正法華經(jīng) 第七卷

正法華經(jīng) 第七卷

西晉月氏國三藏竺法護譯

安行品第十三

于是溥首大士白佛。唯大圣。此諸菩薩恭敬世尊。所當勸悅難及難及。何時應(yīng)當為一切眾說斯經(jīng)典。佛語溥首曰。菩薩先處二法乃應(yīng)講經(jīng)。一曰威儀。二曰禮節(jié)。何謂菩薩解知威儀。假使持心忍辱調(diào)柔。將護其意畏不自立。其志如地不見有人。不見有人而行法者。觀自然相諸法本無。此諸法者眾行之式。亦無想念。是謂威儀。何謂禮節(jié)。設(shè)令菩薩不與王者太子大臣吏民從事。不與外道異學交啟。不尚世典贊敘音韶合偶習俗。不貪不學不與屠殺魚獵弋射雞鶩羅網(wǎng)賊害從事。不與歌樂游戲眾會同處。不與聲聞比丘比丘尼清信士清信女從事。亦不親近行禮問訊。不共止頓。不與同志經(jīng)行燒香散華然燈。除其往至講經(jīng)會時。唯與講會而共從事�？v有所說亦無所著。是為禮節(jié)

又語溥首。菩薩大士不嫪家居宗室親屬。不殷勤思見內(nèi)人女弱獨說經(jīng)法。亦不頻數(shù)詣群從幼童男女。及余異人而說軟語。所不當講不為定意自賴說經(jīng)。不與住立亦不同愿。亦不與一比丘尼獨入房室。除念如來精進為行。縱為女人有說經(jīng)緣。不于是中污染法味。不令受取而廣誼理。不與沙彌比丘尼童子童女共在一處。常好燕坐綢繆好習辟屏閑居。是為禮節(jié)。又語溥首。菩薩大士。觀一切法皆為空無。如所住立已墮顛倒。所立正諦常住如法。專秉身心不動不搖。不退不轉(zhuǎn)蠲舍滅盡。不生不有無有自然。無為無數(shù)無所可有。逮無所有除諸言辭。不住無為無想不想。得伏諸想。假使菩薩。乙蜜觀察斯一切法。欵欵修此所當行者。常住威儀禮節(jié)二事。世尊重解現(xiàn)此誼。而嘆頌曰

若菩薩好樂說此經(jīng)典者

于后當來世勇猛無怯劣

順威儀禮節(jié)善明清白行

國王及太子大臣寮屬吏

外道若異學屠獵惡害品

抑制交啟習不與通往返

比丘放羅漢除立于法律

不與自大俱復(fù)遠犯禁者

比丘比丘尼調(diào)譺謿話談

舍離清信女不與無益言

現(xiàn)在欲獲法常當止息非

好住滅度地是謂為威儀

假使不肯往咨問于道法

為斯持法說不怯無所著

眾生有癩病若親屬宗室

母人諸細色悉當舍離去

不與是等俱而積殖德本

當棄販賣業(yè)諸慢不恭敬

棄捐諸住立不為己身害

若干種蟲蚤不習食啖肉

蠲舍諸非法憙嗔恚恨者

所行乃如是亦不與談?wù)Z

不與強顏俱及余自用性

作行如是者皆當屏除之

明者設(shè)有緣為女人說經(jīng)

而不獨游行不住于調(diào)戲

設(shè)入出聚落數(shù)數(shù)行求食

將一比丘伴常志念于佛

佛故先示現(xiàn)此威儀禮節(jié)

其奉持斯典則當勤行之

上中下劣人若不行法者

無無常供養(yǎng)一切皆至誠

丈夫無想念堅固行勇猛

不知一切法亦不見滅盡

一切諸菩薩是謂為威儀

如常行禮節(jié)且當聽察之

斯當講說無為之法一切不興

亦無所生建志常立觀采空誼

此為明者所行禮節(jié)有所念者

悉顛倒想以無為有用虛作實

雖有所起諸法無生因想蹉踖

而生諸有心常專一善修三昧

建立于行若須彌頂所住如此

普觀諸法是一切法猶如虛空

譬若虛無等無堅固不念取勝

無所棄捐諸法所處無有常名

是為明者所行禮節(jié)我滅度后

若有比丘敢能守護如是法則

無所怯軟心不起想為無數(shù)人

說此經(jīng)典其明哲者所念以時

若入屋室所行若茲觀察諸法

一切普凈宴然說誼而不動搖

國主帝王及與太子欲聽聞法

皆供養(yǎng)之并余長者及諸梵志

立諸眷屬皆無所欲

又語溥首。如來滅度之后欲說此經(jīng)。住于安隱已立安隱。不懷諛諂無�；笮�。乃說經(jīng)法藏厭身懷�；蜉d竹帛為他人說。亦不多辭亦無所生。亦不輕慢諸余比丘。為法師者亦不歌嘆亦不毀呰。異心比丘為聲聞?wù)�。未曾舉名說其瑕穢。亦不誹謗。亦不仇怨意相待之。未曾毀呰居家行者。無所志愿。不建彼行亦無所想。行來安住而立誼要。往來周旋。若詣法會。自護己身行無有失。而說經(jīng)法。若有請問。心無所猗。離聲聞乘。有所發(fā)遣覺了佛慧。佛時頌曰

