因緣心釋論開(kāi)決記 第2816部

因緣心釋論開(kāi)決記

將釋此論。先以四門(mén)分別。然后釋其正論之文。言四門(mén)者。一明造論之主。二明造論之因。三明所述之論為正量不。四辨論所宗

初言明造論之主者。謂龍猛大師自利他滿(mǎn)證極喜地。善見(jiàn)緣起甚深法性。善逝受記名稱(chēng)普聞。具諸德者之所造也

二言明造論之因者。謂龍猛大師為欲斷除五德弟子諸疑網(wǎng)故摧滅外道斷常等。見(jiàn)諸僻執(zhí)故欲令未來(lái)純根異生利根有情善解緣起明了二諦。速趣無(wú)上菩提正因故造斯論夫欲修行無(wú)上菩提正因之者。先須善解緣起緣性雜染凈品明了分別二諦之理。言二諦者。勝義世俗二種諦也言勝義諦者。諸法性相無(wú)生無(wú)起非斷非常。超語(yǔ)言道心行處滅。唯圣自證之境界也言俗諦者。略而言之有其四種。一真實(shí)。二非真。三近勝義。四清凈言真實(shí)者。謂內(nèi)外緣起于勝義諦。雖空無(wú)物世俗諦門(mén)猶如幻化因緣力故成辨現(xiàn)事。圣見(jiàn)其過(guò)。凡愚執(zhí)實(shí)不見(jiàn)其患。耽著造作久處生死因果法也言非真者。謂陽(yáng)焰幻化乾城等類(lèi)。世諦門(mén)中不成辨事。凡亦了達(dá)不假圣說(shuō)非真有也言近勝義者。為欲詮其勝義諦故。諸佛菩薩善知識(shí)等。以名句文身施設(shè)假立十二分教。彼名句文雖非本事。若無(wú)名等不能顯事故名句等名近勝義也言清凈者。謂諸佛如來(lái)所有相好力無(wú)畏等廣大功德不同異生不善之業(yè)染污煩惱之所生長(zhǎng)。唯是白凈出世道法之所生起故言清凈

三言所造之論為正量不者。此中有問(wèn)。如來(lái)所說(shuō)緣起緣性甚深微細(xì)。雖可了知唯佛獨(dú)證。龍樹(shù)大師位階何地。此所造論以為正量而可信受答。教理二門(mén)有證成故。此所造論而無(wú)錯(cuò)謬。以為正量。勿生疑惑教量證成者。楞伽經(jīng)云。南天竺國(guó)中有名德比丘。厥號(hào)名龍樹(shù)。能破有無(wú)宗。世間中顯我無(wú)上大乘法。得初歡喜地往生安樂(lè)國(guó)又大云經(jīng)說(shuō)。我滅度后有龍樹(shù)苾芻。能摧惡見(jiàn)護(hù)我正法。與善行王同時(shí)出現(xiàn)。有斯教量而受記。故此師製造以為可信理證成者。此師在世親證空藏三昧。撝空出寶滿(mǎn)有情愿。于山石壁而無(wú)障礙。更有勝德文繁不述。如餘處明。以斯現(xiàn)量而推此師非凡。是圣所說(shuō)言教以為正量�？翱�流轉(zhuǎn)

四言辨論所宗者。大師在世大小乘教各無(wú)差。互如佛所說(shuō)依教修行。佛滅度后大小乘教為諸師等情執(zhí)不同。各成多宗如餘處說(shuō)。今此論者。所詮之宗非小是大。就大之中復(fù)分三宗。一勝義皆空。二應(yīng)理圓實(shí)。三法性圓融。此論所被龍樹(shù)菩薩依大般若等住豎立宗故。是故此論勝義皆空宗之?dāng)z也

后言釋其正論文者。文分為二。一釋論題。二明正論

釋題中言因緣心論頌者。夫諸經(jīng)論所立名者皆有四義。一人。二處。三喻。四義。今此名者約義立也。為此論中。所有一切諸佛菩薩所說(shuō)緣起廣略二義世及出世雜染還滅。如是等義此中攝盡故立此名言因緣者。此遮斷常無(wú)因等論諸惡見(jiàn)也言因緣者。為何謂耶。瑜伽及阿毘達(dá)磨集二論云。離作用義。從因所生義。離有情義。依他起義。無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)義。無(wú)常義。暫住義。因果相續(xù)不斷義。因果相似義。因果種種義。因果各決定義。是緣起義言心者。緣起緣性即是諸佛祕(mì)密心藏真實(shí)之境。此論亦明如是義故。故言心也又言心者。亦是攝辭。此中皆攝諸廣義故所言論者。教誡學(xué)徒故名為論

