復(fù)于異時(shí)。掘土甚多乃見(jiàn)泥水。濁不可飲當(dāng)奈之何。其人不懈稍進(jìn)得水。于時(shí)男子睹本瑞應(yīng)。釋除狐疑無(wú)復(fù)猶豫。吾興功夫積有日月。今者乃能值得水耳。如是藥王。設(shè)有菩薩聞是經(jīng)典。而不受持諷誦學(xué)者。去于無(wú)上正真之道。為甚遠(yuǎn)矣。是景摸者。諸菩薩業(yè)。假使聞此正法華經(jīng)。諷誦精修懷抱在心而奉行之。爾乃疾成最正覺(jué)矣。佛語(yǔ)藥王。一切菩薩。其有不肯受諷行者。不能得至無(wú)上正真道。最正覺(jué)也。所以者何。吾前已說(shuō)班宣此言。假使有人不樂(lè)斯經(jīng)。則為違遠(yuǎn)于諸如來(lái)。此經(jīng)典者。道法之首眾慧之元。成就菩薩。若有菩薩聞此經(jīng)典恐怖畏懅而不愛(ài)樂(lè)。則當(dāng)知之。新學(xué)乘者。若不恐怖。則是久修菩薩之行。若聲聞?dòng)鍪墙?jīng)法�；蚩只虿佬膽盐窇�。為憍慢恣佛語(yǔ)藥王。如來(lái)滅度之后。若有菩薩及大士等。欲以是經(jīng)為四部說(shuō)。著如來(lái)衣坐于世尊師子之座。然后爾乃為四部眾宣傳此經(jīng)。何謂著衣于如來(lái)被服。謂人忍辱柔和安雅。是則名為如來(lái)被服。其族姓子。當(dāng)修此衣。何謂世尊師子之座。解一切法皆悉空寂。處無(wú)想愿。是為世尊師子之座。又族姓子。當(dāng)作是住所坐若茲。以此經(jīng)法為比丘比丘尼清信士女天龍鬼神廣分別說(shuō)。其心踴躍不懷怯弱。志于大道開(kāi)道四輩。其族姓子。若復(fù)處于他方世界�；�作化人及與眷屬比丘比丘尼清信士清信女頒宣此法。設(shè)使有聞而不樂(lè)者。吾起令樂(lè)必使愛(ài)喜。若在閑居壙野之中。有天龍神揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。吾遣化人為說(shuō)經(jīng)法。雖復(fù)逈在異方剎土。普當(dāng)自現(xiàn)令眾人見(jiàn)。若受此典。不識(shí)句義失其次緒。使諷學(xué)者。蒙其威神令達(dá)義次。爾時(shí)世尊。即說(shuō)偈曰

皆相棄怯亂而當(dāng)聽(tīng)此經(jīng)

是法難得遇信者亦難值

如人欲求水穿掘于高原

數(shù)數(shù)積功夫但睹燥干土

彼觀自思惟其水為甚遠(yuǎn)

所掘深乃爾續(xù)見(jiàn)干燥土

然后轉(zhuǎn)漸睹濕土稍稍現(xiàn)

爾乃心決疑今已得近水

其不聞是經(jīng)不數(shù)修行者

其人離道遠(yuǎn)去佛慧若此

斯經(jīng)深巍巍決諸聲聞事

還聞此經(jīng)王聽(tīng)之思惟義

則得近大道智者成圣慧

猶如見(jiàn)濕土爾乃知得水

當(dāng)入于佛室被服如來(lái)衣

則處吾圣座明者乃說(shuō)此

慈心入吾室忍柔和被服

解空師子座而說(shuō)無(wú)所畏

設(shè)刀凡石打?yàn)槿艘?jiàn)罵詈

故為說(shuō)此法吾悉忍斯音

游在億千土吾身當(dāng)堅(jiān)固

無(wú)思議姟劫為眾生分別

佛滅度之后為眾去怨結(jié)

多遣諸化人而說(shuō)此經(jīng)典

比丘比丘尼清信士女等

當(dāng)供養(yǎng)此輩及諸來(lái)會(huì)者

石打杖撾罵懷結(jié)而惡口

若有設(shè)此兇化人悉呵教

假使獨(dú)自行而諷誦玩習(xí)

