起信論注 第2815部

起信論注

論曰。有法能起摩訶衍信根是故應(yīng)說述曰。次下第二明正宗分。于中有二。初舉益許說。后正解所說。此初也。言論曰者。簡論異經(jīng)辨能詮教。有法等者。舉所詮法顯有勝益(□簡論異經(jīng)辨能詮教者。答。論自別經(jīng)自別。論則賤。論只是教經(jīng)則甚深理。所以此論各自別。所以言者簡論異經(jīng)。辨能詮教論只能詮教有法等者。舉所詮法。論則能詮教。有法等者所詮道理。則名能詮所詮。此教則能詮理。已能詮教。教則能詮理。故云能詮所詮。有法能起摩訶衍是故應(yīng)說。答。摩訶衍者。問。是眾生大乘心。答。有眾生于大乘能起信心。則是顯能有大勝益事。是故□□者顯能詮教。應(yīng)頭說也)

□能詮教有此所詮。一心二門三大等法。能起眾生大乘信根。此能詮教決定應(yīng)說。大乘信者。即信己性知心妄動(dòng)無前境界(答。則信己性□。則信自許身中心真如□共佛一種則知心□□動(dòng)無前境界�！踔袆t能猛利永不轉(zhuǎn))此信決定能持能長自及餘善故名信根(問。何名能持能長。答。若有眾生信則能增長一切善行故名自及餘善。猶如養(yǎng)一箇小樹。若養(yǎng)得根拔苗自成就故名能持能長)故名信根

論說有五分述曰。次下第二正陳所說。于中有三。初舉數(shù)總標(biāo)。次依數(shù)列名。后依名辨相。此初也

論云何為五。至勸修利益分(最下文是也。為鈍根舉益勸修行也)述曰。此依數(shù)列名也言不自起製必有由。名為因緣。彰別餘段故稱為分(問。有何由。答。夫事有因。是發(fā)起。因事發(fā)事□有一箇人語。無事不語。皆有因緣。是發(fā)語)彰別餘段故稱為分者(一段一段義也。亦名一段□別義者箇義則□箇義則別)故名彰別餘段故稱為分由致既興略標(biāo)綱要。令物生信(答。綱者大綱。望是一箇要事故名綱要)名立義分。宗要既略。次宜廣釋令其生解。名解釋分。依釋生解。次宜起行。令起行故名修行信心分(修行信心下所謂四五行。信謂信根。本行謂五行及至觀等是也)雖是行儀鈍根懈慢舉益勸修。名勸修利益分

論初說因緣分述曰。次下第三依名辨相。別釋五分即分為五。初因緣中復(fù)分為二。初標(biāo)舉分名。后別顯其義。此初也。言因緣者。是所以義。所為義。發(fā)起義。是因緣義

論問有何因緣而造此論答曰是因緣有八種云何為八述曰。下答有三。初舉數(shù)總答。次依數(shù)辨義。后結(jié)答所問。此初也

論云何為八一者因緣總想所謂為令眾生離一切苦得究竟樂非求世間名利恭敬故述曰。次下第二依數(shù)辨義。別辨八因即分為八。于中初一是總相因。其后七種是別相因。言總相者。有其三義一通諸論而作所以(答。通諸論而作所者。次一段義通一切十二部經(jīng)。總言謂令眾生離一切苦得究竟樂)二通諸根而作所為。非唯彼不定聚故三通諸分而作發(fā)起。非唯正作立義因故解釋有三種。云何為三。一者顯示正義。二者對治邪執(zhí)。三者分別發(fā)趣道相。顯示正義者。正釋所立大乘法義。所顯非邪故名正義。以教辨明故名顯示正理。既陳情惑斯遣(答。若見道理情惑則除。答。情惑者則是妄相也。妄相情有理無故名情惑斯遣)第二對治邪執(zhí)。二見妄著故名邪執(zhí)(答。何名為邪執(zhí)。一者人我執(zhí)。二者法我執(zhí))以教令除名曰對治(答。對者可破壞故�？蓪χ喂省＝圆豢蓧�。問。何者是對治。答。我見人見皆妄執(zhí)。妄執(zhí)皆妄相。不可壞故。故名可破壞故)邪執(zhí)既除依階趣正故有第三發(fā)趣道相。本覺虛通目之為道(問。何者是本覺答。本覺者根本真如。在凡時(shí)則是本覺。若知后成佛則名始覺。因之為道者。答。目亦名心眼。亦名定惠道者。則無分別平等一如)起行向之名為發(fā)趣(問。起行向之向何處去。答。只取無上菩提。過去佛亦行此道德成正覺。未來佛亦行此道德成正覺)趣之狀名之為相。似教宣示名為分別

