正法華經(jīng) 第七卷

正法華經(jīng) 第七卷

西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯

安行品第十三

于是溥首大士白佛。唯大圣。此諸菩薩恭敬世尊。所當(dāng)勸悅難及難及。何時(shí)應(yīng)當(dāng)為一切眾說(shuō)斯經(jīng)典。佛語(yǔ)溥首曰。菩薩先處二法乃應(yīng)講經(jīng)。一曰威儀。二曰禮節(jié)。何謂菩薩解知威儀。假使持心忍辱調(diào)柔。將護(hù)其意畏不自立。其志如地不見有人。不見有人而行法者。觀自然相諸法本無(wú)。此諸法者眾行之式。亦無(wú)想念。是謂威儀。何謂禮節(jié)。設(shè)令菩薩不與王者太子大臣吏民從事。不與外道異學(xué)交啟。不尚世典贊敘音韶合偶習(xí)俗。不貪不學(xué)不與屠殺魚獵弋射雞鶩羅網(wǎng)賊害從事。不與歌樂游戲眾會(huì)同處。不與聲聞比丘比丘尼清信士清信女從事。亦不親近行禮問(wèn)訊。不共止頓。不與同志經(jīng)行燒香散華然燈。除其往至講經(jīng)會(huì)時(shí)。唯與講會(huì)而共從事�？v有所說(shuō)亦無(wú)所著。是為禮節(jié)

又語(yǔ)溥首。菩薩大士不嫪家居宗室親屬。不殷勤思見內(nèi)人女弱獨(dú)說(shuō)經(jīng)法。亦不頻數(shù)詣群從幼童男女。及余異人而說(shuō)軟語(yǔ)。所不當(dāng)講不為定意自賴說(shuō)經(jīng)。不與住立亦不同愿。亦不與一比丘尼獨(dú)入房室。除念如來(lái)精進(jìn)為行�？v為女人有說(shuō)經(jīng)緣。不于是中污染法味。不令受取而廣誼理。不與沙彌比丘尼童子童女共在一處。常好燕坐綢繆好習(xí)辟屏閑居。是為禮節(jié)。又語(yǔ)溥首。菩薩大士。觀一切法皆為空無(wú)。如所住立已墮顛倒。所立正諦常住如法。專秉身心不動(dòng)不搖。不退不轉(zhuǎn)蠲舍滅盡。不生不有無(wú)有自然。無(wú)為無(wú)數(shù)無(wú)所可有。逮無(wú)所有除諸言辭。不住無(wú)為無(wú)想不想。得伏諸想。假使菩薩。乙蜜觀察斯一切法。欵欵修此所當(dāng)行者。常住威儀禮節(jié)二事。世尊重解現(xiàn)此誼。而嘆頌曰

若菩薩好樂說(shuō)此經(jīng)典者

于后當(dāng)來(lái)世勇猛無(wú)怯劣

順威儀禮節(jié)善明清白行

國(guó)王及太子大臣寮屬吏

外道若異學(xué)屠獵惡害品

抑制交啟習(xí)不與通往返

比丘放羅漢除立于法律

不與自大俱復(fù)遠(yuǎn)犯禁者

比丘比丘尼調(diào)譺謿話談

舍離清信女不與無(wú)益言

現(xiàn)在欲獲法常當(dāng)止息非

好住滅度地是謂為威儀

假使不肯往咨問(wèn)于道法

為斯持法說(shuō)不怯無(wú)所著

眾生有癩病若親屬宗室

母人諸細(xì)色悉當(dāng)舍離去

不與是等俱而積殖德本

當(dāng)棄販賣業(yè)諸慢不恭敬

棄捐諸住立不為己身害

若干種蟲蚤不習(xí)食啖肉

蠲舍諸非法憙嗔恚恨者

所行乃如是亦不與談?wù)Z

不與強(qiáng)顏俱及余自用性

作行如是者皆當(dāng)屏除之

明者設(shè)有緣為女人說(shuō)經(jīng)

而不獨(dú)游行不住于調(diào)戲

設(shè)入出聚落數(shù)數(shù)行求食

將一比丘伴常志念于佛

佛故先示現(xiàn)此威儀禮節(jié)

其奉持斯典則當(dāng)勤行之

上中下劣人若不行法者

無(wú)無(wú)常供養(yǎng)一切皆至誠(chéng)

丈夫無(wú)想念堅(jiān)固行勇猛

不知一切法亦不見滅盡

一切諸菩薩是謂為威儀

如常行禮節(jié)且當(dāng)聽察之

斯當(dāng)講說(shuō)無(wú)為之法一切不興

亦無(wú)所生建志常立觀采空誼

此為明者所行禮節(jié)有所念者

悉顛倒想以無(wú)為有用虛作實(shí)

雖有所起諸法無(wú)生因想蹉踖

而生諸有心常專一善修三昧

建立于行若須彌頂所住如此

普觀諸法是一切法猶如虛空

譬若虛無(wú)等無(wú)堅(jiān)固不念取勝

無(wú)所棄捐諸法所處無(wú)有常名

是為明者所行禮節(jié)我滅度后

若有比丘敢能守護(hù)如是法則

無(wú)所怯軟心不起想為無(wú)數(shù)人

說(shuō)此經(jīng)典其明哲者所念以時(shí)