智者常安住于佛道先隱定坐

爾乃說經(jīng)若當敷座務(wù)令柔軟

若干種具所置綺燦體常儭著

凈潔被服于七七日而習經(jīng)行

猶如黑云在于虛空合集積累

弘雅功德所處之座具足篋藏

床足堅固平坦顯赫無數(shù)坐具

[疊*毛]蓐綩綖儼然正首尊其視瞻

安詳升據(jù)高廣法座而普等心

為一切人國主帝王太子大臣

及諸比丘比丘尼眾清信高士

及清信女應(yīng)所樂聞為講無量

明智無限次第剖判為演種種

微妙之誼追逐侍后請求問諠

斯睿哲者復(fù)為解說而入神足

柔順之忍其有聽聞悉得佛道

斯智慧士皆為一切進卻棄除

懈怠疲厭常以慈心為眾說法

未曾起于勞廢之想晝夜歌誦

詠尊法訓(xùn)分別演說億千姟喻

普能勸悅諸會者心無敢生念

欲危害者若得供養(yǎng)飲食之具

床臥所安衣服被枕病瘦醫(yī)藥

而無僥冀不從眾人有所請求

除其瞻勞住廟精舍欲令眾庶

悉解佛道若一切人來聽經(jīng)法

我乃嘉豫如獲大安佛滅度后

若有比丘宣揚經(jīng)法無所悕望

無所妨廢不遭苦患常察精進

離于疾病無能為彼造怨怖事

不被杖痛無誹謗想身無疲厭

不有所患其人住忍得力如是

其明智者所處安隱有所存立

如佛言詔若已咨嗟億百功德

一切稱譽不能究竟

又語溥首。如來滅度后若有菩薩。于是經(jīng)卷懷疑不了。若說教化聞不堅固。性不調(diào)和。見余菩薩求大乘者。為造虛妄而誹謗之。見聲聞緣覺比丘比丘尼清信士清信女若值菩薩。心為躊躇不即往見。其族姓子則遠無上正真之道。而不得近佛天中天所在行處。假使究竟不蒙福力不成最正覺。菩薩行三乘猶如師子在于林樹。若有猶豫自然遠離。不樂所樂亦不不樂。若于眾生修行慈力。至于如來興大父想。見諸菩薩念如世尊。及諸處家未離塵穢。寬弘等敬禮節(jié)恭肅。凈諸法誼無疑無結(jié)。嚴一切法謹慎安諦。欽順平等不著經(jīng)法。極有所樂亦無所至。所在晝夜敬護斯典。溥首。是為三法之行。菩薩觀時然后乃說。造安隱行。不被煩惱亦不嬈害。說是經(jīng)法者。與同學者等心道友。若講若聞信樂斯典。誦持書寫載之竹帛。供養(yǎng)奉事德不可量。說以安住。則乃頌曰