論顯示正義者依一心法有二種門述曰。次下第三依名辨相。辨此三名即分為三。初釋第一顯示正義。復(fù)分為二。初總釋釋上總立。復(fù)即別釋釋上別意。初總釋中復(fù)分為三。初依法開門。二初其二門。三二門該攝。此初也。緣分為三。初依法門者。一總源心如來藏心也。含其二義謂如來藏。一總源心含其二義。一約體絕相門謂一心。性非染凈等無差別。諸相經(jīng)依此說眾生即涅槃。煩惱即菩提。凡夫彌勒同一如等(答。煩惱則是真如眾因。只由因以復(fù)得佛果)故言。眾生即涅槃。煩惱即菩提。凡夫彌勒同一如等。二隨緣起滅門。隨無明熏變成染凈。染凈雖成染凈性恒不動(dòng)。正由不動(dòng)能成染凈。是故不動(dòng)亦在動(dòng)門則生滅本覺義也(答。正由不動(dòng)能成染凈。答。猶如水體正住則是波。正波時(shí)則是□□。皆不失水性。是故不□□□□□真如妄相發(fā)妄相。是故真如界作用猶水正波□□是水□作用水正住時(shí)是波□體)依此經(jīng)說不染而染。染而不染。又說。如來藏為善不善因。若生若滅受苦樂等然。此二門舉體通融。體無二齊限不分假名為一者。是諸答齊限不者。此真實(shí)上染亦不可德。得亦不德。一亦不□。立異亦此是絕相門教。故言假名為一。一亦不可德法中真實(shí)之性。性有智故說名為心。非謂虛實(shí)一心等也。緣此是故諸法中真實(shí)之性。從使被妄相熏動(dòng)本水性恒不失。是故雖與諸波作體性不被而有妄變故真實(shí)之性

論云何為二一者心真如門。二者心生滅門述曰。此列二門也。即體絕相名真如門。隨緣變動(dòng)名生滅門。體雖無別而義有異。約義異故。故說為門(答。真如生滅舉體則是一義。若舉生滅則有二門。故說為門)

論是二種門皆各總攝一切法述曰。此下二門說攝。于中有二。初正顯。后釋成。此初也。即釋立中是心即攝世間法等(答。等者等取真如生滅二門說攝。世門則是生滅。出世門者則是真如)故言等。上以一心說二門。是染凈通相。通相之外無別。是故染凈染凈皆為通相。所攝故。真如門總攝諸法。生滅門者。即此真如與緣和合變作染凈。而恒不失本真如性。故別相門亦攝真如。是故亦攝一切法也

論此義云何以是二門不相離故述曰。此釋成也。此云何者二門。若別不可相從。如本一心未容皆攝。如何二門各總攝耶。故次答云。以是二門不相離故。以真如門是心理體。生滅門者是心事相。以彼理事不相離故。舉理攝事舉事攝理。故說二門皆各總攝(答。舉水則是波故波則是水。是故二門皆各總攝)

答曰若知一切法雖說無有能說可說雖念亦無能念所念是名隨順。若離于念名為得入復(fù)次真如者依言說分別有二種義(問。何者則依言說分別。答。真如無言說利四句絕百非。所以順言語便則執(zhí)著分別。所言者依言說分別)