若入屋室所行若茲觀察諸法

一切普凈宴然說(shuō)誼而不動(dòng)搖

國(guó)主帝王及與太子欲聽聞法

皆供養(yǎng)之并余長(zhǎng)者及諸梵志

立諸眷屬皆無(wú)所欲

又語(yǔ)溥首。如來(lái)滅度之后欲說(shuō)此經(jīng)。住于安隱已立安隱。不懷諛諂無(wú)�；笮�。乃說(shuō)經(jīng)法藏厭身懷�；蜉d竹帛為他人說(shuō)。亦不多辭亦無(wú)所生。亦不輕慢諸余比丘。為法師者亦不歌嘆亦不毀呰。異心比丘為聲聞?wù)�。未曾舉名說(shuō)其瑕穢。亦不誹謗。亦不仇怨意相待之。未曾毀呰居家行者。無(wú)所志愿。不建彼行亦無(wú)所想。行來(lái)安住而立誼要。往來(lái)周旋。若詣法會(huì)。自護(hù)己身行無(wú)有失。而說(shuō)經(jīng)法。若有請(qǐng)問(wèn)。心無(wú)所猗。離聲聞乘。有所發(fā)遣覺了佛慧。佛時(shí)頌曰

智者常安住于佛道先隱定坐

爾乃說(shuō)經(jīng)若當(dāng)敷座務(wù)令柔軟

若干種具所置綺燦體常儭著

凈潔被服于七七日而習(xí)經(jīng)行

猶如黑云在于虛空合集積累

弘雅功德所處之座具足篋藏

床足堅(jiān)固平坦顯赫無(wú)數(shù)坐具

[疊*毛]蓐綩綖儼然正首尊其視瞻

安詳升據(jù)高廣法座而普等心

為一切人國(guó)主帝王太子大臣

及諸比丘比丘尼眾清信高士

及清信女應(yīng)所樂聞為講無(wú)量

明智無(wú)限次第剖判為演種種

微妙之誼追逐侍后請(qǐng)求問(wèn)諠

斯睿哲者復(fù)為解說(shuō)而入神足

柔順之忍其有聽聞悉得佛道

斯智慧士皆為一切進(jìn)卻棄除

懈怠疲厭常以慈心為眾說(shuō)法

未曾起于勞廢之想晝夜歌誦

詠?zhàn)鸱ㄓ?xùn)分別演說(shuō)億千姟喻

普能勸悅諸會(huì)者心無(wú)敢生念

欲危害者若得供養(yǎng)飲食之具

床臥所安衣服被枕病瘦醫(yī)藥

而無(wú)僥冀不從眾人有所請(qǐng)求

除其瞻勞住廟精舍欲令眾庶

悉解佛道若一切人來(lái)聽經(jīng)法

我乃嘉豫如獲大安佛滅度后

若有比丘宣揚(yáng)經(jīng)法無(wú)所悕望

無(wú)所妨廢不遭苦患常察精進(jìn)

離于疾病無(wú)能為彼造怨怖事

不被杖痛無(wú)誹謗想身無(wú)疲厭

不有所患其人住忍得力如是

其明智者所處安隱有所存立

如佛言詔若已咨嗟億百功德

一切稱譽(yù)不能究竟

又語(yǔ)溥首。如來(lái)滅度后若有菩薩。于是經(jīng)卷懷疑不了。若說(shuō)教化聞不堅(jiān)固。性不調(diào)和。見余菩薩求大乘者。為造虛妄而誹謗之。見聲聞緣覺比丘比丘尼清信士清信女若值菩薩。心為躊躇不即往見。其族姓子則遠(yuǎn)無(wú)上正真之道。而不得近佛天中天所在行處。假使究竟不蒙福力不成最正覺。菩薩行三乘猶如師子在于林樹。若有猶豫自然遠(yuǎn)離。不樂所樂亦不不樂。若于眾生修行慈力。至于如來(lái)興大父想。見諸菩薩念如世尊。及諸處家未離塵穢。寬弘等敬禮節(jié)恭肅。凈諸法誼無(wú)疑無(wú)結(jié)。嚴(yán)一切法謹(jǐn)慎安諦。欽順平等不著經(jīng)法。極有所樂亦無(wú)所至。所在晝夜敬護(hù)斯典。溥首。是為三法之行。菩薩觀時(shí)然后乃說(shuō)。造安隱行。不被煩惱亦不嬈害。說(shuō)是經(jīng)法者。與同學(xué)者等心道友。若講若聞信樂斯典。誦持書寫載之竹帛。供養(yǎng)奉事德不可量。說(shuō)以安住。則乃頌曰