若有嫉妒懷難億數(shù)其法師慈

當遠憎惡有明智者不造貪著

若欲讀斯正典摸者未曾誹謗

說人之惡亦不墮非諸疑邪見

心常[火*霍]然無有沉吟以愍傷故

得了此定安住之子亦能忍辱

其人常屏貢高自大數(shù)數(shù)講誦

佛之典誥未曾以此持作懈倦

其有菩薩在十方者愍傷眾生

于世興行順造恭敬學圣慧者

皆當念之是我世尊思念諸佛

兩足之上想諸菩薩如想父母

設(shè)有求道無有情欲棄捐吾我

自大之想假使聽省如是像法

其明士等當自慎護所行安隱

常得調(diào)定將御佛道救億眾生

又語溥首。如來滅度后。若菩薩大士。奉行斯典常以時節(jié)。其是比丘當行慈愍。向諸白衣出家寂志一切群生。行菩薩道者。常念過去世行大乘者善權(quán)方便演真諦誼。若聽聞?wù)�。不知不了不悅不信不省不綜。反自嘆說我當逮得無上正真道成最正覺。威神足力而欲得飛。溥首當知。吾見斯等。佛滅度后。菩薩有四事說法而不諍怒。何等為四。為諸比丘比丘尼清信士清信女所見奉敬。帝王太子大臣群寮郡國人民所見供養(yǎng)。長者梵志皆共承順。虛空神明無數(shù)天子聽所說經(jīng)。天龍鬼神侍衛(wèi)其后皆營護之。是為四。若入縣邑還歸室宇。晝夜悉來咨問經(jīng)法。若為解說分別所歸莫不歡喜。所以者何。溥首欲知。皆佛所建立加此經(jīng)恩。去來今佛盡從斯生。亦護是典。若于忍界聞正法華品。服名聽聲者甚難值遇。溥首。譬有大力轉(zhuǎn)輪圣王。威德弘茂順化所領(lǐng)。諸余敵國未率伏者。不敢窺[門@俞]。若轉(zhuǎn)輪王興舉軍兵。當有所討。不賓之臣欲距大邦。雄猛將士奮武克捷。莫不稽顙。王用歡悅斷功定賞。封城食邑賜之土田。七寶珍奇象馬車乘男女奴婢。元首效績勛殊特者。王解髻中明珠賜之。所以者何。臣當國強華裔乃康。如來正覺亦復(fù)如是。為大法王無極道諦。自伏其心。以法教化。以德消害。以慧戰(zhàn)斗。降諸法王無數(shù)之眾。無量經(jīng)典百千要誼。咸施群生無所秘蔽。詔平等城其見身魔。能與魔戰(zhàn)以賢圣法。攻淫怒癡降魔官屬。盡三界患至于滅度。所作克捷則大勇猛。于后無壞亦無有實。因由諸虛致斯世間。如處色像一切因緣。普諸世界古今以來。無有信此正法華經(jīng)未曾暢說。所以說者。由諸通慧大慈所致。如大圣帝髻中明珠。以為世尊第一法要。緣是趣行。如來使聞深妙之典。往古來今諸行班宣。斯經(jīng)為最消除一切緣起之患。猶如圣帝珍重愛護髻中明珠。久乃解出以賜元功。如來如是。夙夜寶護最妙無瑕。從是來久立諸法頂。今日加哀乃演散耳。世尊欲重顯現(xiàn)要誼。而嘆頌曰

今如來現(xiàn)慈心之力常愍眾生

群萌之界安住咨嗟最尊經(jīng)卷

故分別說如斯典誥最后世時

志菩薩法若使出學及居家者

若聞此經(jīng)慈心戰(zhàn)栗一切普現(xiàn)

不得誹謗吾本初始得佛道時

如今如來現(xiàn)在之時設(shè)能逮聞

于是尊經(jīng)則便建立億權(quán)方便

猶如勢強轉(zhuǎn)輪圣帝戰(zhàn)斗降伏

外異國王得賜象馬車乘篋藏

又加封邑城郭郡土或有得賜

手足寶釧微妙之色紫磨金珍

真珠夜光車[(王*巨)/木]碧玉種種殊別

奇財妙異若干諸物各用賜之

使一切眾踴躍驚喜睹所立功

怪未曾有最后解髻明月寶施

佛亦如是今為法王忍辱之力

無極慧音常行慈愍興發(fā)哀護

以法等化一切世間睹諸眾庶

憂惱之患講說經(jīng)法億千之數(shù)

曉知眾生所應(yīng)方便今日眾生

以為盡原于時法王無極大圣

分別經(jīng)卷億百千姟以知黎庶

志力猛慧便說此經(jīng)如髻明珠

最后世時正典所處一切諸法

皆無及者欽仰是經(jīng)未曾輕講

識練幽微慧明者聞吾以演現(xiàn)

如是像法佛滅度后當恃怙之

其有志求斯尊道者普當受決

如佛所言彼人未曾有疵瑕欲

無有疾病眾患之難則于末后

將來之世便即逮成無上真慧

殊勝差特普當具足諸四部眾

亦復(fù)順遇若有聞?wù)叱�身諸漏

怪其無為悉叉手歸己身景曜

所照光光其奉行是所獲若此

得成正覺而轉(zhuǎn)法輪則睹弘摸

及見最勝夢中聞見百福德相

紫磨金色佛所說經(jīng)設(shè)得聞已

為眾會說及諸親族皆悉具足

又復(fù)所護一切除棄若使臥寤

所見如是悉舍遠離而行出家

皆得往至于佛道場便即處于

師子之座是為求道所獲利誼

所謂七寶悉歸于斯修此則奉

最勝如來已得佛道存立惠施

即轉(zhuǎn)法輪無有諸漏為諸四輩

而說經(jīng)法不可思議億千劫數(shù)

分別講說無漏之法教化無數(shù)