二言明正論者。大門(mén)分二。一廣。二略。言廣者。七行頌中前五是也言略者。后二頌也就廣之中復(fù)分為五。一三攝十二門(mén)即初二頌也。二十二支法遞互相生無(wú)有始終門(mén)即第三頌。三十二支法空故無(wú)我門(mén)即頌中半頌也。四十二支法離二邊故無(wú)轉(zhuǎn)移門(mén)。即頌中始從唯從于空法至不移。五還滅門(mén)即頌云智應(yīng)察也。即彼五中前四是順。后一是逆。如理應(yīng)思

廣略二門(mén)之中先明其廣。就廣之中今當(dāng)?shù)谝幻魅龜z十二門(mén)。于中文二。先問(wèn)。后答。言先問(wèn)者前半頌也。言后答者后一頌半而配文也先略釋問(wèn)辭言。此中者。是發(fā)起辭即如來(lái)所說(shuō)緣起緣性廣略二教于此中也言沙門(mén)者。即是梵音。此云善學(xué)。亦云善寂。即是諸圣及隨彼圣出家眾也。此則通于內(nèi)外學(xué)也言樂(lè)聞?wù)�。為遮不信及無(wú)樂(lè)。欲欲欲雖多此中欲令于緣起義明了聞也言能聽(tīng)者。謂耳根不壞了聲義也言善能憶持者。謂前耳根所聞之義。意識(shí)憶持專(zhuān)注一境無(wú)忘失也言能悟者。謂意識(shí)憶持所了之義。以惠善觀于聞聲義。無(wú)有遣餘悉了知也言能觀者。而于諸法及出離道功德過(guò)失善觀察也。言及具簡(jiǎn)棄者。于染凈品功德過(guò)失疑網(wǎng)惡作善簡(jiǎn)擇故。即前五德二是聞惠。一是恩惠。后二修惠。雖言五德亦具五善之想。捨五惡想如理應(yīng)思言來(lái)詣師所者。謂五德弟子為求法故來(lái)詣龍猛菩薩所也言于如來(lái)教中者。五德弟子非于外道六師等教而有疑惑。唯于如來(lái)所說(shuō)緣起廣略二義心生疑惑故發(fā)問(wèn)也言婆伽梵者。此云降伏。具謂降四魔具六功德也問(wèn)曰。言婆伽梵者。獨(dú)如來(lái)得。何故呼師為薄伽梵答。為彼弟子而于師所作如來(lái)想。恭敬之辭又此龍猛住見(jiàn)道位捨諸惡法遠(yuǎn)離魔境經(jīng)有誠(chéng)言。如幻一切法。為諸有情說(shuō)。于彼而無(wú)畏。故號(hào)為薄伽。龍猛菩薩證極喜地了緣起法如幻化等。具斯德故與理無(wú)違弟子呼師稱(chēng)薄伽梵者。求何事耶。為愛(ài)盡故。求解脫故。非為財(cái)利及愛(ài)果也言彼于何所攝者。為彼弟子或于廣義先已了知。而于攝略不善巧。故問(wèn)攝義也言今欲樂(lè)聞?wù)�。雖言樂(lè)聞亦攝思修為取果也后明答辭言。知彼問(wèn)其真義者。謂龍猛菩薩知彼五德弟子于緣起緣性盡所有性如所有性。真義之中生渴仰無(wú)不如法。故試問(wèn)也言師即呼曰汝者。為彼弟子先于師所作如來(lái)想。稱(chēng)薄伽梵與彼相應(yīng)即呼曰汝言師者。五種師中出家羯磨依止教授也言汝者。即是子也。子有三種。一身所生。二口所生。三心所生。今取后二言作此分明者。而語(yǔ)與義無(wú)有相違稱(chēng)彼問(wèn)答。故言分明言典功之語(yǔ)者。語(yǔ)無(wú)有失而無(wú)雜亂。義理分明利益聽(tīng)眾有果獲也