不被無(wú)惡聲質(zhì)直游閑居

其人在彼行畫(huà)夜一己身

吾遣與共俱為伴說(shuō)此典

其人辯才無(wú)所掛礙多能明了

隨順之法可悅?cè)嗣駜|百千姟

猶如佛圣之所建立假使有人

不依此法則為名曰諸菩薩逆

學(xué)者游行及有所坐得見(jiàn)諸佛

如江河沙

正法華經(jīng)七寶塔品第十一

爾時(shí)佛前。七寶之塔從地踴出。二萬(wàn)里適現(xiàn)繞佛。超在虛空自然而立。其塔殊好色若千變。五種之華而雨其上。紛紛如雪。莊嚴(yán)校飾塔寺講堂。以無(wú)數(shù)寶因共合成。百千欄楯窓牖軒戶。不可稱計(jì)。懸眾幡蓋垂寶瓔珞。諸明月珠羅列虛空。猶如眾星。香爐寶瓶滿中名香。栴檀芬馨一切普勛。三千大千佛之國(guó)土。金銀琉璃水精珊瑚虎魄車[(王*巨)/木]馬瑙。以為寶蓋。其蓋高顯至第一天。忉利諸天及四天王。皆散意華供養(yǎng)七寶塔。其塔寺中自然發(fā)聲。嘆言。善哉善哉世尊安住。審如所言。道德玄妙超絕無(wú)侶。慧平等一猶如虛空。實(shí)無(wú)有異。時(shí)四部眾見(jiàn)七寶塔。在于空虛高大微妙。巍巍無(wú)量光耀煒曄。靡所不照。頒宣善哉。歡喜踴躍叉手而立。瞻戴無(wú)厭。時(shí)有菩薩。名曰大辯。見(jiàn)諸天人心懷猶豫。乍悲乍喜欲得知此。何所瑞應(yīng)。故前問(wèn)佛。唯然世尊。今者何故。七寶塔寺現(xiàn)大圣前。高廣無(wú)極莫不見(jiàn)者。而寶塔寺自然出聲。贊曰善哉。何所感動(dòng)而有此瑞。世尊則告大辯菩薩。此寶塔寺有如來(lái)身。完具一定而無(wú)缺減。東方去此不可計(jì)會(huì)。諸佛世界有佛。號(hào)名多寶如來(lái)。國(guó)曰寶凈。本行道時(shí)而自發(fā)愿。吾會(huì)當(dāng)以此正法華經(jīng)當(dāng)自修成。使諸菩薩皆得聽(tīng)聞。然后乃坐于佛樹(shù)下。還成無(wú)上正真之道。其佛所念。果如所言。為諸十方講說(shuō)經(jīng)法。開(kāi)化一切皆令得道。于時(shí)其佛臨欲滅度。普告諸天世間人民及諸比丘。吾滅度后。奉如來(lái)身全取其體。一等完具興大塔寺。若見(jiàn)塔者悉得其所。功德難限。于時(shí)其佛。建立如是無(wú)極圣化。十方世界其有講說(shuō)此法華經(jīng)。吾七寶塔。踴現(xiàn)諸佛所說(shuō)經(jīng)處。其舍利身在七寶塔。贊言善哉。佛告大辯。是七寶塔在于東方而處于下。去是無(wú)量江河沙佛土。在于虛空未曾出現(xiàn)。今見(jiàn)能仁如來(lái)正覺(jué)。本行學(xué)道為菩薩時(shí)。用眾生故不吝身命。精進(jìn)不懈行權(quán)方便。布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。求頭與頭求眼與眼。求鼻與鼻求耳與耳。手足支體妻子侍從。七寶車乘象馬衣裘。國(guó)邑墟聚恣人所求。無(wú)所愛(ài)惜自致得佛。今故來(lái)現(xiàn)致敬能仁。欲令能仁佛坐我所有師子金床。講正法華開(kāi)化一切。使蒙其恩。能仁如來(lái)尋如所勸。則升講堂師子之座。分別數(shù)演正法華經(jīng)。而說(shuō)頌曰