億姟眾生夢中所見如斯色像

滅度因緣悉無生死溥首當知

常志道者多所教化不可限量

最后末世求斯尊法分別廣說

安住所演

正法華經(jīng)菩薩從地踴出品第十四

于是他方世界八江河沙等菩薩大士。各異形服來詣佛所�；�首于地長跪叉手。白世尊曰。鄙之徒類來造忍界。欲聞斯典受持諷寫。精進供養(yǎng)奉行如法。惟愿大圣垂心于我。如來滅度后。以正法華經(jīng)加哀見付。世尊告曰。止族姓子。仁等無乃建發(fā)是計。今此忍界自有八江河沙等大士。一一大士各有眷屬。如六十億江河沙等菩薩大士。后末世時。皆當受持分布班宣。時此佛界周普無數(shù)億百千姟諸菩薩眾自然云集。顏貌殊妙紫磨金色三十二相嚴莊其身。在于地下攝護土界。人民道行倚斯忍界。聞佛顯揚法華音聲從地踴出。一一菩薩。與六十億江河沙等諸菩薩俱。營從相隨一心一行。無有差別。或半江河沙百千菩薩來者。或四十分江河沙�；蛭迨�分江河沙�；虬俜纸�河沙�；蛭灏俜纸�河沙�；蚯Х纸�河沙�；虬偾Х帧；騼|百千分江河沙等菩薩。各各朋黨相隨來。或復(fù)無央數(shù)億百千菩薩眷屬而來至者。或有二百人同行修菩薩道�；蛴邪偾Ц饔芯鞂��；蛴星Ь鞂�。或五百眷屬�；蛩陌倬鞂��；蛉�百眷屬�；蚨�百眷屬。或百眷屬。或五十眷屬。或四十眷屬�；蛉�十眷屬�；蚨�十眷屬�；蚴�眷屬�；蛭寰鞂佟；蛩木鞂��；蛉�眷屬。或二眷屬。或一眷屬。或獨而至。不可稱限。其數(shù)難喻從地踴出�；驈纳舷��；蛩姆絹怼Ｖ寥淌澜缦ぷ】罩�。見于滅度多寶世尊能仁大圣。各處七寶樹下坐師子床。尋稽首禮二如來至真等正覺。右繞三匝卻住一面�；蛴衅兴_。以若干品奇妙之誼。咨嗟二尊贊詠諸佛。從始已來假使具足。五十中劫不能究暢。能仁世尊為勤苦行。與佛別來亦復(fù)如是。四部眾會。等無差特。亦復(fù)默然。爾時世尊。即如色像現(xiàn)其神足。令四部眾悉得普見。又使念知此忍世界。諸菩薩眾于虛空中。各各攝護百千佛土。諸菩薩眾。皆滿具足百千佛土。又此大眾。有四菩薩以為元首。其名曰種種行菩薩。無量行菩薩。清凈行菩薩。建立行菩薩。是為四。于無限無量塵數(shù)云集。大會菩薩之上最也。于是四菩薩大士。各與大眾不可思議。部部住立。于世尊前叉手白曰。大圣體尊起居康強。蠲除眾疾所行安耶。群生各各善順律行。處于清涼無眾患乎。此類將無興墜崄谷。時四菩薩大士。以偈贊曰

世雄闡光曜所行康強耶

救脫現(xiàn)在者眾行無患難

眾生善因室決受諦清凈

得無起疲厭寧受世吼命

爾時世尊告眾大會諸菩薩曰。諸族姓子。佛所行安無疾無患。眾庶各各悉受律行。善學道教不敢興厭。欲至嚴凈。所以者何。斯之品類。乃于往古諸平等覺。各各作行。是諸聲聞。信樂吾教入于佛慧。又各各異三乘學者。住聲聞乘。我悉立志入佛大慧。時諸菩薩而嘆頌曰

善哉快世尊我等悉勸助

乃令眾生一善化微妙律

欲得聞大圣教命詢深要

聽之歡喜信乃入法供養(yǎng)