若有嫉妒懷難億數(shù)其法師慈

當(dāng)遠(yuǎn)憎惡有明智者不造貪著

若欲讀斯正典摸者未曾誹謗

說(shuō)人之惡亦不墮非諸疑邪見

心常[火*霍]然無(wú)有沉吟以愍傷故

得了此定安住之子亦能忍辱

其人常屏貢高自大數(shù)數(shù)講誦

佛之典誥未曾以此持作懈倦

其有菩薩在十方者愍傷眾生

于世興行順造恭敬學(xué)圣慧者

皆當(dāng)念之是我世尊思念諸佛

兩足之上想諸菩薩如想父母

設(shè)有求道無(wú)有情欲棄捐吾我

自大之想假使聽省如是像法

其明士等當(dāng)自慎護(hù)所行安隱

常得調(diào)定將御佛道救億眾生

又語(yǔ)溥首。如來(lái)滅度后。若菩薩大士。奉行斯典常以時(shí)節(jié)。其是比丘當(dāng)行慈愍。向諸白衣出家寂志一切群生。行菩薩道者。常念過(guò)去世行大乘者善權(quán)方便演真諦誼。若聽聞?wù)�。不知不了不悅不信不省不綜。反自嘆說(shuō)我當(dāng)逮得無(wú)上正真道成最正覺。威神足力而欲得飛。溥首當(dāng)知。吾見斯等。佛滅度后。菩薩有四事說(shuō)法而不諍怒。何等為四。為諸比丘比丘尼清信士清信女所見奉敬。帝王太子大臣群寮郡國(guó)人民所見供養(yǎng)。長(zhǎng)者梵志皆共承順。虛空神明無(wú)數(shù)天子聽所說(shuō)經(jīng)。天龍鬼神侍衛(wèi)其后皆營(yíng)護(hù)之。是為四。若入縣邑還歸室宇。晝夜悉來(lái)咨問(wèn)經(jīng)法。若為解說(shuō)分別所歸莫不歡喜。所以者何。溥首欲知。皆佛所建立加此經(jīng)恩。去來(lái)今佛盡從斯生。亦護(hù)是典。若于忍界聞正法華品。服名聽聲者甚難值遇。溥首。譬有大力轉(zhuǎn)輪圣王。威德弘茂順化所領(lǐng)。諸余敵國(guó)未率伏者。不敢窺[門@俞]。若轉(zhuǎn)輪王興舉軍兵。當(dāng)有所討。不賓之臣欲距大邦。雄猛將士奮武克捷。莫不稽顙。王用歡悅斷功定賞。封城食邑賜之土田。七寶珍奇象馬車乘男女奴婢。元首效績(jī)勛殊特者。王解髻中明珠賜之。所以者何。臣當(dāng)國(guó)強(qiáng)華裔乃康。如來(lái)正覺亦復(fù)如是。為大法王無(wú)極道諦。自伏其心。以法教化。以德消害。以慧戰(zhàn)斗。降諸法王無(wú)數(shù)之眾。無(wú)量經(jīng)典百千要誼。咸施群生無(wú)所秘蔽。詔平等城其見身魔。能與魔戰(zhàn)以賢圣法。攻淫怒癡降魔官屬。盡三界患至于滅度。所作克捷則大勇猛。于后無(wú)壞亦無(wú)有實(shí)。因由諸虛致斯世間。如處色像一切因緣。普諸世界古今以來(lái)。無(wú)有信此正法華經(jīng)未曾暢說(shuō)。所以說(shuō)者。由諸通慧大慈所致。如大圣帝髻中明珠。以為世尊第一法要。緣是趣行。如來(lái)使聞深妙之典。往古來(lái)今諸行班宣。斯經(jīng)為最消除一切緣起之患。猶如圣帝珍重愛護(hù)髻中明珠。久乃解出以賜元功。如來(lái)如是。夙夜寶護(hù)最妙無(wú)瑕。從是來(lái)久立諸法頂。今日加哀乃演散耳。世尊欲重顯現(xiàn)要誼。而嘆頌曰

今如來(lái)現(xiàn)慈心之力常愍眾生

群萌之界安住咨嗟最尊經(jīng)卷

故分別說(shuō)如斯典誥最后世時(shí)

志菩薩法若使出學(xué)及居家者

若聞此經(jīng)慈心戰(zhàn)栗一切普現(xiàn)

不得誹謗吾本初始得佛道時(shí)

如今如來(lái)現(xiàn)在之時(shí)設(shè)能逮聞

于是尊經(jīng)則便建立億權(quán)方便

猶如勢(shì)強(qiáng)轉(zhuǎn)輪圣帝戰(zhàn)斗降伏

外異國(guó)王得賜象馬車乘篋藏

又加封邑城郭郡土或有得賜

手足寶釧微妙之色紫磨金珍

真珠夜光車[(王*巨)/木]碧玉種種殊別

奇財(cái)妙異若干諸物各用賜之

使一切眾踴躍驚喜睹所立功

怪未曾有最后解髻明月寶施

佛亦如是今為法王忍辱之力

無(wú)極慧音常行慈愍興發(fā)哀護(hù)

以法等化一切世間睹諸眾庶

憂惱之患講說(shuō)經(jīng)法億千之?dāng)?shù)

曉知眾生所應(yīng)方便今日眾生

以為盡原于時(shí)法王無(wú)極大圣

分別經(jīng)卷億百千姟以知黎庶

志力猛慧便說(shuō)此經(jīng)如髻明珠

最后世時(shí)正典所處一切諸法

皆無(wú)及者欽仰是經(jīng)未曾輕講

識(shí)練幽微慧明者聞吾以演現(xiàn)

如是像法佛滅度后當(dāng)恃怙之

其有志求斯尊道者普當(dāng)受決

如佛所言彼人未曾有疵瑕欲

無(wú)有疾病眾患之難則于末后

將來(lái)之世便即逮成無(wú)上真慧

殊勝差特普當(dāng)具足諸四部眾

亦復(fù)順遇若有聞?wù)叱�身諸漏

怪其無(wú)為悉叉手歸己身景曜

所照光光其奉行是所獲若此

得成正覺而轉(zhuǎn)法輪則睹弘摸

及見最勝夢(mèng)中聞見百福德相

紫磨金色佛所說(shuō)經(jīng)設(shè)得聞已

為眾會(huì)說(shuō)及諸親族皆悉具足

又復(fù)所護(hù)一切除棄若使臥寤

所見如是悉舍遠(yuǎn)離而行出家

皆得往至于佛道場(chǎng)便即處于

師子之座是為求道所獲利誼

所謂七寶悉歸于斯修此則奉

最勝如來(lái)已得佛道存立惠施

即轉(zhuǎn)法輪無(wú)有諸漏為諸四輩

而說(shuō)經(jīng)法不可思議億千劫數(shù)

分別講說(shuō)無(wú)漏之法教化無(wú)數(shù)

億姟眾生夢(mèng)中所見如斯色像

滅度因緣悉無(wú)生死溥首當(dāng)知

常志道者多所教化不可限量

最后末世求斯尊法分別廣說(shuō)