論云何為二一者如實(shí)空以能究竟顯實(shí)故二者如實(shí)不空以有自體具足無漏性功德故(述曰。此開章略辨也。言如實(shí)者。真體不無故。所言空者。真體無妄故。究竟顯實(shí)者。由無極顯真故。以無妄故。能極顯實(shí)故。說如實(shí)名為空也。問。何者極。猶如水清石子現(xiàn)一切塵域不住。是名極顯。言不空者。是體相故。此性功德言無漏者。無離斷等及念漏故。是即如實(shí)具有自體及性功德。故名不空)

論所言空者從本已來一切染法不相應(yīng)故謂離一切法差別之相以無虛妄心念故(述曰。次下第三依章廣釋。于中有二。先明其空。復(fù)顯不空。初中有三。初略明。次廣釋。后總結(jié)。此初也。初句顯其非染相應(yīng)以釋空義。一切染法不相應(yīng)故。故名為空。云何染法不相應(yīng)耶。次句釋云。謂離差別所相故。何故離此所取相耶。后句釋云。以無能取妄心念故。即妄心境情有理無。真體相理有情無。無故與染法不相應(yīng)也)

論當(dāng)知真如自性非有相非無相非非有相非非無非有無俱相非一相非異相非非一相非非異相非一異俱相(答。當(dāng)真如自性非有相非無相。眾生便著非有非無。將真如體非非有相非非無。非有無俱相。眾還著非非有無俱相。將作真如非一相非異相。非非一相非非異相。非一異俱相。眾生還著隨言。將作真如皆不相應(yīng))

論乃至總說依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應(yīng)故說為空(述曰。此下總結(jié)。于中有二。初順結(jié)前義。后返結(jié)釋疑。此初也。妄染塵沙難不遍舉。今總略說一切妄心所不染觸故說空也。答。妄染塵沙者。妄相猶如塵沙一眾不可遍舉。今總略說一切妄心所不染觸故說空也�？照弑硗�得名也)

論若離妄心實(shí)無可空故(述曰。此返結(jié)釋疑也。恐明說空便成斷滅故。此釋云。遮諸念相假說為空。若不遮妄不說空。故真既不空故非斷滅。是故顯真性空而不空)

論所言不空者已顯法體空無妄故(述曰。此下第二顯不空義。于中有三。初牒前空由明妄空。方顯不空真實(shí)體故)

論即是真心至常恒不變凈法滿足則名不空(述曰。此正明不空也。即是真心者�？諢o妄。即是真心�？偱e不空。真心體大不生故。常不死故恒我故。我者自在義。猶如大海不變無念故凈法滿足。性德雖多舉其四。即是不真心相大具此體相。即名不空)

論亦無有相可取以離念境界唯證相應(yīng)故(述曰。此釋外疑也�？帧醪豢找纱嬗邢喙�。念遮云。雖曰不空無有相而可執(zhí)。取下釋所以非妄念。所行境界唯是證智所體會(huì)故。即顯真心不空而空也)

論心生滅者依如藏故有生滅心所謂不生不滅與生滅心和合(述曰。上來已釋真如門竟。次下第二釋生滅門。于中有二。先生滅心法。后辨所示之義。初中有二。先明□□生滅。□□□□相資。于中有二。先體就總標(biāo)。后依義別解�？傊杏腥�。初標(biāo)體。次辨相。后立名。此初也。如來藏者。即是清凈不生滅心無明熏舉體動(dòng)作生滅心也。答。如來藏者。于生滅門語)

論所謂不生不滅與生滅和合非一非異(述曰。此辨相也。如來藏不生滅心舉體□故不離生滅。生滅心相無非真故。故亦不離不生滅心。如是不離名為和合。但是不生滅與生滅和合。以是向末隨緣門故。非是生滅與不生滅和合。以非向本歸真門故。非一異者不生滅心。答。向末則鈍是生滅。無鈍凈真如。向本歸真如者亦是鈍凈真如。答。真如與生滅相和。是得成和合義故言不非一異。全體動(dòng)故心與生滅非異。而恒不失真如心性故心與生滅不一。若定一者生滅盡時(shí)真心應(yīng)滅即墮斷邊。若定異者無明熏時(shí)心應(yīng)不動(dòng)即墮常邊。既離二邊故非一異。非一異故方成和合)