于是世尊。贊大會菩薩曰。善哉善哉。諸族姓子。誠如所云。如來所詔。各隨權(quán)宜不違本旨。時彌勒大士。及余八億恒沙菩薩俱舉聲。而嘆頌曰

從古以來未曾見聞乃有爾所

菩薩之眾從地踴出住世尊前

供奉歸命是等儔類從何來乎

彌勒即知八億恒沙菩薩心之所念。尋時叉手以頌問曰

無央數(shù)百千于算巨億載

不可稱限量未曾見菩薩

來詣兩足尊曷因是何等

大通所從來其像巨億長

一切志強勇猛雄為大圣

端正可欽敬今為所從來

世尊一一見慧雅諸菩薩

眷屬無央數(shù)猶如江河沙

其數(shù)超江河具足度佛法

諸菩薩眷屬皆建正覺道

如是群英倫集會禮大圣

具足滿六十百千江河沙

其數(shù)過于彼眷屬無思想

五百江河沙或四或三百

或二百江河諸營從如是

其限復(fù)殊此或五或復(fù)十

一一諸眷屬世尊大圣子

斯眾緣何來至于導(dǎo)師所

或四三或二或一江河沙

恒沙數(shù)各來伴侶悉善學

甚多不可限除住空中者

于億百千劫不可卒合聚

半江或三分或十或二十

具足眾立行明哲眾菩薩

俱住于空中其限不可量

現(xiàn)別無彼此億劫行清凈

又無量異部眷屬不可議

億億復(fù)超億或有半億者

或十或二十五四三或二

諸雄從眷屬無能籌量者

身各自修行寂寞樂等遵

恬怕如虛空別來者無限

猶如江河劫莫能有計者

在精舍寂室各從其方來

一切天神圣皆用尊故至

諸菩薩雄猛何從忽見此

誰為彼說經(jīng)誰立于佛道

為顯何佛教建立何佛行

細微各可敬普從四方來

因明目神足大慧忽然現(xiàn)

于羸曠世界能仁令充備

仁賢諸菩薩倫黨自然至

從生出已來未見如斯變

愿說其國土大圣哀盡名

十方所從來各懷十八法

吾未曾得見如斯等菩薩

我為最勝子未曾見聞此

今斯若干眾能仁愿說行

菩薩無數(shù)千百姟難可限

諸億千無量本為何所處

諸菩薩勇猛志性不可量

如是之等類大雄愿說之

爾時他方世界無央數(shù)億百千姟諸如來至真等正覺。普從十方詣能仁如來勸說法者。各各坐于七寶樹下師子之床。是諸如來侍者。各各見諸菩薩無量大會部部變化。從地踴出。各各住立自問其佛。此諸菩薩大士之等。從何所來。不可計量無有邊際。時彼諸佛。各各告其侍者曰。諸族姓子。且待須臾有菩薩名彌勒。為能仁如來所授決。當逮無上正真道成最正覺。自問能仁。如爾所怪。佛為一一分別誼歸。悉靜一心而俱聽之。爾時佛告彌勒大士。善哉阿逸。仁者所問極大微妙優(yōu)奧難量。且聽且聽。今吾說之。一切菩薩及諸會者。普當堅固。強猛力勢于無上意。當知如來�；垡姛o底。諸大圣立境界無量。禪定智慧所樂自恣。莫能宣暢而剖判說。方便興化不可限量。時佛頌曰

諸族姓子皆聽佛道今吾所說

慧柔和悅?cè)裘鬟_者以為美香

如來之慧不可思議皆當強意

普存堅固各建立志一心平等

大圣難值愍哀世間今當聽受

未曾有法佛當建立仁者諸黨

一切無得生狐疑心導(dǎo)師所詔

令無有異其慧平等安隱無特

安住所療法甚深奧非心所思

不可限量今當講說無極因緣

普共聽之義何所趣

世尊嘆已告彌勒曰。班宣一切。阿逸。欲知此諸菩薩大士眾會無量不可思議各各從地而踴出者。昔所不見皆集忍界。吾始逮無上正真道成最正覺時。勸悅斯等立不退轉(zhuǎn)。使成大道教授化立。族姓開士大士之眾。處于下方而于其中。有所救護贊經(jīng)諷誦。思惟禪定專察其歸。欣然悅豫樂無為行。諸族姓子。志于恬惔不存遠近。天上人間常應(yīng)專修。轉(zhuǎn)于法輪無為無會。好深神通法樂為樂。志愿精進求于佛慧。于時世尊而嘆頌曰