設(shè)聞多寶佛知其名號(hào)者

未曾畏終始不復(fù)遭苦患

若聞藥王師假記名號(hào)者

眾病自然愈尋則識(shí)宿命

一切所供養(yǎng)奉法為最上

分別空無(wú)慧自致得佛道

宣暢法華經(jīng)以示諸不及

解本無(wú)三乘順一無(wú)上真

佛告大辯。今者多寶如來(lái)至真。在斯塔寺遙聞?wù)f此正法華典。是以踴出。贊言善哉。大辯菩薩復(fù)白佛言。唯然世尊。今我等類諸來(lái)會(huì)者。欲得睹見(jiàn)多寶佛形。愿垂恩慈加以威神。使諸來(lái)者各得其所開(kāi)發(fā)大道。佛告大辯菩薩。多寶如來(lái)本亦自誓。我之塔寺所至方面。聽(tīng)此經(jīng)典設(shè)諸如來(lái)及四部眾。欲睹吾身。隨其十方之所欲愿。皆當(dāng)?shù)靡?jiàn)。咸共供養(yǎng)于此化像。大辯。欲知我身。亦當(dāng)感是十方諸佛。一切世界所化如來(lái)。講說(shuō)法者皆令詣此。爾時(shí)大辯菩薩復(fù)白佛言。唯然世尊。垂加大恩。普現(xiàn)一切十方國(guó)土諸佛圣德。佛默然可。即時(shí)演放眉間眾毛微妙光明。普照十方各各五百江河沙等億百千數(shù)諸佛國(guó)土。一切世尊各各普現(xiàn)。止其國(guó)土坐于樹(shù)下奇妙莊嚴(yán)師子之座。與無(wú)央數(shù)百千菩薩。在寶交露布好座具。珍琦殊異懸繒幡蓋。垂于四面諸佛座上。為諸眾生講說(shuō)經(jīng)法。音聲柔和靡不解達(dá)。百千菩薩啟受所聞。東西南北四偶上下。無(wú)數(shù)百千億姟難量江河沙等諸佛世界。皆亦如是靡不見(jiàn)者。時(shí)十方佛各各自告諸菩薩等。諸族姓子。汝輩當(dāng)往詣忍世界見(jiàn)能仁佛如來(lái)至真。并當(dāng)瞻戴多寶世尊形像塔寺。彼時(shí)于此忍界所有功勛善德。殊雅威神自然而現(xiàn)。七寶諸樹(shù)周匝而生。其地悉變?yōu)榻C琉璃。以紫磨金而為長(zhǎng)繩。連綿莊飾八交路道。其地平正。除諸郡國(guó)縣邑村落大海江河川流泉源。皆不復(fù)現(xiàn)。但見(jiàn)自然諸天香爐燒眾名香普雨天華。于此佛土。應(yīng)時(shí)移徙諸天人民在他佛國(guó)。時(shí)諸眾會(huì)現(xiàn)在七寶諸交露帳。諸交露帳莊嚴(yán)殊妙。不可稱量遍此佛土。時(shí)彼十方一切諸佛。各有侍者。亦復(fù)皆來(lái)詣此忍界。各各至于眾寶樹(shù)下。此諸寶樹(shù)高二萬(wàn)二千里。枝葉華實(shí)各各茂盛。斯寶樹(shù)下有師子床。高二萬(wàn)里。皆以奇寶眾珍為座。如來(lái)座上。如是比像。于此三千大千世界。但見(jiàn)諸佛靡不周遍。非是釋迦文如來(lái)至真等正覺(jué)之所變現(xiàn)也。各從十方諸佛剎土而來(lái)到此。顯示大道無(wú)極之德。爾時(shí)世尊釋迦文尼。變諸如來(lái)所化形像。在于八方各二萬(wàn)億所有國(guó)土。皆無(wú)地獄餓鬼畜生。移徙諸天及阿須倫。在于他方諸佛世界。令二萬(wàn)億諸佛國(guó)土地紺琉璃。皆以七寶變成樹(shù)木。其諸寶樹(shù)高二萬(wàn)二千里。