論名為阿黎耶識(shí)(述曰。此立名也。依如來藏故有生滅心等者。名為阿黎識(shí)。阿黎耶者。訓(xùn)翻無沒。謂如來藏。不生滅心雖隨無明而成生滅。如來藏體無滅沒故功德相無失沒。故法身妙用無隱沒。故此三箇是前體大相大用大也。正名阿賴耶義。答黎耶賴耶義則是一。只猶語昔經(jīng)重有異譯為藏。所成生滅而為所熏。與前七識(shí)為因果故。能藏諸法于自體中。藏自體于諸法之中。又為我愛之所執(zhí)藏。我見所攝故名為藏。離我見時(shí)無此名。故到七地菩薩為業(yè)識(shí)盡。故不執(zhí)我故則得阿耶名任運(yùn)自在。若唯生滅不異七識(shí)。若唯不生滅不異如來藏由。二和合成黎耶矣。若是阿黎識(shí)是七識(shí)家因果第八識(shí)所攝故。故第八識(shí)為因果也。此前七識(shí)第八阿黎識(shí)得坐故為因果也。亦名為主。此八識(shí)鈍是生滅故只名阿識(shí)不名為藏。若如來藏向歸真門故。故名藏。亦攝藏一切生滅不生滅三大等義。攝在其中故名為藏)

上開章中直言覺不覺。覺者本覺眾性。不覺者則屬始覺隨緣門中。隨緣門者生賊也。答。覺者約性德

論一切眾生本覺真如共諸佛體性一種難曰。一種未起智照則言覺義則屬性德。覺者對染翻得名。下文則言本覺者。因此性德能成果位則。是名本卻歸本源。當(dāng)顯始覺法身。是故德本覺名故(此明本覺。以了)此則明始覺也

論始覺義者對本覺義(述曰。此略明始覺也。言始覺者牒其名也。依本覺故有不覺者。明起始覺之所由也。依不覺故說有始覺者。正顯所起始覺之義。謂即本覺真凈心體隨無明緣動(dòng)作妄念故。依本覺有不覺也。而以本覺內(nèi)熏力故漸有微覺。起厭求等乃至究竟還同本覺。故依不覺有始覺也)

論又以覺心源故名究竟覺不覺心原故非究竟覺(述曰。上略明二覺。次下第二廣顯二覺。于中有二。先明始覺。后顯本覺。前中有三。初總標(biāo)因果滿非滿覺。次廣寄四相釋成其義。后顯始覺不異本覺。此初也。言心源者有其二義。本覺真如為染心源。業(yè)相細(xì)念為諸染源。持業(yè)依主二釋皆通謂究竟位覺。本覺心本無所動(dòng)。今無所靜覺。業(yè)識(shí)心本來無生。今無所減覺。此源者名究竟覺。即佛果位。縱有所覺未至。此源非究竟覺。即等覺前也)

論若得無念者則知心相生住異滅以無念等故(述曰。此顯覺者之德。若妄未息不知一心本無相念。若至心源得于無念則知眾生體即無念。佛無念體與彼平等故能遍知諸念無念。答前文四相。于漸覺位門則言眾未至究竟覺只緣無明未盡。真如門中本無相念亦本覺不覺只緣妄未息。不知一心本無相念。答。若一切眾生若未息共佛體玄隔所以不知佛體無念。若至本真如心源得于無念。則知眾生體即無念佛無念體與眾生體平等無別故知一切諸念本來無念)

論而實(shí)無有始覺之異以四相俱時(shí)而有皆無自立本來平等同一覺故(述曰。此即第三始不異本。文中標(biāo)釋而實(shí)無有始覺異者。此標(biāo)始覺不異本覺。以四相下釋成四義。以彼四相無別自體�？赊q前后故言俱時(shí)。答真如中更無有別地。四可得故言俱時(shí)。只依麤細(xì)念覺時(shí)有差別而有前后故言而有。離心無有俱時(shí)前后自性可立故言皆無自立。離心無性即同一覺故言本來同一覺等。此總意云。既覺四相說為始覺所無故能覺亦無。故無覺異于本覺)