次下又重釋問(wèn)辭釋論也言此中十及二故曰為十二者。若十及二不別說(shuō)者數(shù)為二十。有增加過(guò)故此言也問(wèn)。不言十一。不言十三。定言十二。為何謂耶。若言十一義不具足。若言十三義無(wú)所用。有增減過(guò)故定十二又三世因果用十二故。謂從于前際至中際因者無(wú)明行識(shí)。果謂名色。助因?yàn)閻?ài)。從于中際至后之因從識(shí)至受。果謂生老死。助因取有。住中際者從識(shí)至受。故定十二又十二者。初三即是能引支也。名色六入觸受四法所引支也。愛(ài)取有三能成支也。生之一法所成支也。老死即是過(guò)失支也。能引支者。顯其遠(yuǎn)因。能成支者。即示近因。若無(wú)此二生不成故言支即差別故言差別如車(chē)支分故說(shuō)為支者。除十二支別無(wú)差別。即十二支性相業(yè)用名不同故立差別義如車(chē)支分。若離輪等別無(wú)有車(chē)。此亦如是。十二支法明性相者。如稻稈經(jīng)說(shuō)。何者無(wú)明于此六界起于一想一合想常想堅(jiān)牢想不壞想安樂(lè)想眾生名生者養(yǎng)育士夫補(bǔ)特伽羅儒童作者我我所相等。及餘種種無(wú)知。此是無(wú)明。有無(wú)明故于諸境界起貪嗔癡。于諸境界起貪嗔癡者。此是無(wú)明緣行。而于諸事能了別者。名之為識(shí)。與識(shí)俱生四取蘊(yùn)者。此是名色。依名色諸根。名為六入。三法和合名之為觸。覺(jué)受觸者。名之為受。于受貪著。名之為愛(ài)。增長(zhǎng)愛(ài)者。名之為取。從取而生。能生業(yè)者。名之為有。而從彼因所生之蘊(yùn)。名之為生。生已蘊(yùn)成熟者。名之為老。老已蘊(yùn)滅壞者。名之為死。臨終之時(shí)內(nèi)具貪著及熱惱者。名之為愁。從愁而生諸言辭者。名之為嘆。五識(shí)身受苦者。名之為苦。作意之識(shí)受諸苦者。名之為憂(yōu)。具如是等及隨煩惱者。名之為惱十二支法明業(yè)用者。如阿毘達(dá)磨集論說(shuō)。無(wú)明作何業(yè)耶。而于諸有迷諸有情。亦與諸行而作緣也。行作何業(yè)而于諸趣顯現(xiàn)有情。亦與識(shí)作習(xí)起緣也。識(shí)作何業(yè)能持有情業(yè)之纏縛。亦與名色而作緣也。名色作何業(yè)令諸有情而取于身。亦與六入而作緣也。六入作何業(yè)令諸有情圓滿(mǎn)受身觸作緣也。觸作何業(yè)令諸有情受用于境受作緣也。受作何業(yè)令諸有情趣生受用愛(ài)作緣也。愛(ài)作何業(yè)令諸有情而引于生取作緣也。取作何業(yè)取后有故令諸有情而識(shí)有取有□□□□□□作緣也。有作何業(yè)令諸有情趣向后有生作緣也。生作何業(yè)令諸有情次第成就名色六入。而觸及受老死緣也。老死作何業(yè)令諸有情數(shù)數(shù)轉(zhuǎn)變壽及命也十二支法釋名者。如稻稈經(jīng)說(shuō)。大黑闇故名為無(wú)明。造作故名諸行。了別故名識(shí)。相依名名色。為生門(mén)故名六入。觸故名觸。受故名受。渴故名愛(ài)。取故名取。生后有故名有。生蘊(yùn)故名生。蘊(yùn)熟故名老。蘊(yùn)壞故名死。愁故名愁。嘆故名嘆。惱身故名苦。惱心故名憂(yōu)。煩惱故名惱言能寂身口故名能仁者。雖不言意能寂身口而從于彼意凈因生。但果清凈知。因凈故而不言也