安住所演

正法華經(jīng)菩薩從地踴出品第十四

于是他方世界八江河沙等菩薩大士。各異形服來(lái)詣佛所�；�首于地長(zhǎng)跪叉手。白世尊曰。鄙之徒類來(lái)造忍界。欲聞斯典受持諷寫。精進(jìn)供養(yǎng)奉行如法。惟愿大圣垂心于我。如來(lái)滅度后。以正法華經(jīng)加哀見付。世尊告曰。止族姓子。仁等無(wú)乃建發(fā)是計(jì)。今此忍界自有八江河沙等大士。一一大士各有眷屬。如六十億江河沙等菩薩大士。后末世時(shí)。皆當(dāng)受持分布班宣。時(shí)此佛界周普無(wú)數(shù)億百千姟諸菩薩眾自然云集。顏貌殊妙紫磨金色三十二相嚴(yán)莊其身。在于地下攝護(hù)土界。人民道行倚斯忍界。聞佛顯揚(yáng)法華音聲從地踴出。一一菩薩。與六十億江河沙等諸菩薩俱。營(yíng)從相隨一心一行。無(wú)有差別�；虬虢�河沙百千菩薩來(lái)者。或四十分江河沙�；蛭迨�分江河沙。或百分江河沙�；蛭灏俜纸�河沙�；蚯Х纸�河沙�；虬偾Х�。或億百千分江河沙等菩薩。各各朋黨相隨來(lái)。或復(fù)無(wú)央數(shù)億百千菩薩眷屬而來(lái)至者�；蛴卸�百人同行修菩薩道�；蛴邪偾Ц饔芯鞂��；蛴星Ь鞂佟；蛭灏倬鞂��；蛩陌倬鞂佟；蛉�百眷屬�；蚨�百眷屬�；虬倬鞂�。或五十眷屬。或四十眷屬�；蛉�十眷屬�；蚨�十眷屬�；蚴�眷屬�；蛭寰鞂�。或四眷屬。或三眷屬�；蚨�眷屬。或一眷屬�；颡�(dú)而至。不可稱限。其數(shù)難喻從地踴出�；驈纳舷��；蛩姆絹�(lái)。至忍世界悉住空中。見于滅度多寶世尊能仁大圣。各處七寶樹下坐師子床。尋稽首禮二如來(lái)至真等正覺。右繞三匝卻住一面。或有菩薩。以若干品奇妙之誼。咨嗟二尊贊詠諸佛。從始已來(lái)假使具足。五十中劫不能究暢。能仁世尊為勤苦行。與佛別來(lái)亦復(fù)如是。四部眾會(huì)。等無(wú)差特。亦復(fù)默然。爾時(shí)世尊。即如色像現(xiàn)其神足。令四部眾悉得普見。又使念知此忍世界。諸菩薩眾于虛空中。各各攝護(hù)百千佛土。諸菩薩眾。皆滿具足百千佛土。又此大眾。有四菩薩以為元首。其名曰種種行菩薩。無(wú)量行菩薩。清凈行菩薩。建立行菩薩。是為四。于無(wú)限無(wú)量塵數(shù)云集。大會(huì)菩薩之上最也。于是四菩薩大士。各與大眾不可思議。部部住立。于世尊前叉手白曰。大圣體尊起居康強(qiáng)。蠲除眾疾所行安耶。群生各各善順律行。處于清涼無(wú)眾患乎。此類將無(wú)興墜崄谷。時(shí)四菩薩大士。以偈贊曰

世雄闡光曜所行康強(qiáng)耶

救脫現(xiàn)在者眾行無(wú)患難

眾生善因室決受諦清凈

得無(wú)起疲厭寧受世吼命

爾時(shí)世尊告眾大會(huì)諸菩薩曰。諸族姓子。佛所行安無(wú)疾無(wú)患。眾庶各各悉受律行。善學(xué)道教不敢興厭。欲至嚴(yán)凈。所以者何。斯之品類。乃于往古諸平等覺。各各作行。是諸聲聞。信樂吾教入于佛慧。又各各異三乘學(xué)者。住聲聞乘。我悉立志入佛大慧。時(shí)諸菩薩而嘆頌曰

善哉快世尊我等悉勸助

乃令眾生一善化微妙律

欲得聞大圣教命詢深要

聽之歡喜信乃入法供養(yǎng)

于是世尊。贊大會(huì)菩薩曰。善哉善哉。諸族姓子。誠(chéng)如所云。如來(lái)所詔。各隨權(quán)宜不違本旨。時(shí)彌勒大士。及余八億恒沙菩薩俱舉聲。而嘆頌曰

從古以來(lái)未曾見聞乃有爾所

菩薩之眾從地踴出住世尊前

供奉歸命是等儔類從何來(lái)乎

彌勒即知八億恒沙菩薩心之所念。尋時(shí)叉手以頌問(wèn)曰

無(wú)央數(shù)百千于算巨億載

不可稱限量未曾見菩薩

來(lái)詣兩足尊曷因是何等

大通所從來(lái)其像巨億長(zhǎng)

一切志強(qiáng)勇猛雄為大圣

端正可欽敬今為所從來(lái)

世尊一一見慧雅諸菩薩

眷屬無(wú)央數(shù)猶如江河沙

其數(shù)超江河具足度佛法

諸菩薩眷屬皆建正覺道

如是群英倫集會(huì)禮大圣

具足滿六十百千江河沙

其數(shù)過(guò)于彼眷屬無(wú)思想

五百江河沙或四或三百

或二百江河諸營(yíng)從如是

其限復(fù)殊此或五或復(fù)十

一一諸眷屬世尊大圣子

斯眾緣何來(lái)至于導(dǎo)師所

或四三或二或一江河沙

恒沙數(shù)各來(lái)伴侶悉善學(xué)