論復(fù)次本覺隨染分別生二種相與彼本覺不相捨離(述曰。廣始覺竟。下廣本覺。于中有二。先明隨染本覺。后顯性凈本覺故言本覺隨染分別。既隨緣動(dòng)故言生。雖隨緣生不失性凈故言與彼不相捨離。此所隨染既有二種故隨此染生下二相。言二染者一謂自染。即在因時(shí)由無明熏所起染相。二謂他染。即在果時(shí)與生同體。答。同體與眾生同體也。諸眾生染即依自染生智凈相。以說從染得智凈故。由他染生不思業(yè)。以化染生起勝業(yè)故)

論云何為二一者智凈相二者不思議業(yè)相(述曰。此列名也所言智者即始覺智凈。謂離染同于本覺果德作用故名為業(yè)。助下地測名不思議相者狀也。覺隨染有此當(dāng)起二相狀故)

論智相者謂依法力熏習(xí)如實(shí)修行滿足方便(述曰。次下第三依名辨相。于中有二。先明智凈相。后顯不思業(yè)相智。中有二。初直明凈相。后問答釋。然前中亦二。先因后果。此因也。謂于地前依真如法內(nèi)熏之力所流教法外聞力能修資糧加行善根故言依法力熏習(xí)。若登地上契證真如。凡起諸行依真而修故言如實(shí)修行。漸漸修習(xí)超十地行至金剛位。因行既極名滿足方便。答。滿足則是方便。則是滿足家之方便也)

論復(fù)次覺體相者有四種大義與虛空等猶如凈鏡(述曰。自下第二性凈本覺。于中有二。初總標(biāo)。后別釋。此初也。前明本覺隨動(dòng)之門故說隨染。今明本覺不動(dòng)之故說性凈。此二本既無別體。是顯本覺不動(dòng)而動(dòng)而不動(dòng)也。答。波不離水。水不離波。正波時(shí)不離水所以生滅則是真如。真如則是生滅。體非一故。故說不動(dòng)而動(dòng)。動(dòng)而不動(dòng)也)

以覺體有四大凈義故與空等猶如凈鏡。本覺四義下文當(dāng)說�？账牧x者。第一空無一相能含一切物(答。第一空無一相能含一切物者。答。一切眾生體有垢故色像則不現(xiàn)。故言空無一相)則能含一切物。答。眾生體若凈也。一切世間境界悉于中現(xiàn)猶如于鏡鏡若有垢色像不現(xiàn)。鏡若凈一切色像悉于中現(xiàn)。問。第二空義離垢顯凈空示現(xiàn)一切物(答。眾生心若離垢則能示現(xiàn)一切物世間)境界悉于中現(xiàn)。答。眾生心者猶如虛空。虛空中若無云無風(fēng)塵則能一切間境界悉于中現(xiàn)。亦如凈鏡。問。第三之空義。鏡四義者。答�？諢o外物體含眾像出垢諸塵垢現(xiàn)像為物用。答�？諢o外物者只是真如體中本來無妄相。妄相人真如體不得。只緣無妄故一切境界向真如心上現(xiàn)來。故云體含眾像出離諸塵垢現(xiàn)像為物用者。答。眾若干種心總向真如心上現(xiàn)來隨眾生心示現(xiàn)萬化皆能利益一切眾生故名為物用。答第四空義了。由此空鏡以況于真

猶如龜毛不現(xiàn)。鏡中妄法亦示真如體。上本來無妄故言無法可現(xiàn)。無可現(xiàn)故心境妄法望于本覺非所覺照。覺望心境非能覺照。所照既無能照無故。故言非覺照義也。此顯無有遍計(jì)所執(zhí)實(shí)質(zhì)可現(xiàn)。非覺照(答。遍計(jì)所執(zhí)者。一切眾著一切境界種種分別者。則是真如者。則是無明也。故言遍計(jì)所執(zhí)。真如法中覺所覺亦不可德。皆總是妄故言非覺照義。故實(shí)質(zhì)可現(xiàn)者。如真法中無有一箇實(shí)質(zhì)所現(xiàn)。猶如鏡中妄法不現(xiàn)。妄法總是虛幻實(shí)質(zhì)者猶如實(shí)一箇妄法則言實(shí)質(zhì)所現(xiàn)。猶如鏡中妄法不現(xiàn)故言非覺照義)