枝葉華實(shí)各各茂盛。諸師子座高二萬(wàn)里。此諸佛土而皆平正。無(wú)有河海眾流泉源。亦無(wú)諸山目鄰大目鄰須彌山王鐵圍大鐵圍。一一佛土其地平等七寶合成各各莊嚴(yán)。諸寶交露快樂(lè)難量。遍布諸華燒眾名香。諸寶樹(shù)下各有如來(lái)坐師子床。如是比類復(fù)更別有二萬(wàn)世界能仁如來(lái)。各為諸方而特莊嚴(yán)。顯現(xiàn)清凈。皆為諸佛作其處所。此諸佛土。亦無(wú)地獄餓鬼畜生。諸龍鬼神及阿須倫。亦復(fù)移徙諸天人民在他佛土。此諸佛土地紺琉璃。以紫磨金而為寶繩。連綿諸樹(shù)八重交道。又彼諸樹(shù)高大妙好亦復(fù)如前師子之床莊嚴(yán)交飾。其地平正無(wú)有山河江海之事。香華眾寶珍琦交露。垂明月珠亦復(fù)如前。行來(lái)進(jìn)止道徑由路等無(wú)差特。爾時(shí)釋迦文佛所化如來(lái)。在于東方恒沙等剎班宣道教。皆復(fù)來(lái)至。十方世界各三千億諸佛正覺(jué)。皆來(lái)詣此。如來(lái)悉坐于師子寶床。各取寶華授諸侍者。諸族姓子。汝等往詣耆阇崛山能仁佛所。致吾名字敬問(wèn)無(wú)量。圣體康強(qiáng)力勢(shì)如常所游安耶。以此眾華。供散彼佛及諸菩薩眾弟子上。宣我所言。多所開(kāi)化。于是釋迦文如來(lái)至真。見(jiàn)諸所化各各坐于師子之座。及諸侍者皆來(lái)集會(huì)。赍華供養(yǎng)。即從坐起住于虛空。四部之眾悉亦各起叉手而立。佛以手指開(kāi)七寶寺講堂之戶。亙?nèi)煌◤鼗稳羧粘�。譬如開(kāi)于大國(guó)城門。而以管籥去其關(guān)軸內(nèi)外無(wú)礙。釋迦文佛以手兩指。開(kāi)七寶寺講堂之戶。現(xiàn)其威德不可稱限亦復(fù)若茲。如來(lái)這開(kāi)七寶寺戶。多寶如來(lái)至真等正覺(jué)身即現(xiàn)矣。坐師子床肌色如故亦不枯燥。威光端正相好如畫(huà)�？谥匦�言。善哉善哉。釋迦文佛。說(shuō)此經(jīng)典。何其快乎。吾以欲聞此經(jīng)法故。故自出現(xiàn)。時(shí)四部眾見(jiàn)多寶如來(lái)至真等正覺(jué)。聞其滅度去世以來(lái)不可稱計(jì)億百千劫。聽(tīng)言善哉。甚大驚怪。初未曾有。即以天華。供養(yǎng)散于釋迦文佛多寶如來(lái)。時(shí)多寶佛則以半座與釋迦文。七寶寺中有聲出曰。釋迦文佛愿坐此床。釋迦文佛輒如其言。時(shí)二如來(lái)共同一處。在于虛空。七寶交露坐師子床。時(shí)四部眾各心念言。諸佛至真道德高遠(yuǎn)而不可逮。巍巍難量不可稱限。惟愿如來(lái)。垂意見(jiàn)念加威神恩。令我等輩俱處虛空。佛知所念現(xiàn)神足力。使四部眾自然超上處于虛空。時(shí)釋迦文佛告四部眾諸比丘等。于此忍界誰(shuí)能堪任說(shuō)是經(jīng)典。今是其時(shí)亦是大節(jié)。如來(lái)現(xiàn)在若滅度后。當(dāng)受此法持諷讀誦。今如來(lái)身幸欲滅度。比丘當(dāng)舍如來(lái)所供養(yǎng)供事之誼。奉順恭敬于此經(jīng)典。于時(shí)說(shuō)頌曰