甚多不可限除住空中者

于億百千劫不可卒合聚

半江或三分或十或二十

具足眾立行明哲眾菩薩

俱住于空中其限不可量

現(xiàn)別無(wú)彼此億劫行清凈

又無(wú)量異部眷屬不可議

億億復(fù)超億或有半億者

或十或二十五四三或二

諸雄從眷屬無(wú)能籌量者

身各自修行寂寞樂等遵

恬怕如虛空別來(lái)者無(wú)限

猶如江河劫莫能有計(jì)者

在精舍寂室各從其方來(lái)

一切天神圣皆用尊故至

諸菩薩雄猛何從忽見此

誰(shuí)為彼說(shuō)經(jīng)誰(shuí)立于佛道

為顯何佛教建立何佛行

細(xì)微各可敬普從四方來(lái)

因明目神足大慧忽然現(xiàn)

于羸曠世界能仁令充備

仁賢諸菩薩倫黨自然至

從生出已來(lái)未見如斯變

愿說(shuō)其國(guó)土大圣哀盡名

十方所從來(lái)各懷十八法

吾未曾得見如斯等菩薩

我為最勝子未曾見聞此

今斯若干眾能仁愿說(shuō)行

菩薩無(wú)數(shù)千百姟難可限

諸億千無(wú)量本為何所處

諸菩薩勇猛志性不可量

如是之等類大雄愿說(shuō)之

爾時(shí)他方世界無(wú)央數(shù)億百千姟諸如來(lái)至真等正覺。普從十方詣能仁如來(lái)勸說(shuō)法者。各各坐于七寶樹下師子之床。是諸如來(lái)侍者。各各見諸菩薩無(wú)量大會(huì)部部變化。從地踴出。各各住立自問(wèn)其佛。此諸菩薩大士之等。從何所來(lái)。不可計(jì)量無(wú)有邊際。時(shí)彼諸佛。各各告其侍者曰。諸族姓子。且待須臾有菩薩名彌勒。為能仁如來(lái)所授決。當(dāng)逮無(wú)上正真道成最正覺。自問(wèn)能仁。如爾所怪。佛為一一分別誼歸。悉靜一心而俱聽之。爾時(shí)佛告彌勒大士。善哉阿逸。仁者所問(wèn)極大微妙優(yōu)奧難量。且聽且聽。今吾說(shuō)之。一切菩薩及諸會(huì)者。普當(dāng)堅(jiān)固。強(qiáng)猛力勢(shì)于無(wú)上意。當(dāng)知如來(lái)�；垡姛o(wú)底。諸大圣立境界無(wú)量。禪定智慧所樂自恣。莫能宣暢而剖判說(shuō)。方便興化不可限量。時(shí)佛頌曰

諸族姓子皆聽佛道今吾所說(shuō)

慧柔和悅?cè)裘鬟_(dá)者以為美香

如來(lái)之慧不可思議皆當(dāng)強(qiáng)意

普存堅(jiān)固各建立志一心平等

大圣難值愍哀世間今當(dāng)聽受

未曾有法佛當(dāng)建立仁者諸黨

一切無(wú)得生狐疑心導(dǎo)師所詔

令無(wú)有異其慧平等安隱無(wú)特

安住所療法甚深?yuàn)W非心所思

不可限量今當(dāng)講說(shuō)無(wú)極因緣

普共聽之義何所趣

世尊嘆已告彌勒曰。班宣一切。阿逸。欲知此諸菩薩大士眾會(huì)無(wú)量不可思議各各從地而踴出者。昔所不見皆集忍界。吾始逮無(wú)上正真道成最正覺時(shí)。勸悅斯等立不退轉(zhuǎn)。使成大道教授化立。族姓開士大士之眾。處于下方而于其中。有所救護(hù)贊經(jīng)諷誦。思惟禪定專察其歸。欣然悅豫樂無(wú)為行。諸族姓子。志于恬惔不存遠(yuǎn)近。天上人間常應(yīng)專修。轉(zhuǎn)于法輪無(wú)為無(wú)會(huì)。好深神通法樂為樂。志愿精進(jìn)求于佛慧。于時(shí)世尊而嘆頌曰

今此無(wú)數(shù)諸菩薩眾不可思議

無(wú)能限量造行億數(shù)不可限劫

殖積神足博問(wèn)智慧吾悉勸誘

于大圣道今佛一切皆授其決

斯諸菩薩悉佛眾子皆為住止

于吾國(guó)土悉舍棄離諸所習(xí)地

一切皆處閑居得度斯諸佛子

所行無(wú)為精修學(xué)習(xí)奉遵上道

斯聰哲者在于下方今日故來(lái)

攝護(hù)國(guó)土?xí)円咕�進(jìn)無(wú)有逸慢

積累德行分別佛道常行勤修

立于慧力一切意堅(jiān)而無(wú)限量

志常勇猛思惟法典普悉是吾

達(dá)清凈子吾初逮成為佛道時(shí)