言彼非自性者。次下有十種。外道僻執(zhí)此次第一也。謂裸形外道執(zhí)六種法為法自性。一有壽。二無(wú)壽。三有漏。四繫得。五持禁戒。六解脫。若不了別此六法者輪轉(zhuǎn)生死。若了別時(shí)而得解脫�；蛴幸活�(lèi)而執(zhí)有。情微塵昧闇平等自性。即彼士夫?yàn)榉ㄗ孕�。二言決定者。此是數(shù)論外道宗也。謂有一類(lèi)而執(zhí)諸法。從彼生者即是彼果。彼即是因。是故因果各各決定人天等趣。不相雜住生死輪轉(zhuǎn)。三言士夫者。此亦數(shù)論宗也。謂有一類(lèi)執(zhí)有。眾生及以士夫?yàn)橹T法因。不了此二久處生死。雖相雜住若了別時(shí)即得解脫。士夫者。而有千頌善解法述�；驁�(zhí)士夫有大力用。各在有情身內(nèi)住也。四言相假者。謂有一類(lèi)外道說(shuō)言。日月星宿日數(shù)即是法因。順彼作業(yè)成辨其事。若違彼者即不成就。是故諸法是彼自性。若不了彼久處輪迴。若了別者即得解脫。又言相假者。有諸外道起如是見(jiàn)。立如是論。若有眾生。于殑伽河等沐浴支體。沐浴支體而得清凈�；蛴幸活�(lèi)執(zhí)獨(dú)等成以為清凈。不假善惡而成異熟。但假日月沐浴等法以為清凈。五言自在者。此亦數(shù)論宗也。謂有一類(lèi)說(shuō)。諸有情其受苦樂(lè)不從善惡。雖自在變彼由現(xiàn)見(jiàn)于因果中。世間有情不隨欲轉(zhuǎn)故作此計(jì)。所以者何。現(xiàn)見(jiàn)世間有情于彼因時(shí)。欲修凈業(yè)不遂本欲。反更為惡。于彼果時(shí)。愿生善趣樂(lè)世界中不遂本欲墮惡趣等。竟謂受樂(lè)不遂所欲反受諸苦。由此見(jiàn)故彼作是思。六言時(shí)者。此亦數(shù)論宗也。謂執(zhí)有情所受苦樂(lè)不假善惡。但待時(shí)受苦樂(lè)報(bào)如夏草青冬即變白。如是等類(lèi)非由善惡。是時(shí)變故。七言自然者。謂有一類(lèi)計(jì)一切法六自然性。一物。二德。三業(yè)。四總。五差。六連。若了此六如得解脫。若不了者輪轉(zhuǎn)生死�；蛴型�計(jì)蕀鐵豆圓。如是等事是準(zhǔn)而作皆自然性。八九十言隨欲化主偶過(guò)者。此三宗見(jiàn)。是無(wú)因論。謂有一類(lèi)而依世間諸靜慮故見(jiàn)世施主。一期受命恒行布施無(wú)有斷絕。從此命終生下賤家。貧窮遺乏。彼作是思定無(wú)施。與愛(ài)養(yǎng)祠祀。復(fù)見(jiàn)有人一期受中恒行妙行。或行惡行。見(jiàn)彼命終。墮于惡趣。生諸那落迦�；蛲�善趣生于天上樂(lè)。世界中彼作是思。定無(wú)妙行及與惡行亦無(wú)善行惡行二業(yè)。業(yè)果異熟。或復(fù)有時(shí)見(jiàn)諸因緣空無(wú)果報(bào)。謂見(jiàn)世間無(wú)有因緣欻。或時(shí)欻爾大風(fēng)卒起于一時(shí)間寂然止息�；驎r(shí)忽爾暴河彌漫于一時(shí)間類(lèi)則空竭。或時(shí)鬱爾果木繁榮于一時(shí)間颯然衰瘁。由如是故起如是等三種見(jiàn)也言等者。等攝諸餘外道僻執(zhí)非獨(dú)前。十言所生者。與前九文一一相合。言此是因緣所生者。能仁所說(shuō)內(nèi)外諸法緣起緣性唯有正因及以助因。別無(wú)自性決定等故

次下初門(mén)第二明答辭釋論也言此差別十二支法于煩惱業(yè)苦遞互相依猶如束蘆于彼三中并皆攝盡者。譬如世間以束蘆等立成其舍獨(dú)一不成。如是十二支法三法攝盡和合相依共作雜染凈品因果無(wú)獨(dú)勝。能闕一不成言盡者即是無(wú)餘義也者。于三法中十二支法無(wú)有一法攝不盡故雜染因果遍攝盡。故五德弟子所問(wèn)之疑悉皆斷故