無(wú)極大圣來(lái)至于斯導(dǎo)師因現(xiàn)

琦妙塔寺比丘欲知聽(tīng)法故舉

何人省是不興精進(jìn)滅度以來(lái)

無(wú)央數(shù)劫今日乃能欲聽(tīng)經(jīng)典

以故發(fā)來(lái)因緣宣教得度無(wú)極

法之善利于往故世自興此誓

導(dǎo)師所愿正由此道滅度以來(lái)

久遠(yuǎn)乃爾于今復(fù)見(jiàn)十方世界

自在去此悠悠極逈億百千數(shù)

如江河沙因經(jīng)典故而發(fā)詣此

滅度圣將而自現(xiàn)矣各各由在

于諸國(guó)土一切志樂(lè)聲聞之行

皆欲將護(hù)于正法故何緣當(dāng)令

經(jīng)典久存因由依附諸佛之道

在無(wú)央數(shù)諸佛世界取合眾生

來(lái)至于斯修治嚴(yán)凈神足之力

各各自說(shuō)如是廣誼何因得說(shuō)

于茲法眼諸佛住此不可稱計(jì)

在于樹(shù)下而處道場(chǎng)其身真諦

巍巍億姟諸導(dǎo)師眾坐師子床

清凈常正明顯如日若如火光

除于陰冥柔軟美香薰于十方

供養(yǎng)達(dá)至愍傷世者其有度脫

一切眾生恩德流布常通于此

吾滅度之后其持此經(jīng)典

速逮得受決目見(jiàn)世導(dǎo)師

佛滅度之后其多寶仁賢

聞見(jiàn)師子座塔寺所在處

我身次在是億千來(lái)至此

最勝子所由堪說(shuō)斯經(jīng)典

若聞此法能受究竟則為奉事

歸命我身并及多寶如來(lái)之尊

奉順現(xiàn)在十方諸佛復(fù)及今來(lái)

諸導(dǎo)師眾莊校圣體殊妙難量

悉為供養(yǎng)具足無(wú)限用尊修受

此經(jīng)典故以曾見(jiàn)吾聞所講說(shuō)

亦復(fù)更睹寺中世尊并余無(wú)數(shù)

諸導(dǎo)師眾從百千億國(guó)土至此

慧命族姓子愍傷于眾生

此處難可值諸導(dǎo)師所樂(lè)

諸無(wú)數(shù)經(jīng)卷猶如江河沙

佛雖說(shuō)彼經(jīng)不足為奇特

其度須彌山則以手舉持

跳著億千國(guó)不足以為難

設(shè)有分別說(shuō)奇句述百千

聞億千佛國(guó)不足以為難

若住極上界為天人講法

宣暢無(wú)量經(jīng)不足以為奇

佛滅度之后末世能堪受

班宣此經(jīng)典爾乃為殊特

若以一手卷捉盡于虛空

至于無(wú)所至不足以為難

我滅度之后若歸如是像

來(lái)世書(shū)此經(jīng)爾乃為奇特

設(shè)取十方地舉著于爪上

擎行恣所游升置于梵天

此者不為遠(yuǎn)精進(jìn)無(wú)奇異

不如于來(lái)世須臾讀此經(jīng)

假使劫燒時(shí)人踐火中行

乃擔(dān)草不燒不足以為奇

我滅度之后若持此經(jīng)典

為一人說(shuō)者爾乃為殊特

假使有受持八萬(wàn)諸法藏

頒宣如所說(shuō)以示億千人

比丘于彼世開(kāi)化諸聲聞

住于神通者不足為奇異

若持此經(jīng)典信喜而愛(ài)樂(lè)

數(shù)數(shù)咨稱者爾乃為殊異

若無(wú)數(shù)億千興立無(wú)著塔

六通極大圣猶如恒邊沙

佛滅度之后設(shè)持此經(jīng)典

其人得功報(bào)過(guò)是難限量

百千諸世界說(shuō)法不可計(jì)

今我亦宣暢佛慧所分別

計(jì)是經(jīng)典者一切經(jīng)中尊

其奉持此典則侍諸佛身

族姓子講說(shuō)現(xiàn)在如來(lái)前

后世持是經(jīng)賢圣乃堪任

須臾持此經(jīng)則為奉敬佛

一切諸導(dǎo)師是經(jīng)難值遇

一切十方佛為現(xiàn)所咨嗟

勇猛有威神神通為以達(dá)

名德遠(yuǎn)流布諸佛所愛(ài)樂(lè)

用持此經(jīng)故逮得寂定地

導(dǎo)師滅度后則為天世人

顯示作眼目宣布此經(jīng)故

于當(dāng)來(lái)之世須臾說(shuō)此典

其一切眾生稽首禮明者

(諸本此中加梵志品各分為二十八品云)