在于城中若樹無(wú)著則便講演

無(wú)上法輪勸立其志于尊佛道

今佛所說(shuō)至誠(chéng)無(wú)漏聞佛嘆詠

皆當(dāng)信之開化發(fā)起此諸群英

從久曩來(lái)立尊正道

爾時(shí)彌勒大士。聞佛說(shuō)彼菩薩之眾。億百千姟數(shù)難計(jì)會(huì)。心用愕如。怪未曾有。白世尊曰。云何大圣。處迦維羅衛(wèi)釋氏王宮為太子時(shí)。委國(guó)重位眾女之娛。出適道場(chǎng)坐于樹下。得無(wú)上正真道成最正覺。從來(lái)近近甫四十年。而所教化所度無(wú)量。乃復(fù)爰發(fā)諸佛境界。多所勸益所建權(quán)慧而不可議。今是菩薩大會(huì)之眾。悉皆如來(lái)之所開導(dǎo)。部黨部黨眾多無(wú)量。久修梵行殖眾德本。供養(yǎng)無(wú)數(shù)百千諸佛。假使欲計(jì)成就已來(lái)劫數(shù)無(wú)限。彌勒又啟。欲引微喻譬如士夫年二十五。首發(fā)美黑姿體鮮澤。被服璨麗端嚴(yán)殊妙。常懷恐懼見百歲子。其父謂言族姓子來(lái)。爾則我子。其百歲子謂二十五歲人是我之父。父則察知口自說(shuō)言。是我之子。如是世尊。世俗之人所不信者。而令得信。佛亦如是。成佛未久。今有若干億百千數(shù)。久修梵行長(zhǎng)夜遵倚在于道慧。勸進(jìn)現(xiàn)在無(wú)量之眾。曉了坐定起立方便。成大神通聰明智慧。住于佛地習(xí)佛慧誼。于世希有建大圣力。世尊往古。亦復(fù)教化于斯品類。誘導(dǎo)建立于菩薩地。當(dāng)成無(wú)上正真之道致諸正覺。悉行方便所作已辦。今我以受信誓誠(chéng)諦。探暢既往斷析此誼。其唯如來(lái)。新學(xué)菩薩心懷猶豫。所不及知。如來(lái)滅后聞是經(jīng)典。終不信也。以有猶豫不遵此法。亦不勸樂。當(dāng)獲罪釁。善哉世尊�，F(xiàn)說(shuō)此誼。其有狐疑于斯典者。當(dāng)來(lái)末世諸學(xué)大乘。設(shè)使聞?wù)吡畈怀烈�。于是彌勒大士。于世尊前嘆斯頌曰

譬如有人現(xiàn)生老子能仁至圣

棄國(guó)捐王生于城中而得佛道

導(dǎo)師近爾布屬鮮少今此諸樂

不退轉(zhuǎn)子無(wú)數(shù)億劫行救大眾

神足之力住不可動(dòng)學(xué)智慧強(qiáng)

靡所不入今來(lái)至斯在所開通

如水蓮華悉無(wú)所著威神尊重

志超于世住立恭肅一切叉手

諸菩薩眾如是色像為如之何

誰(shuí)當(dāng)信此惟愿大圣加哀示現(xiàn)

剖判分別如審諦誼譬如有人

而為士夫年既幼少發(fā)美且黑

其人年歲二十有五而能產(chǎn)生

百歲之男養(yǎng)育澡洗隨時(shí)衣食

是我等父而為最勝一切世間

無(wú)有信者幼稚年少而生斯子

如是世尊我等無(wú)失無(wú)數(shù)菩薩

如來(lái)集會(huì)心強(qiáng)智慧又無(wú)所畏

無(wú)數(shù)億劫所學(xué)審諦志懷明哲

其目通達(dá)威神巍巍顯現(xiàn)端正

而勇意猛曉了法律為雄導(dǎo)師

所見咨嗟而竄山巖靜行無(wú)為

如虛空界悉無(wú)所著禪定精進(jìn)