又次下言問(wèn)曰等者。是下答辭發(fā)起文也言問(wèn)曰者。五德弟子問(wèn)師之辭言何者煩惱。何者是業(yè)。何者見(jiàn)苦。此差別之法當(dāng)于何攝者為軌范。師云。何三法攝于十二。已說(shuō)分明典功之語(yǔ)我已知辨。十二法中幾煩惱道幾是業(yè)道幾苦道攝幾因幾果。我今疑惑請(qǐng)為解釋故生問(wèn)也。言答曰者。謂師欲斷除弟子疑惑而對(duì)答也。言初八九煩惱者。為此三法擾亂有情法義同故。故煩惱攝非體相同。謂無(wú)明于事不明了時(shí)擾亂心故。愛(ài)著事時(shí)擾亂心故。取耽于事行行之時(shí)擾亂心故。十地經(jīng)云。三道成就苦諦集諦無(wú)明愛(ài)取別雜染道而無(wú)斷絕。行有二。法業(yè)道不斷餘七支。法苦道不斷此論與經(jīng)義同一也言二及十見(jiàn)業(yè)者。為此二法體相雖殊造作義同故立業(yè)名。謂行即從于身口意門(mén)造福等業(yè)有增后有而作業(yè)故言餘七皆是苦者。為此七法而皆從于業(yè)雜染生同一果相。三八苦性故立苦名經(jīng)及諸論先列無(wú)明末后老死。有何義趣次第如是。為諸有情從無(wú)始來(lái)不了因果及以真性而有迷惑。從于迷惑而有造作。以行習(xí)氣令心顛倒。心顛倒故而于當(dāng)來(lái)續(xù)生。名色以相續(xù)故六處成就。根成就故而觸于境。即便觸受于境受用。受用境故于現(xiàn)染著未來(lái)生愛(ài)。以生欲故取求積集。以積集故來(lái)生果因有便成就。即有起故而于五趣而受生也。以有生故即有老死。諸有情類(lèi)從無(wú)始來(lái)輪轉(zhuǎn)生死。因果次第如是故也。次第如是。無(wú)明等法各各單已為有差別。一一法中皆有差別。謂無(wú)明有十九種。一前際無(wú)知。二后際無(wú)知。三彼二俱無(wú)知。四內(nèi)無(wú)知。五外無(wú)知。六內(nèi)外無(wú)知。七業(yè)無(wú)知。八異熟無(wú)知。九業(yè)異熟無(wú)知。十于佛無(wú)知。十一于法無(wú)知。十二于僧無(wú)知。十三于苦無(wú)知。十四于集無(wú)知。十五于滅無(wú)知。十六于道無(wú)知。十七于因無(wú)知。十八于果無(wú)知。十九于處無(wú)知。行有三種。謂罪行福行及不動(dòng)行。識(shí)有八種。謂從眼識(shí)至賴(lài)耶識(shí)。名色有二。一圓滿(mǎn)。謂下二界。二不圓滿(mǎn)。謂無(wú)色界。六入有六。謂眼根等。而觸有六。謂從眼觸至意觸也。受有十八。謂眼具三至意具三。受有三種。謂三界愛(ài)。取有四種。謂欲見(jiàn)禁及我論也。而有十二。謂生果業(yè)集死生中有三界五趣。生有四種。謂胎生等髮白面皺等是老差別。死及死性別離壽壞等是死差別言皆是總攝者。謂大小乘教說(shuō)有八苦識(shí)等七法。但攝其五餘三不說(shuō)。何故爾耶。為伏此難故言皆者攝三苦也。識(shí)等七法云何攝五。謂識(shí)名色及以六入即攝五蔭盛苦。受觸二法即攝病苦。生攝生苦。老死即攝老苦死苦又經(jīng)說(shuō)言。三苦八苦。此但攝八三。復(fù)云何識(shí)名色即六行苦故。觸受二法即苦苦故。生老死二即變苦故言是故此十二支法于業(yè)煩惱中等者。即是頌中十二唯三攝釋論辭也言唯者。是其遮義。經(jīng)中所說(shuō)之法。此中攝盡。更無(wú)有餘者。顯論勝能也。此論難思遍攝諸經(jīng)廣大義故