今此無數(shù)諸菩薩眾不可思議

無能限量造行億數(shù)不可限劫

殖積神足博問智慧吾悉勸誘

于大圣道今佛一切皆授其決

斯諸菩薩悉佛眾子皆為住止

于吾國土悉舍棄離諸所習地

一切皆處閑居得度斯諸佛子

所行無為精修學習奉遵上道

斯聰哲者在于下方今日故來

攝護國土晝夜精進無有逸慢

積累德行分別佛道常行勤修

立于慧力一切意堅而無限量

志常勇猛思惟法典普悉是吾

達清凈子吾初逮成為佛道時

在于城中若樹無著則便講演

無上法輪勸立其志于尊佛道

今佛所說至誠無漏聞佛嘆詠

皆當信之開化發(fā)起此諸群英

從久曩來立尊正道

爾時彌勒大士。聞佛說彼菩薩之眾。億百千姟數(shù)難計會。心用愕如。怪未曾有。白世尊曰。云何大圣。處迦維羅衛(wèi)釋氏王宮為太子時。委國重位眾女之娛。出適道場坐于樹下。得無上正真道成最正覺。從來近近甫四十年。而所教化所度無量。乃復(fù)爰發(fā)諸佛境界。多所勸益所建權(quán)慧而不可議。今是菩薩大會之眾。悉皆如來之所開導(dǎo)。部黨部黨眾多無量。久修梵行殖眾德本。供養(yǎng)無數(shù)百千諸佛。假使欲計成就已來劫數(shù)無限。彌勒又啟。欲引微喻譬如士夫年二十五。首發(fā)美黑姿體鮮澤。被服璨麗端嚴殊妙。常懷恐懼見百歲子。其父謂言族姓子來。爾則我子。其百歲子謂二十五歲人是我之父。父則察知口自說言。是我之子。如是世尊。世俗之人所不信者。而令得信。佛亦如是。成佛未久。今有若干億百千數(shù)。久修梵行長夜遵倚在于道慧。勸進現(xiàn)在無量之眾。曉了坐定起立方便。成大神通聰明智慧。住于佛地習佛慧誼。于世希有建大圣力。世尊往古。亦復(fù)教化于斯品類。誘導(dǎo)建立于菩薩地。當成無上正真之道致諸正覺。悉行方便所作已辦。今我以受信誓誠諦。探暢既往斷析此誼。其唯如來。新學菩薩心懷猶豫。所不及知。如來滅后聞是經(jīng)典。終不信也。以有猶豫不遵此法。亦不勸樂。當獲罪釁。善哉世尊�，F(xiàn)說此誼。其有狐疑于斯典者。當來末世諸學大乘。設(shè)使聞?wù)吡畈怀烈�。于是彌勒大士。于世尊前嘆斯頌曰

譬如有人現(xiàn)生老子能仁至圣

棄國捐王生于城中而得佛道

導(dǎo)師近爾布屬鮮少今此諸樂

不退轉(zhuǎn)子無數(shù)億劫行救大眾

神足之力住不可動學智慧強

靡所不入今來至斯在所開通

如水蓮華悉無所著威神尊重

志超于世住立恭肅一切叉手

諸菩薩眾如是色像為如之何

誰當信此惟愿大圣加哀示現(xiàn)

