佛說須真天子經(jīng) 第一卷

佛說須真天子經(jīng) 第一卷 (文殊師利所報(bào)法言稱一名斷諸法狐疑法一名諸佛法普入方便慧分別昭明持)

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

問四事品第一

聞如是。一時(shí)佛游舍衛(wèi)國祇樹之園給飯孤獨(dú)精舍。與大眾俱。比丘千二百五十人。菩薩萬人。及諸欲天子諸色天子諸遍凈天子。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。于是世尊與無央數(shù)百千之眾。圍繞會(huì)聚而為說法。爾時(shí)文殊師利童子。須真天子。于會(huì)中坐。須真天子察眾坐定。便從坐起整衣服。叉手長(zhǎng)跪白佛言。愿欲有所問。惟佛分別解說其決。佛言善哉善哉天子。為世一切求最上義。乃以此念問多陀竭。所疑便說恣所欲問。須真天子踴躍歡喜即白佛言。世尊。何謂菩薩得不妄信而志大乘。何謂菩薩所作堅(jiān)強(qiáng)得不怯弱。何謂菩薩得無能及最[示*禺]之福。何謂菩薩得知無所掛礙之行。何謂菩薩去離冥塵而得智慧。何謂菩薩入眾勇辯得無恐懼。何謂菩薩得所聞義依而有護(hù)。何謂菩薩得依法奧超絕于俗。何謂菩薩得恭敬順行佛世尊教。何謂菩薩得承法教導(dǎo)利一切。何謂菩薩得不可及神通之慧。何謂菩薩得魔現(xiàn)怪心不傾動(dòng)。何謂菩薩得深遠(yuǎn)智而不可逮。何謂菩薩得不為俗法之所沾污。何謂菩薩得入深行殊勝無侶。何謂菩薩得知巧方便根為眾說法。何謂菩薩得入脫門在生死中不與色欲會(huì)。何謂菩薩得奇特方便降伏貢高。何謂菩薩得因緣方便知諸所作。何謂菩薩得律方便離諸所見。何謂菩薩得善權(quán)方便長(zhǎng)育一切。何謂菩薩得吉祥愿身意清凈。何謂菩薩得忍辱力心無恚怒。何謂菩薩得波羅蜜度于彼岸。何謂菩薩得應(yīng)所乏饒益一切。何謂菩薩得為一切世人所愛敬。何謂菩薩而得智黠為人所譽(yù)。何謂菩薩所行功德而不可盡。何謂菩薩堅(jiān)其本要會(huì)得至佛。何謂菩薩常為豪尊攬持諸法而得自在。何謂菩薩諸所施造輒為作師。何謂菩薩總持眾事無所不了。須真天子問已默然。佛言善哉善哉須真天子。所問甚深。多所過度于世人民。念持是事以問如來。起菩薩意濟(jì)脫生死。諦聽諦受。佛當(dāng)為汝解說其義。踰于所問疾得是事。于是天子受教而聽。佛告天子。菩薩有四事行。得不妄信而志大乘。何等為四。一者以善權(quán)方便入于智慧而不動(dòng)轉(zhuǎn)。二者以立大哀住無蓋慈。三者以立法義所問能報(bào)。四者以立于道逮得神通曉知所有。是為四事。菩薩得不妄信而志大乘。佛爾時(shí)歌頌而言

堅(jiān)住于權(quán)方便已見慧智無底

普弘廣行大哀慈護(hù)人常得脫

得義法善方便應(yīng)所報(bào)無躓礙

神通達(dá)道化之以得是無能壞

復(fù)次天子。菩薩有四事行。所作堅(jiān)強(qiáng)得不怯弱。何等為四。一者精進(jìn)不轉(zhuǎn)。二者身所行凈及凈他人。三者其意純淑得至于道。四者不厭惓于佛法而得成就。是為四事菩薩所作堅(jiān)強(qiáng)得不怯弱。佛爾時(shí)歌頌曰