次下大門(mén)第二明十二支法遞互相生無(wú)有始終門(mén)釋論也言問(wèn)曰此義己知彼煩惱業(yè)苦云何相生請(qǐng)為解說(shuō)者。十二支法三道攝者。師作分明典功之語(yǔ)。于中所有盡所有性如所有性。我今無(wú)倒皆悉了知彼十二法。何者是因。何者是果。云何相生。所有因果。今欲樂(lè)聞?wù)垶榻庹f(shuō)。此顯自能及生起也言從三煩惱生于二業(yè)者。謂從無(wú)明而生于行。從于愛(ài)取生有故也言謂上所說(shuō)苦法者。即至前門(mén)文中所謂識(shí)名色六入觸受生老死故。謂從于行從識(shí)至受五法生故。從有而生生老死故。言所謂諸煩惱者。即無(wú)明愛(ài)取也。所謂從識(shí)至受生于愛(ài)取。從生老死生無(wú)明。故十二支法遞互相生者。于四緣中各具幾緣而作緣耶。各除因緣緣具餘三緣。無(wú)明若生身語(yǔ)行法有色之者。以增上緣而作緣也。若生非色意行法者。等無(wú)間緣所緣緣增上緣而作緣也。如是餘支若生有色以增上緣而作其緣。若生非色以所緣緣等無(wú)間緣增上之緣而為緣也。如是非色而于有色亦增上緣而為其緣。而于非色亦以等無(wú)間緣所緣緣增上緣而為其緣隨。所應(yīng)知。十二支法何故互相而不作其因緣緣耶。因緣緣者各各自種而顯現(xiàn)故。餘有廣義文繁不述。如瑜伽論言言有者有其三種所謂欲色無(wú)色者。此顯三界有也。欲界者未離欲愛(ài)欲名為欲界。色界者已離欲愛(ài)欲未離色愛(ài)名為色界。無(wú)色界者已離欲愛(ài)欲及離色愛(ài)欲未離無(wú)色欲名無(wú)色界。欲界有者。所謂十種。一欲界無(wú)始時(shí)有。二業(yè)有。三死有。四中有。五生有。六捺落迦有。七傍生有。八鬼趣有。九人趣有。十天趣有。此名欲有。于中第一第三第五名自性有。業(yè)者具引其果義立有義也。中有者而于其果得后有義故名為有也。五趣者而于其果有受用義故名有也。色界有者除三惡道及以人趣餘六是也。無(wú)色有者除三惡道人及中有餘五果也。言于中不息而作流輪者。所謂于三有中無(wú)時(shí)暫住無(wú)有始終。煩惱業(yè)因增上力故。三界五趣受苦果故。取輪喻者顯不住義也言彼諸異生世間而自流浪者。謂三有中于中不息。雖作流輪無(wú)有作者。唯有異因異果。無(wú)有義利自流浪故言言此者。顯不定義。非如輪轉(zhuǎn)次第生于諸有。此即不定者。為諸有情三界五趣隨業(yè)受生。無(wú)次第故

次下大門(mén)第三明十二支法空故無(wú)我門(mén)釋論也言問(wèn)曰何者。是身之自在眾生耶。彼之作用其事。何者。即是下論生起問(wèn)也。謂師先說(shuō)三攝十二及以遞互相生之門(mén)。唯言十二更無(wú)別物。若如是者諸趣有情各各身中皆有自在名為眾生。而即于彼起眾生想。眾共稱(chēng)侍為彼本無(wú)何不宣說(shuō)。若是有者相性業(yè)用其事如何。愿師解釋。言自在者謂見(jiàn)聞等也言諸趣唯因果唯除假名此中無(wú)眾生者。謂三界四生及以五趣名為諸趣。即彼諸趣唯從煩惱業(yè)因而生苦果。于因果上假立眾生。隨彼假立起眾生想。除彼因果更別無(wú)有眾生故也。論文略故。雖言無(wú)眾生亦攝受者補(bǔ)特伽羅士夫作者等諸橫計(jì)名。故喻伽等論云。離有情義是緣起義。于離有情復(fù)無(wú)常義。若是無(wú)常復(fù)暫住義。若是暫住復(fù)依他義。若依他義即離作用義。是緣起義等廣如論說(shuō)言此是真實(shí)義非假立有者。所謂即此無(wú)眾生等緣起緣性甚深之義。諸佛出現(xiàn)若不出現(xiàn)性相如是。非同外道妄計(jì)。我等假立亦有故。故言真實(shí)。言假立之境不成實(shí)物者。為有難言若彼假立眾生有者。假立眾生即是有。故何故汝言此中無(wú)眾生耶。為答此難故此言也