時(shí)能仁佛告諸眾會(huì)。吾往無(wú)數(shù)難稱限劫。求法華經(jīng)未曾懈惓。時(shí)作國(guó)王。遵修大法六度無(wú)極。布施金銀水精琉璃琥珀珊瑚珠玉車[(王*巨)/木]馬瑙。頭目肌肉手足支體。妻子男女象馬車乘不惜軀命。時(shí)人壽長(zhǎng)不可計(jì)會(huì)。吾用法故捐棄國(guó)位委正太子。行求大典。擊鼓振鐸宣令華裔。有能為吾演大典者。吾當(dāng)為仆供給走使。時(shí)有梵志而報(bào)之曰。我有大典正法華經(jīng)。若能為仆吾當(dāng)慧報(bào)。佛告比丘。吾聞其言歡喜從命奉侍梵志。給所當(dāng)?shù)盟疂{飲食。掃灑應(yīng)對(duì)趨走采果。儲(chǔ)畜資糧未曾懈廢。奉侍千歲使無(wú)僥渴。佛時(shí)頌曰

擊鼓振鐸宣令遠(yuǎn)近欲求大典

正法華經(jīng)若見(jiàn)賜者吾當(dāng)為仆

趨走役使給所當(dāng)?shù)酶市臉?lè)聞

不敢疲倦所當(dāng)供養(yǎng)不惜身力

趣欲聞受正法華經(jīng)愿及十方

不適為已其王精進(jìn)未曾休懈

衣食供命不求甘奇愍念眾生

諸未度者尋時(shí)即獲正法華經(jīng)

佛告諸比丘。時(shí)國(guó)王。則吾身也。梵志者。調(diào)達(dá)是今吾具足六度無(wú)極大慈大悲。成四等心三十二相八十種好紫磨金色。十種力四無(wú)所畏四事不護(hù)。十八不共威神尊重度脫十方。皆由調(diào)達(dá)恩德之力。調(diào)達(dá)卻后無(wú)央數(shù)劫。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)曰天王如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。世界名天衢。時(shí)天王佛廣說(shuō)經(jīng)法。如江河沙眾生得無(wú)著證。無(wú)數(shù)不可計(jì)人志在緣覺(jué)。如江河沙無(wú)量烝民。皆發(fā)無(wú)上正真道意至不退轉(zhuǎn)。其佛當(dāng)壽二十中劫。滅度之后。正法當(dāng)住二十中劫。不散身骨合全舍利起七寶塔。高六十里。周八十里。普天下人悉往供養(yǎng)。香華伎樂(lè)歌頌功德。繞塔作禮。不可計(jì)人得無(wú)著證。無(wú)央數(shù)人志緣覺(jué)乘。不可思議無(wú)量天人。發(fā)無(wú)上正真道意。志不退轉(zhuǎn)若族姓子族姓女。逮得聞是正法華經(jīng)。心中[火*霍]然而無(wú)狐疑。杜塞三趣。不墮地獄餓鬼畜生。便當(dāng)?shù)蒙�十方佛前咨受正法。若在天上世間豪貴。若在佛前自然化生七寶蓮華。于時(shí)下方多寶世尊所從菩薩。號(hào)曰智積。自啟其佛。當(dāng)還本土。時(shí)能仁佛告智積曰。吾有菩薩。名溥首童真。且待斯須可與相見(jiàn)。宣敘闊別咨講經(jīng)典乃還本土。于是溥首坐七寶蓮華。有千葉大如車輪。與諸菩薩俱坐蓮華。從龍王宮踴出大海。溥首童真。皆退下華禮二佛已。與智積菩薩對(duì)相問(wèn)訊。智積菩薩問(wèn)溥首曰。所詣海淵化度幾何。答曰。其數(shù)無(wú)量不可稱限。非口所宣非心所計(jì)。如今不久自當(dāng)有應(yīng)。所說(shuō)未竟。尋有蓮華從海踴出在虛空中。無(wú)數(shù)菩薩皆坐其上。此皆溥首在海之所化。悉發(fā)大意。其志無(wú)上正真道者。普在空中講大乘事。本發(fā)聲聞意者。在于虛空說(shuō)弟子行。解知大乘。溥首前謂智積曰。在海所化其現(xiàn)若茲。智積菩薩以頌問(wèn)曰