為安住子而心志求于此佛道

而何所人當(dāng)信此言若于導(dǎo)師

滅度之后吾等于此而無(wú)狐疑

佛前目睹則聞菩薩于是之處

初學(xué)罔然將無(wú)菩薩歸于惡道

云何勸發(fā)化斯等倫惟愿世尊

覼縷解決

正法華經(jīng)如來(lái)現(xiàn)壽品第十五

爾時(shí)世尊。普告菩薩大眾。三舉聲詔。諸族姓子。悉當(dāng)信佛誠(chéng)諦至教。勿得猶豫。時(shí)會(huì)菩薩彌勒大士。具余之眾咸皆叉手白世尊曰。惟愿大圣。分別說(shuō)之。我等悉信如來(lái)所詔。諸菩薩白佛而亦至三。于是世尊。見諸菩薩三稱勸助欲令佛說(shuō)。佛告諸菩薩曰。諦聽諦聽。善思念之。僉曰受教。佛言。族姓子。如來(lái)建立如是色像無(wú)極之力。諸天龍神阿須倫世間人。各自知之各自念言。能仁世尊從釋氏土。棄國(guó)捐王行至江邊。就于道場(chǎng)坐于樹下。逮得無(wú)上正真道成最正覺。又吾在昔從無(wú)數(shù)億百千那術(shù)姟劫以來(lái)。已成至真等正覺矣。譬有無(wú)數(shù)五百千億佛世界。所有土地滿其中塵。若有士夫舉取一塵。過(guò)于東方不可計(jì)會(huì)億百千姟諸佛國(guó)土。乃著一塵。如是次取越爾所國(guó)土。復(fù)著一塵。如斯比類。取無(wú)數(shù)五百千億佛界所有土地一切之塵。一一取布著諸佛國(guó)。悉令塵盡。于諸族姓子意中云何。有能計(jì)數(shù)此諸佛國(guó)。思惟籌算。寧知者乎。彌勒大會(huì)諸菩薩眾悉白佛言。無(wú)能計(jì)者。天中天。所以者何。諸佛世界甚多無(wú)量不可思議。非心所及。假使一切聲聞緣覺處賢圣慧。不能思惟知其數(shù)者。唯有世尊大圣之慧。乃能知耳。余無(wú)能及。正使我等不退轉(zhuǎn)地諸菩薩。尚不能知。此諸佛世界不可限量。難得邊際。于時(shí)世尊告大眾曰。今吾宣布詔諸族姓子。如彼士夫取無(wú)數(shù)五百千億佛界中塵。舉一塵過(guò)于東方不可計(jì)會(huì)億百千姟諸佛國(guó)土。乃著一塵。如是次。取越爾所國(guó)土復(fù)著一塵。如斯比類。取無(wú)央數(shù)五百千億佛界所有土地一切之塵。一一取布著諸佛國(guó)。悉令塵盡。吾逮無(wú)上正真道成最正覺已來(lái)其劫之限。過(guò)于爾所塵數(shù)之劫。諸族姓子等。見吾于此忍界講法。復(fù)在他方億百千姟諸佛世界而示現(xiàn)。皆悉稱吾為如來(lái)至真等正覺錠光如來(lái)。以諸伴黨若干之?dāng)?shù)而現(xiàn)滅度。諸族姓子。吾以善權(quán)方便。演說(shuō)經(jīng)典�，F(xiàn)無(wú)央數(shù)種種瑞應(yīng)。又如來(lái)悉知一切群萌。往來(lái)進(jìn)止諸原根本。悉觀其心而隨示現(xiàn)。各為名號(hào)亦不滅度而說(shuō)泥洹。順諸眾生瑕穢善惡。則為解演若干種法。諸族姓子。見無(wú)數(shù)品心性各異。所行不同德本淺薄。多所壞破而不信樂。故為說(shuō)言。告諸比丘。這度終始方今出家。成平等覺從來(lái)未久。甫乃逮得無(wú)上正真道成最正覺。又如來(lái)成佛已來(lái)甚久。故佛說(shuō)言。得佛未久。所以者何。欲化眾生故。諸可說(shuō)經(jīng)皆已度脫。所可講詔自現(xiàn)其身。為一切故建示所行。皆為天人喜造罪福。以故如來(lái)諸所講演。皆實(shí)至誠(chéng)非是虛妄。如來(lái)皆見一切三界。隨其化現(xiàn)亦無(wú)所行。亦復(fù)不生亦不周旋。亦不滅度不實(shí)不有。亦不本無(wú)不知不爾。亦無(wú)虛實(shí)亦不三界如來(lái)所行不見三處。如來(lái)普觀一切諸法。在于某處不失諸法。一切所說(shuō)至誠(chéng)不虛。眾生苦惱不可稱限。行若干種志性各異。思想諸念各各差別。欲令眾生殖眾德本。故為分別說(shuō)若干法。又如來(lái)所當(dāng)作者皆悉作之�，F(xiàn)這得佛。成平等覺已來(lái)大久。壽命無(wú)量常住不滅度。又如來(lái)不必初始所說(shuō)。前過(guò)去世時(shí)行菩薩法。以為成就壽命限也。又如來(lái)得佛已來(lái)。復(fù)倍前喻。億百千姟。然后乃于泥洹而般泥曰所以者何。為眾生故而教化之。故而示現(xiàn)行來(lái)久遠(yuǎn)。為無(wú)德類離于福祚。為貧窶行著于愛欲。纏諸見網(wǎng)而自覆蓋。驅(qū)馳不定。如來(lái)故為現(xiàn)。發(fā)忨忨疾獲之想。不起懈怠難得之慮。如來(lái)善權(quán)告諸比丘。勤苦作行乃得佛道誠(chéng)諦不虛。以諸眾生從無(wú)央數(shù)億百千姟。乃見如來(lái)。以其匆匆所作不當(dāng)故。恇汲恇汲無(wú)寧息。故言法難值如來(lái)難遇聞見。是已怪之難及興難遭想。悲喜孜孜知佛希有。便多發(fā)意。樂在閑居而行精進(jìn)。這不見佛而懷渴仰。見如來(lái)已。歡喜稽首造眾德本。其不滅度者教令滅度。開化黎庶。緣是如來(lái)出現(xiàn)。說(shuō)經(jīng)而宣斯言。誠(chéng)諦不虛