此下大門(mén)第四明十二支法離二邊故不轉(zhuǎn)移門(mén)釋論也。辭此文分二。初法。后喻。此分法也言論曰若如是者。所謂如前諸趣唯因果此中無(wú)眾生。若如是故也言誰(shuí)從此世至于他世者。若無(wú)我人眾生壽者。誰(shuí)從此世造善惡業(yè)移至他世受善惡報(bào)。又若無(wú)我至他世者。外道亦言無(wú)有他世立斷見(jiàn)論。此何差別言答曰無(wú)有極微等法者。所謂于五蘊(yùn)中無(wú)有少許至他世故也言雖然者。雖五蘊(yùn)中無(wú)有少法而至他世。唯從于空法還生于空法故也言唯從于空法還生于空法者。此頌意明因中無(wú)有極微等法而至于果故轉(zhuǎn)有。經(jīng)云。業(yè)者作已滅壞。滅已不住方所。雖然臨終之時(shí)各各近住心意中現(xiàn)。如是大王后識(shí)滅時(shí)。生分之識(shí)最初生于人天等趣。無(wú)有一法從于此世移至他世。雖然亦現(xiàn)捨壽及初生法也。最后滅識(shí)名為捨壽。初生之識(shí)名為生法。最后滅者無(wú)有至處。初生法者無(wú)所從來(lái)。何以故。自性寂故。后識(shí)后空捨壽。捨壽空業(yè)。業(yè)自空。初識(shí)初空。生者生空。雖然而業(yè)不失。是故此論與經(jīng)義同。餘釋論辭自明不說(shuō)

次下后明喻也言此中問(wèn)曰等請(qǐng)辭者。從空生空。微細(xì)難知故請(qǐng)喻也。言此答曰等立八喻者。雖詮一義為諸有情根機(jī)不等建多喻也言言蘊(yùn)者。即色受想行識(shí)蘊(yùn)也。此五蘊(yùn)相所有廣義。如五蘊(yùn)等餘論所明。今略辯相。言色蘊(yùn)者。謂四大種及四大種所造諸色言受蘊(yùn)者。謂三領(lǐng)納。一苦。二樂(lè)。三不苦不樂(lè)。樂(lè)謂滅時(shí)有和合欲�？嘀^生時(shí)有乖離欲。不苦不樂(lè)謂無(wú)二欲。言想蘊(yùn)者。謂于境界取種種相。此復(fù)有三。謂小想大想及無(wú)量想。言行蘊(yùn)者。謂除受想諸餘心法及心不不相應(yīng)行言識(shí)蘊(yùn)者。謂于所緣境了別為性。此復(fù)有三。一六轉(zhuǎn)識(shí)。二末那識(shí)。三阿賴(lài)耶識(shí)言相續(xù)結(jié)者。滅已從彼因所生餘者是也。若因果各別不相雜故因滅果生。如秤高下同一剎那無(wú)時(shí)隔也。言是故流輪。后虛不妄分別習(xí)氣而十法流輪。即是十法苦果虛妄分別習(xí)氣。即煩惱業(yè)五因法也

次下大門(mén)第五明還滅門(mén)釋論也言后言應(yīng)者。即是逆觀。義當(dāng)知反。彼等釋論辭者。與上論頌智應(yīng)察相合故。后言應(yīng)者。當(dāng)知反彼雜染因果三道法也此中有問(wèn)。云何反彼雜染因果三道法耶。為欲顯示真圣之道故。故言應(yīng)觀諸法無(wú)常苦空無(wú)我等也言應(yīng)觀諸法者。謂觀明流十二法也言無(wú)常者。無(wú)明等法滅壞性故言苦者。無(wú)明等□□□□□□□□□□苦性故。言空者無(wú)明