至仁慧無(wú)量化海眾寶數(shù)

唯為露圣旨分別說(shuō)其意

溥首答曰。在于海中惟但敷演正法華經(jīng)。智積又問(wèn)。其法甚深尊妙難及。能有尋時(shí)得佛者乎。溥首答曰。龍王有女厥年八歲。聰明智慧與眾超異。發(fā)大道意志愿弘廣。性行和雅而不倉(cāng)卒。便可成佛。智積又問(wèn)。我睹能仁。是仁大師。本求佛道為菩薩時(shí)。積功累德精進(jìn)不懈。歷劫難計(jì)乃得佛道。不信此女便成正覺(jué)。言語(yǔ)未竟女忽然現(xiàn)�；�首作禮繞佛三匝。卻住贊曰

功祚殊妙達(dá)現(xiàn)相三十二

諸天所敬侍神龍皆戴仰

一切眾生類莫不宗奉者

今我欲成佛說(shuō)法救群生

時(shí)舍利弗即謂女言。汝雖發(fā)意有無(wú)極慧。佛不可得。又如女身。累劫精進(jìn)功積顯著。尚不得佛。所以者何。以女人身未階五位。一曰天帝。二曰梵天。三曰天魔。四曰轉(zhuǎn)輪圣王。五曰大士。其女即以一如意珠價(jià)當(dāng)是世時(shí)孚供上佛。佛輒受之。女謂舍利弗及智積曰。吾以此珠供上世尊。佛授疾不。答曰。俱疾女曰。今我取無(wú)上正真道成最正覺(jué)。速疾于斯。于斯變成男子菩薩。尋即成佛。相三十二眾好具足。國(guó)土名號(hào)眾會(huì)皆見(jiàn)。怪未曾有。無(wú)央數(shù)人天龍鬼神。皆發(fā)無(wú)上正真道意。三千世界六反震動(dòng)。三萬(wàn)道跡得不退轉(zhuǎn)。皆當(dāng)逮成無(wú)上正真道。舍利弗智積菩薩。默然無(wú)言

正法華經(jīng)勸說(shuō)品第十二

爾時(shí)有菩薩。名曰藥王。復(fù)有菩薩。名曰大辯。與二萬(wàn)菩薩俱。于世尊前面自啟白。惟愿大圣。自安宣教。勿以為慮。如來(lái)至真滅度之后。我等當(dāng)共分布此經(jīng)講說(shuō)示人。假使有人儱戾自用。性不修調(diào)。薄德無(wú)福心懷自大。著供養(yǎng)利不備善本。離于解脫難可成就。我等世尊。興忍辱力在于彼世。受此經(jīng)典書(shū)持誦說(shuō)。供養(yǎng)奉事懷佩在身。除于吾我班宣斯經(jīng)。報(bào)安住恩。爾時(shí)會(huì)中五百比丘學(xué)不學(xué)者。前白佛言。唯然世尊。吾等堪任宣布此經(jīng)。又復(fù)大圣。他方世界如來(lái)聲聞諸學(xué)不學(xué)。佛悉授決。當(dāng)成無(wú)上正真之道。一切叉手而禮世尊。八千比丘復(fù)白佛言。大圣自安。勿以為慮。滅度之后。當(dāng)廣解說(shuō)傳此經(jīng)道。亦當(dāng)宣布他方世界。所以者何。此忍世界。人多憍慢本德薄少。心常懷亂如火毒然。迷惑三界不能自安。爾時(shí)大敬逵比丘尼。與六千比丘尼俱。瞻戴尊顏不以為厭。啟白佛言。道德至尊巍巍無(wú)量。超絕虛空無(wú)能及者。佛即告曰。汝輩瞿曇彌。勿懷悒悒而為愁戚悲顏觀佛。恨言如來(lái)而不班宣。獨(dú)不見(jiàn)蒙授無(wú)上至真正覺(jué)之決。一切眾會(huì)等共和同。爾乃演布授眾人決。當(dāng)至無(wú)上正真之道。皆一等味味無(wú)有異。從是已往。汝當(dāng)遭值三萬(wàn)八千億諸佛之眾供養(yǎng)奉事。當(dāng)為菩薩常為法師。此學(xué)不學(xué)六千比丘尼。為諸眾生。菩薩法師。次第具足菩薩行已。當(dāng)成為佛。號(hào)曰一切眾生咸敬如來(lái)至真等正覺(jué)。成佛以后開(kāi)化人民。各各展轉(zhuǎn)共相授決。當(dāng)成為佛。度脫無(wú)數(shù)不可計(jì)人。于是羅云母比丘尼及持名聞。各心念言。今佛世尊而不愍念。獨(dú)見(jiàn)遺棄。于是大圣告名聞比丘尼。今我班宣告語(yǔ)遠(yuǎn)近。當(dāng)于十萬(wàn)億佛修道。常為法師奉菩薩行。所遵具足當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)具足百千光幢幡如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐。其世界名仁賢。爾時(shí)其佛。光明威神無(wú)數(shù)百千。壽不可限。時(shí)大敬逵及羅云母比丘尼等。得未曾有驚喜悅豫。即說(shuō)是偈。而嗟嘆佛