剖判分別如審諦誼譬如有人

而為士夫年既幼少發(fā)美且黑

其人年歲二十有五而能產(chǎn)生

百歲之男養(yǎng)育澡洗隨時衣食

是我等父而為最勝一切世間

無有信者幼稚年少而生斯子

如是世尊我等無失無數(shù)菩薩

如來集會心強智慧又無所畏

無數(shù)億劫所學審諦志懷明哲

其目通達威神巍巍顯現(xiàn)端正

而勇意猛曉了法律為雄導(dǎo)師

所見咨嗟而竄山巖靜行無為

如虛空界悉無所著禪定精進

為安住子而心志求于此佛道

而何所人當信此言若于導(dǎo)師

滅度之后吾等于此而無狐疑

佛前目睹則聞菩薩于是之處

初學罔然將無菩薩歸于惡道

云何勸發(fā)化斯等倫惟愿世尊

覼縷解決

正法華經(jīng)如來現(xiàn)壽品第十五

爾時世尊。普告菩薩大眾。三舉聲詔。諸族姓子。悉當信佛誠諦至教。勿得猶豫。時會菩薩彌勒大士。具余之眾咸皆叉手白世尊曰。惟愿大圣。分別說之。我等悉信如來所詔。諸菩薩白佛而亦至三。于是世尊。見諸菩薩三稱勸助欲令佛說。佛告諸菩薩曰。諦聽諦聽。善思念之。僉曰受教。佛言。族姓子。如來建立如是色像無極之力。諸天龍神阿須倫世間人。各自知之各自念言。能仁世尊從釋氏土。棄國捐王行至江邊。就于道場坐于樹下。逮得無上正真道成最正覺。又吾在昔從無數(shù)億百千那術(shù)姟劫以來。已成至真等正覺矣。譬有無數(shù)五百千億佛世界。所有土地滿其中塵。若有士夫舉取一塵。過于東方不可計會億百千姟諸佛國土。乃著一塵。如是次取越爾所國土。復(fù)著一塵。如斯比類。取無數(shù)五百千億佛界所有土地一切之塵。一一取布著諸佛國。悉令塵盡。于諸族姓子意中云何。有能計數(shù)此諸佛國。思惟籌算。寧知者乎。彌勒大會諸菩薩眾悉白佛言。無能計者。天中天。所以者何。諸佛世界甚多無量不可思議。非心所及。假使一切聲聞緣覺處賢圣慧。不能思惟知其數(shù)者。唯有世尊大圣之慧。乃能知耳。余無能及。正使我等不退轉(zhuǎn)地諸菩薩。尚不能知。此諸佛世界不可限量。難得邊際。于時世尊告大眾曰。今吾宣布詔諸族姓子。如彼士夫取無數(shù)五百千億佛界中塵。舉一塵過于東方不可計會億百千姟諸佛國土。乃著一塵。如是次。取越爾所國土復(fù)著一塵。如斯比類。取無央數(shù)五百千億佛界所有土地一切之塵。一一取布著諸佛國。悉令塵盡。吾逮無上正真道成最正覺已來其劫之限。過于爾所塵數(shù)之劫。諸族姓子等。見吾于此忍界講法。復(fù)在他方億百千姟諸佛世界而示現(xiàn)。皆悉稱吾為如來至真等正覺錠光如來。以諸伴黨若干之數(shù)而現(xiàn)滅度。諸族姓子。吾以善權(quán)方便。演說經(jīng)典。現(xiàn)無央數(shù)種種瑞應(yīng)。又如來悉知一切群萌。往來進止諸原根本。悉觀其心而隨示現(xiàn)。各為名號亦不滅度而說泥洹。順諸眾生瑕穢善惡。則為解演若干種法。諸族姓子。見無數(shù)品心性各異。所行不同德本淺薄。多所壞破而不信樂。故為說言。告諸比丘。這度終始方今出家。成平等覺從來未久。甫乃逮得無上正真道成最正覺。又如來成佛已來甚久。故佛說言。得佛未久。所以者何。欲化眾生故。諸可說經(jīng)皆已度脫。所可講詔自現(xiàn)其身。為一切故建示所行。皆為天人喜造罪福。以故如來諸所講演。皆實至誠非是虛妄。如來皆見一切三界。隨其化現(xiàn)亦無所行。亦復(fù)不生亦不周旋。亦不滅度不實不有。亦不本無不知不爾。亦無虛實亦不三界如來所行不見三處。如來普觀一切諸法。在于某處不失諸法。一切所說至誠不虛。眾生苦惱不可稱限。行若干種志性各異。思想諸念各各差別。欲令眾生殖眾德本。故為分別說若干法。又如來所當作者皆悉作之。現(xiàn)這得佛。成平等覺已來大久。壽命無量常住不滅度。又如來不必初始所說。前過去世時行菩薩法。以為成就壽命限也。又如來得佛已來。復(fù)倍前喻。億百千姟。然后乃于泥洹而般泥曰所以者何。為眾生故而教化之。故而示現(xiàn)行來久遠。為無德類離于福祚。為貧窶行著于愛欲。纏諸見網(wǎng)而自覆蓋。驅(qū)馳不定。如來故為現(xiàn)。發(fā)忨忨疾獲之想。不起懈怠難得之慮。如來善權(quán)告諸比丘。勤苦作行乃得佛道誠諦不虛。以諸眾生從無央數(shù)億百千姟。乃見如來。以其匆匆所作不當故。恇汲恇汲無寧息。故言法難值如來難遇聞見。是已怪之難及興難遭想。悲喜孜孜知佛希有。便多發(fā)意。樂在閑居而行精進。這不見佛而懷渴仰。見如來已。歡喜稽首造眾德本。其不滅度者教令滅度。開化黎庶。緣是如來出現(xiàn)。說經(jīng)而宣斯言。誠諦不虛

譬如士夫而為醫(yī)術(shù)。聰明智慧工巧難及。曉練方藥知病輕重藥所應(yīng)療。多有兒子若十至百。其醫(yī)遠行諸子皆在。不解誼理不別醫(yī)藥不識毒草。被病困篤皆服毒藥。毒藥發(fā)作悶愊反覆。父從遠來。子在城中腦發(fā)邪想。父見諸子被病。起想這見父來。悉皆喜悅白言。父來。安隱甚善。我等自為食任信他言而服毒藥。惟愿大人救濟我命。時父見子遭苦惱患婉轉(zhuǎn)在地。尋敕從人持大藥來。藥色甚好味美且香。和合眾藥與諸兒子而告之曰。速服上藥甘香芬馥。假使諸子時服此藥。其毒消滅病得瘳除。身體安隱氣力康強。諸子不隨顛倒[怡-臺+龍]悷想者。見藥嗅香。嘗知其味。尋便服之。病即得愈毒藥消滅。子性悷者。不肯服之。毒藥除者。皆白父母。與我等藥。病悉瘳愈。而蒙安隱。其邪想者。不肯服也。得見藥色不憙香味。父醫(yī)念言。今我此子愚冥不解。志性顛倒不肯服藥。病不除愈或恐死亡。寧可以權(quán)飲諸子藥。則設(shè)方便欲令速服。便告諸子。今我年老羸穢無力。如是當死。汝輩孚起。若吾命盡�？梢源怂幎嗨�療治。服藥節(jié)度汝等當學。假使厭病欲得安隱。宜服斯藥。教諸子已舍詣他國。猶如終沒。諸子聞父潛逝發(fā)哀。啼哭悲哀不能自勝。我等之父智慧聰明。慠不服藥今者薨殪。兄弟狐露思慕殷勤。乃自克責存不順教。甫便遵崇父之余業(yè)。諦觀眾藥形色香味。自當攻療不可輕戲。尋便服藥深自消息。病即除愈。時父見子服藥病愈。便復(fù)還現(xiàn)。佛語諸族姓子。如是醫(yī)者善權(quán)方便。令子病愈。寧可誹謗。彼醫(yī)所處為不審乎。諸菩薩白佛言。不也世尊。不也安住。佛言吾從無數(shù)不可計限億百千劫。發(fā)無上正真道意勤苦無量每行權(quán)便。示現(xiàn)教化發(fā)起群生。其父醫(yī)者。謂如來也。諸兒子者。謂五道生死人也。父他行而不在者。謂如來未出于世。諸子入城服毒藥婉轉(zhuǎn)者。謂在三界三毒所縛婉轉(zhuǎn)五道不能自濟。父聞來還。謂佛如來行大悲哀。見三界人。或流五趣不能自出。故現(xiàn)世間。廣說經(jīng)法開化黎庶服藥病愈。謂發(fā)無上正真道意。立不退轉(zhuǎn)無所從生。或得聲聞緣覺乘。不至究竟。視藥形色香味不肯服者。謂六十二見諸墮邪者。見父年老留藥教子舍之去者。謂諸黎庶疑受道教。故現(xiàn)滅度。留諸經(jīng)法以教后世。四輩弟子諷誦學問。思佛功德發(fā)大道意�；虻昧_漢或得緣覺。佛見如是復(fù)還出世。一切眾生皆是吾子。諸族姓子。如來行權(quán)非徒虛妄。于是世尊。欲重解誼顯揚其事。而嘆頌曰