譬如士夫而為醫(yī)術(shù)。聰明智慧工巧難及。曉練方藥知病輕重藥所應(yīng)療。多有兒子若十至百。其醫(yī)遠(yuǎn)行諸子皆在。不解誼理不別醫(yī)藥不識(shí)毒草。被病困篤皆服毒藥。毒藥發(fā)作悶愊反覆。父從遠(yuǎn)來(lái)。子在城中腦發(fā)邪想。父見諸子被病。起想這見父來(lái)。悉皆喜悅白言。父來(lái)。安隱甚善。我等自為食任信他言而服毒藥。惟愿大人救濟(jì)我命。時(shí)父見子遭苦惱患婉轉(zhuǎn)在地。尋敕從人持大藥來(lái)。藥色甚好味美且香。和合眾藥與諸兒子而告之曰。速服上藥甘香芬馥。假使諸子時(shí)服此藥。其毒消滅病得瘳除。身體安隱氣力康強(qiáng)。諸子不隨顛倒[怡-臺(tái)+龍]悷想者。見藥嗅香。嘗知其味。尋便服之。病即得愈毒藥消滅。子性悷者。不肯服之。毒藥除者。皆白父母。與我等藥。病悉瘳愈。而蒙安隱。其邪想者。不肯服也。得見藥色不憙香味。父醫(yī)念言。今我此子愚冥不解。志性顛倒不肯服藥。病不除愈或恐死亡。寧可以權(quán)飲諸子藥。則設(shè)方便欲令速服。便告諸子。今我年老羸穢無(wú)力。如是當(dāng)死。汝輩孚起。若吾命盡。可以此藥多所療治。服藥節(jié)度汝等當(dāng)學(xué)。假使厭病欲得安隱。宜服斯藥。教諸子已舍詣他國(guó)。猶如終沒。諸子聞父潛逝發(fā)哀。啼哭悲哀不能自勝。我等之父智慧聰明。慠不服藥今者薨殪。兄弟狐露思慕殷勤。乃自克責(zé)存不順教。甫便遵崇父之余業(yè)。諦觀眾藥形色香味。自當(dāng)攻療不可輕戲。尋便服藥深自消息。病即除愈。時(shí)父見子服藥病愈。便復(fù)還現(xiàn)。佛語(yǔ)諸族姓子。如是醫(yī)者善權(quán)方便。令子病愈。寧可誹謗。彼醫(yī)所處為不審乎。諸菩薩白佛言。不也世尊。不也安住。佛言吾從無(wú)數(shù)不可計(jì)限億百千劫。發(fā)無(wú)上正真道意勤苦無(wú)量每行權(quán)便。示現(xiàn)教化發(fā)起群生。其父醫(yī)者。謂如來(lái)也。諸兒子者。謂五道生死人也。父他行而不在者。謂如來(lái)未出于世。諸子入城服毒藥婉轉(zhuǎn)者。謂在三界三毒所縛婉轉(zhuǎn)五道不能自濟(jì)。父聞來(lái)還。謂佛如來(lái)行大悲哀。見三界人�；蛄魑迦げ荒茏猿�。故現(xiàn)世間。廣說(shuō)經(jīng)法開化黎庶服藥病愈。謂發(fā)無(wú)上正真道意。立不退轉(zhuǎn)無(wú)所從生。或得聲聞緣覺乘。不至究竟。視藥形色香味不肯服者。謂六十二見諸墮邪者。見父年老留藥教子舍之去者。謂諸黎庶疑受道教。故現(xiàn)滅度。留諸經(jīng)法以教后世。四輩弟子諷誦學(xué)問(wèn)。思佛功德發(fā)大道意�；虻昧_漢或得緣覺。佛見如是復(fù)還出世。一切眾生皆是吾子。諸族姓子。如來(lái)行權(quán)非徒虛妄。于是世尊。欲重解誼顯揚(yáng)其事。而嘆頌曰

不可思議億百千劫欲得限量

莫能知數(shù)得佛已來(lái)至尊大道

常講說(shuō)經(jīng)未曾休懈勸助發(fā)起

無(wú)數(shù)菩薩皆建立之于佛道慧

無(wú)數(shù)億劫開道眾生億千姟數(shù)

不可思議而為示現(xiàn)立于滅度

以教化誼導(dǎo)利眾生用權(quán)方便

而現(xiàn)滅度故為眾人演斯法典

吾已自立一切黎庶分別群萌

于彼之誼其心顛倒而不覺了

欲立是等佛宣暢說(shuō)設(shè)見于佛

滅度之后以若干物而用供養(yǎng)

又睹吾沒愁悒憂戚若復(fù)見佛

歡喜踴躍假使質(zhì)直說(shuō)至誠(chéng)言

眾生之類朽棄身體然后如來(lái)

合集眾音能自示現(xiàn)顯大佛道

而于后世分別此語(yǔ)吾在于斯

不為滅度比丘欲知佛權(quán)方便

數(shù)數(shù)堪忍現(xiàn)壽于世及與異人

眷屬圍繞因而宣揚(yáng)于尊佛道

諸賢得聞佛出世間又復(fù)導(dǎo)師

余國(guó)滅度觀察眾生愁憂懊惱

倉(cāng)卒不見其身相好望想饑虛

欲得見佛然后乃為分別經(jīng)典

不可思議億百千劫吾常建立

如此像誼佛來(lái)至于靈鷲之山

自然床座無(wú)量姟數(shù)設(shè)使眾生

見是世界水火災(zāi)變劫燒天地

當(dāng)斯之時(shí)吾此佛土具足微妙

柔軟安雅歌舞戲笑無(wú)量安隱

講堂精舍樓閣室宅校飾莊嚴(yán)

皆以七寶藥草樹木華實(shí)茂好

自然雨華心華眾色以散于佛

及弟子上諸人皆坐館室雷震

或復(fù)好樂發(fā)道意者吾之國(guó)土

建立常然余人有見劫如燒盡

睹其世界火甚可異本以權(quán)便

示現(xiàn)斯變?nèi)鐏?lái)咨嗟無(wú)央數(shù)億

佛之法尊其為若茲眾生品類

不肯聽聞然而憙?cè)煅赆呏��?/p>

假使人民柔軟中和其時(shí)佛興

出于人間已見世尊經(jīng)法所詔

則為顯揚(yáng)清凈誼理佛來(lái)為人

分別誡誨說(shuō)斯所造往返之事

假使如來(lái)久久而現(xiàn)然后乃為

講是經(jīng)典吾智慧力圣達(dá)光明

如是所見不為薄少前世所行

無(wú)量劫數(shù)慈心之品平坦無(wú)求

智慧明者無(wú)得狐疑棄捐猶豫

勿懷結(jié)滯所當(dāng)列露未曾班宣

佛今散告無(wú)復(fù)余誼如醫(yī)所建

善權(quán)方便開闡分別示子方術(shù)

現(xiàn)衰老死其身續(xù)存神變音聲

不終不始受諸等友而自由用

世吼療治眾生之病開導(dǎo)癡騃

令離愚冥而現(xiàn)泥洹亦不滅度

何故殷勤欲得現(xiàn)已人常闇弊

使意信樂以放逸故墜墮三處

其心踴躍欲令覺了如來(lái)所詔

常以知時(shí)為其眾生而行智慧

以何方便而受道法何因令獲

從佛經(jīng)教

世尊說(shuō)是如來(lái)壽限時(shí)。則無(wú)央數(shù)不可思議眾生。皆獲利誼解脫至道