下言境界于中現(xiàn)者準(zhǔn)生滅門中覺中似有妄法依他似現(xiàn)亦不相違(答。他者妄也。故言依他似現(xiàn)亦不相違也)

論二者因熏習(xí)鏡謂如實(shí)不空一切世間境界悉于中現(xiàn)不出不入不失不壞常住一心以一切法即真實(shí)性故又一切染法所不能染智體不動(dòng)具足無漏熏眾生故述曰。此第二義也。因熏鏡者標(biāo)其名也。能生覺果名之為因。此能內(nèi)熏故名熏習(xí)。能現(xiàn)諸法故謂之鏡。次下辨相文有三。節(jié)謂如實(shí)不空者出因體也。以有無漏性功德相真實(shí)體故。故云如實(shí)不實(shí)如真異不言也。由不空故方能作彼始覺。正因故不空者成因義也。以一切下釋其鏡義。謂一切法離此心外無別體性。猶如鏡中能現(xiàn)影也。答。能影者猶如清凈水中能現(xiàn)波相。雖現(xiàn)波相亦不壞清凈水性。真如是妄法中□□言不出者。明心待熏變現(xiàn)諸法而非自出。所變餘不出心故。言入者謂心隨緣熏變現(xiàn)諸法故言此心能攝一切法�？v使隨緣變動(dòng)亦不異真如�？v使變壞作生滅去亦不異真如。明日為熏成佛去時(shí)亦不□□異真如。此心一切真如生滅家因體也。雖見影染體故言不失者。此皆真作體能諸法染凈法也。雖作生滅后動(dòng)真性不可德

論染心者有六種述曰。次顯染心緣起之相。于中有二。初總標(biāo)。后別釋。此初也。此即釋上無明所染有染心句。前文所言無明所染有其染心。此染心者有其六種。然其六染即上意識(shí)及五種意。前明依因緣起義故。從細(xì)至麤而說次第今欲兼辯治斷義故從麤至細(xì)次第而明。故初第一執(zhí)相應(yīng)染。第六根本業(yè)不相應(yīng)染也

論云何為六一者執(zhí)相應(yīng)染依二乘解脫及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故及者兼三賢菩薩。此二乘得二空門因力修未證真如。故言信相應(yīng)地。述曰。次下別別釋六染即分為六。問。何者是六染。答。前文五種意。今兼取第識(shí)則名六染也。前文五意則從細(xì)至麤。今兼辯治斷義從麤至細(xì)從凡至圣分。分煩惱有麤有細(xì)。麤為分別細(xì)。為俱生因。此有麤有細(xì)。細(xì)煩惱。十地菩薩是能斷。若是麤惡煩惱。凡夫能斷。問。何者是麤。如殺生切溢應(yīng)是猛利麤惡煩惱。凡夫若發(fā)心所是麤惡煩惱總能斷故言凡夫能斷也。故言下下品煩惱上上品能上上品煩惱者。則是十地菩薩故言凡夫能斷也。此中第一執(zhí)相應(yīng)染即上意識(shí)我我所等麤執(zhí)俱起名執(zhí)相應(yīng)忿。污凈心名之為染。此及下二之義如下所明相應(yīng)。若二乘人至無學(xué)位見修煩惱究竟能離故。此第一染菩薩人住信相成就無有退失名信相應(yīng)。此位菩薩得人空門見愛煩惱不現(xiàn)行(問。何者現(xiàn)行。一切上上麤煩惱不起故曰不現(xiàn)行。雖不現(xiàn)行種子未正遇緣則起也。)故云遠(yuǎn)離非離隨眠(問。何者隨眠。答。二乘人強(qiáng)押伏煩惱種子阿黎耶識(shí)中隱在。猶如有眠臥時(shí)不煩惱不起。忽然教時(shí)煩惱還在。過緣忽起者。猶如種子未正故曰隨眠。亦如二乘人)六識(shí)不行修得無色界定則生無界中八萬大劫在。于定中福盡還墮于地獄。何以故。此先修定時(shí)有惡愿故。于雖得定生無色界無猶先業(yè)惡業(yè)隨于身行種未亡故(問。有何惡愿。答。先境之中修定時(shí)在壹樹下坐。其樹一切非矛作聲則向水可邊坐。其水里切蟲還作聲則起惡愿。言愿我捨此身作非矛惡夜叉。若非時(shí)食敢切非矛蟲。若入水則食敢一切水里蟲。雖得定以善業(yè)因緣生無色天。八萬劫在其中。以惡愿力故其中福盡還墮于地獄。還作夜叉。故曰隨眠種未亡故)