得堅(jiān)住于精進(jìn)立中正無兩際

常清凈無垢濁身意行口亦爾

所作為常純淑以是故乘佛義

于請(qǐng)益不厭惓常思念于佛法

此四事法之上是則為微妙持

若有堅(jiān)住法者便當(dāng)?shù)玫佬袕?/p>

于內(nèi)外皆已了悉逮得道之節(jié)

在于此三處中為法王今不久

復(fù)次天子。菩薩有四事法。得無能及最[示*禺]之福。何等為四事。一者以般若波羅蜜。廣教授諸菩薩。二者未發(fā)道心者。而勸一切令發(fā)道意。三者常行三品愿一戒二智慧三平等。應(yīng)是事者所作功德而無恚怒。四者心念于道而無懈怠。是為四事菩薩得無能及最[示*禺]之福。佛爾時(shí)歌頌言

用智慧度無極教導(dǎo)于解黠者

便以等住于道則恒以是道心

廣勸勉于眾人皆使令發(fā)道意

于三品而不轉(zhuǎn)若有應(yīng)于是者

便為合于道義其一切諸所作

是功德遂當(dāng)辦稍得依近于道

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得知無所掛礙之行。何等為四。一者有所作常以慧。不為頑佷自用。二者知一切法因緣所屬。離于吾我而無嗔怒。三者以空法攝護(hù)一切。四者遠(yuǎn)離愛欲曉了六情。是為四事菩薩得無所掛礙之行。佛爾時(shí)歌頌言

所作常以慧不佷不自從

信用律方便所見而不受

是法為以空終不舍離人

行過諸所欲內(nèi)外為已凈

如是最上法四事之所立

便得智無礙慧度于無極

復(fù)次天子。菩薩有四事行。去離冥塵而得智慧。何等為四。一者所聞不厭足。二者應(yīng)人所欲。而為說法心無所冀。三者一切所作如幻。于諸法界慧無所壞。四者一時(shí)發(fā)道意。超入法城。是為四事菩薩去離冥塵而得智慧。佛爾時(shí)歌頌言

常求深學(xué)聞不厭足審觀法義

應(yīng)所欲教已得總持自以意說

不復(fù)從人有所啟受所作若夢(mèng)

及野馬幻視一切法癡分如是

其所修設(shè)而不壞法一發(fā)凈意

便棄苦痛如是法品甚為殊杰

是經(jīng)尊特常當(dāng)親近去離冥塵

而得慧明游于三世譬如日光

復(fù)次天子。菩薩有四事行。入諸勇辯得不恐懼。何等為四。一者得陀鄰尼念持不忘。二者語能報(bào)諸所問。皆斷其狐疑。三者以大哀。教授一切使入空。四者所作離于魔事。便得神通之智。是為四事菩薩入眾勇辯得不恐懼。佛爾時(shí)歌頌言

已得于總持所聞而不忘

語報(bào)堅(jiān)諸問皆斷眾狐疑

大哀廣教授一切無所有

神通為已達(dá)魔欲不能制

如是四事法則為應(yīng)菩薩

于是無恐畏在眾住不懼

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得所聞義依而有護(hù)。何等為四。一者諸所聞?wù)呓韵こ种�。于所聞無所聞。亦無力亦無持亦無所至。二者諸所音聲非是正行。皆遠(yuǎn)離之諸法皆解脫等。若如稱義議如響。三者若聞他方有深經(jīng)。輕身往求。四者已入寂靜義。而無有憒鬧。是為四事菩薩得所聞義依而有護(hù)。佛爾時(shí)歌頌言

雖欲多聞法不聽采其義

無聞亦無力因義是其要

三界諸音聲皆非正道行

響等譬如稱知義亦如是

于是得聞聽觀受奉其義

無使身自行彼說聞歡喜

其義最第一法寂無憒義

用是深法行稟承敬其義

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得依法隩超絕于俗。何等為四。一者聚會(huì)眾人。而為說法。二者于大眾中。為現(xiàn)無常事。三者勸大祠祀者。使為覺愿。四者常欲舍諸所有止空閑處。是為四事菩薩得依法隩超絕于俗。佛爾時(shí)歌頌言