不可思議億百千劫欲得限量

莫能知數(shù)得佛已來至尊大道

常講說經(jīng)未曾休懈勸助發(fā)起

無數(shù)菩薩皆建立之于佛道慧

無數(shù)億劫開道眾生億千姟數(shù)

不可思議而為示現(xiàn)立于滅度

以教化誼導(dǎo)利眾生用權(quán)方便

而現(xiàn)滅度故為眾人演斯法典

吾已自立一切黎庶分別群萌

于彼之誼其心顛倒而不覺了

欲立是等佛宣暢說設(shè)見于佛

滅度之后以若干物而用供養(yǎng)

又睹吾沒愁悒憂戚若復(fù)見佛

歡喜踴躍假使質(zhì)直說至誠言

眾生之類朽棄身體然后如來

合集眾音能自示現(xiàn)顯大佛道

而于后世分別此語吾在于斯

不為滅度比丘欲知佛權(quán)方便

數(shù)數(shù)堪忍現(xiàn)壽于世及與異人

眷屬圍繞因而宣揚于尊佛道

諸賢得聞佛出世間又復(fù)導(dǎo)師

余國滅度觀察眾生愁憂懊惱

倉卒不見其身相好望想饑虛

欲得見佛然后乃為分別經(jīng)典

不可思議億百千劫吾常建立

如此像誼佛來至于靈鷲之山

自然床座無量姟數(shù)設(shè)使眾生

見是世界水火災(zāi)變劫燒天地

當斯之時吾此佛土具足微妙

柔軟安雅歌舞戲笑無量安隱

講堂精舍樓閣室宅校飾莊嚴

皆以七寶藥草樹木華實茂好

自然雨華心華眾色以散于佛

及弟子上諸人皆坐館室雷震

或復(fù)好樂發(fā)道意者吾之國土

建立常然余人有見劫如燒盡

睹其世界火甚可異本以權(quán)便

示現(xiàn)斯變?nèi)鐏碜舌禑o央數(shù)億

佛之法尊其為若茲眾生品類

不肯聽聞然而憙造殃釁之罪

假使人民柔軟中和其時佛興

出于人間已見世尊經(jīng)法所詔

則為顯揚清凈誼理佛來為人

分別誡誨說斯所造往返之事

假使如來久久而現(xiàn)然后乃為

講是經(jīng)典吾智慧力圣達光明

如是所見不為薄少前世所行

無量劫數(shù)慈心之品平坦無求

智慧明者無得狐疑棄捐猶豫

勿懷結(jié)滯所當列露未曾班宣

佛今散告無復(fù)余誼如醫(yī)所建

善權(quán)方便開闡分別示子方術(shù)

現(xiàn)衰老死其身續(xù)存神變音聲

不終不始受諸等友而自由用

世吼療治眾生之病開導(dǎo)癡騃

令離愚冥而現(xiàn)泥洹亦不滅度

何故殷勤欲得現(xiàn)已人常闇弊

使意信樂以放逸故墜墮三處

其心踴躍欲令覺了如來所詔

常以知時為其眾生而行智慧

以何方便而受道法何因令獲

從佛經(jīng)教

世尊說是如來壽限時。則無央數(shù)不可思議眾生。皆獲利誼解脫至道