世尊所開(kāi)示為眾之導(dǎo)師

開(kāi)化于世界并及于天人

天人所奉事今者見(jiàn)慰撫

以為人導(dǎo)師充滿悅我意比丘尼說(shuō)此頌已白世尊曰。唯然大圣。我等

信樂(lè)是佛法訓(xùn)�？叭握b讀。又及余人他方世界。于時(shí)世尊。顧眄八十億姟百千逮諸總持開(kāi)士講不退轉(zhuǎn)法輪。時(shí)諸菩薩見(jiàn)佛照臨。尋叉手啟白。唯愿大圣。以斯經(jīng)典付授我等。講說(shuō)宣布得此經(jīng)卷。專惟佛德。諸族姓子欣仰世尊。俯察己身前世所行平等之愿。則于佛前而師子吼。如來(lái)滅度后。若此經(jīng)法在于十方。我等書(shū)寫受持諷誦。思惟其誼分別布路。顯化余人亦令如斯。承佛圣旨。我之朋黨處殊異土。大圣加恩。將接我等使得成立爾時(shí)諸菩薩大士同心等意。佛前而說(shuō)頌曰

唯然世尊默然安圣佛滅度后

光闡影訓(xùn)然后末世恐有患難

當(dāng)普班宣分別說(shuō)之

若撾捶罵詈以石打擲者

大圣往來(lái)世鄙當(dāng)忍此愚

語(yǔ)言難可了諛諂癡憍慢

然后處山巖無(wú)獲謂有得

無(wú)便于智慧當(dāng)何以報(bào)答

獨(dú)行順心志懷惡為無(wú)忍

在居貪惡聲當(dāng)為說(shuō)經(jīng)法

所講言決除猶若此六通

[歹*兇]暴秉毒心處寂行斯想

入燕而獨(dú)住不慕罵詈對(duì)

是我等無(wú)忍猗著于利養(yǎng)

則是外道人所說(shuō)為已施

于經(jīng)自精進(jìn)猶以供養(yǎng)利

于眾會(huì)中說(shuō)宣吾等名譽(yù)

若至國(guó)王宮大臣及寮屬

并梵志長(zhǎng)者若余比丘所

謗毀說(shuō)我惡所行如邪道

吾當(dāng)悉忍此當(dāng)奉侍大圣

爾時(shí)離憂戚若使能忍辱

以斯佛所說(shuō)悉當(dāng)呵教之

劫亂比丘諍[歹*兇]暴大恐懼

悉罵詈我等諸比丘如鬼

在世行恭敬皆令忍苦患

以順柔軟性故當(dāng)說(shuō)此經(jīng)

吾等不貪身亦不惜壽命

當(dāng)堪奉持此志愿于佛道

世尊具知之如[歹*兇]惡比丘

然后來(lái)末世當(dāng)分別開(kāi)解

顏色常不悅數(shù)數(shù)犯不當(dāng)

游行不以時(shí)衣服多不政

假使今世雄滅度后末世

在眾會(huì)勇猛分別說(shuō)是經(jīng)

若行求入城儻有所慕索

所在當(dāng)施與佛知不令墮

用愛(ài)樂(lè)世原興修仁善心

少欲行節(jié)限逮善寂滅度

一切世光曜十方悉來(lái)會(huì)

我當(dāng)言至誠(chéng)悉見(jiàn)心不虛