意在于此也(故遠(yuǎn)者麤煩惱則離也。惡業(yè)種子等正故曰隨眠意在于此也。此第義了)論二者不斷相應(yīng)染依信相地修學(xué)方便漸漸能捨得凈心地究竟離故述曰。此言不斷相應(yīng)染者。即五意者從麤□二相續(xù)識(shí)也。中名相續(xù)。法執(zhí)相續(xù)名為不斷。塵污凈心故名為染。初住已上三賢菩薩修學(xué)唯識(shí)尋思實(shí)智。何名唯識(shí)。唯者離四句絕百非真如名亦□□粗?jǐn)啾苏�故曰唯識(shí)。問。何者尋思實(shí)智。答。實(shí)者了了智。世間法非總不所德猶幻無一所實(shí)。故名尋思實(shí)智。亦名親證。真如方便者。體正故曰方。助道曰故便。漸伏如是法執(zhí)分別。若一切隨眠種□正故但曰俱正。得地上無漏凈心。證三無性遍滿真如。法執(zhí)分別種現(xiàn)俱正故凈心地究竟離也

論三者分別智相應(yīng)染依具戒地漸離乃至無相方便地究竟離故述曰。即五意中名為智識(shí)。念慮染凈名分別智。猶分別此則是凈此則是染。故曰慮也。亦分別智污凈心故名之為染。從第二地至第六地入觀緣理分別時(shí)。分分能除故云漸離。若至七地長時(shí)入觀故此法執(zhí)永不現(xiàn)行。猶數(shù)數(shù)須作意不作則恐失念。猶有作意法執(zhí)在未能得任運(yùn)。故曰法執(zhí)也。第三地猶有分別染凈此則凈法此則染法。此分別智也。問。離何分別。只離分別此則是法此則是染法。到第六地入觀緣理離分別時(shí)故分分能除。故云漸離。若至七地長時(shí)入觀故此法永不現(xiàn)行。名究竟離。具戒地者即第二地。此地具足三聚凈戒。何三聚凈戒。答。為第三卷經(jīng)性戒他不犯也。故無相方便即第七地。常作意住無相觀故

四者現(xiàn)色不相應(yīng)染依色自在地能離故述曰。即五意中第三現(xiàn)色識(shí)。動(dòng)心現(xiàn)境名為現(xiàn)色。能污凈心名之為染。相應(yīng)義如下所明。八地能得相云自在。色性隨心名色自在。能澄相土自在真如。菩薩到八地任運(yùn)自在。八地以前所智惠依無明起。若至八地一切所起智惠從真如起故自在。所變他自在。或變大海變成[蘇-禾+又]樂�；蜃兇蟮貫榻痧N色。故曰相土自在�；蜃兩頌闈M虛空�；蜃兩砣缃缱印；蛏�畜生中�；蛏�人中為他眾生故□□□□隨意受生故名自在�；蛞蛔种姓f一切法。或一□□□□說故名如�，F(xiàn)色境用從真而起無妄境界。從此永離故說現(xiàn)染此地能離

論五者能心不相應(yīng)染依心自在地能離故述曰。此五意中第二轉(zhuǎn)識(shí)。依于動(dòng)心成能見。污凈心故名能見染。至第九地得無礙智。善知眾生心行稠林。自他無礙名心自在。無明礙心永不現(xiàn)行故能離也