在于大城常處其中因其黠慧

而為說法住身大會(huì)建立眾人

淫放逸中為現(xiàn)無常會(huì)于大祠

彼我等佐因祠勸助用已覺故

與無有俱常念舍離心常愿求

處在空閑

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得恭敬順行佛世尊教。何等為四。一者心常在道。究竟不離。二者所聞受持。念未曾忘。三者所許如言。有求不逆。四者習(xí)于空無。入一切法。是為四事得菩薩恭敬順行佛世尊教。佛爾時(shí)歌頌言

身更諸苦痛道意終不轉(zhuǎn)

得聞入法要是則大導(dǎo)師

心口有所許身行亦如言

習(xí)諸空無慧入眾智黠法

奉行如法教得離淫怒癡

不懈不中止無恚亦無懊

十方稱名譽(yù)歌嘆其功德

若應(yīng)順此教法慧無過者

復(fù)次天子菩薩有四事行。得承法教道利一切。何等為四。一者受空身住。能為眾會(huì)廣說大法。二者已自調(diào)心去離淫欲而得泥曰。復(fù)令會(huì)者調(diào)心止欲說泥洹法。三者自身所作滿足至道。復(fù)令一切立摩訶衍。四者自身求法已暢眾妙。復(fù)教于人令求索法。是為四事菩薩得承法教導(dǎo)利一切。佛爾時(shí)歌頌曰

教授于人令受空要調(diào)心止欲

得住泥曰有德至尊及大神足

以法布施示人覺乘所為已具

至于道心于眾立人使至大乘

常求于法便合義力為眾說法

亦不增減

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得不可及神通之慧。何等為四。一者日日修梵四凈之行。二者常止宿于空閑之處。三者深入于法忍。四者身心而等慧。是為四事菩薩得不可及神通之慧。佛爾時(shí)歌頌言

日修梵行以自興立常樂空閑

處于清凈已入深法便至于道

身心平等自致得慧已合如是

于行如等于五神通為已得達(dá)

飛到十方住諸佛前多所育養(yǎng)

于一切人

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得魔現(xiàn)怪心不傾動(dòng)。何等為四。一者住四禪者皆令入空。二者常以大哀不舍一切。三者供施三寶精進(jìn)不絕常不厭足。四者以漚和拘舍羅故。六波羅蜜而得堅(jiān)住。是為四事菩薩得魔現(xiàn)怪心不傾動(dòng)。佛爾時(shí)歌頌言

空無思想住建立道四禪

常以無極哀令眾安入義

其于法寶貫不截亦不斷

應(yīng)諸度無極則是權(quán)所引

意尊無能壞堅(jiān)住而不動(dòng)

一切諸四魔皆悉為之伏

遍見眾庶人在魔羅網(wǎng)中

示于泥洹道皆令發(fā)是乘

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得深遠(yuǎn)智而不可逮。何等為四。一者常思惟入深法。二者非義之事常悉舍離。三者常憂念一切便得合法議。四者能調(diào)剛強(qiáng)開解愚冥得佛無礙智。是為四事菩薩得深遠(yuǎn)智而不可逮。佛爾時(shí)歌頌言

意常思惟入于空法放舍非義

常合正義已入是念憂勞一切

得深遠(yuǎn)智則意之最得調(diào)剛強(qiáng)

開伏曚冥令發(fā)起意立摩訶衍

神通之智皆為已辦得智深遠(yuǎn)

不可逮覺

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得不為俗法之所沾污。何等為四。一者若得利若樂若有名若嘆譽(yù)不以喜悅。二者若無利若苦若無名若謗毀亦不以憂。三者依受五陰護(hù)養(yǎng)一切。四者若得受陰者示現(xiàn)空聚處。是為四事菩薩得不為俗法之所沾污。佛爾時(shí)歌頌言

若有利及名譽(yù)便已得一切樂

有如是稱嘆者心亦不以為喜

若無利無名苦有智者不以憂

如蓮華無沾污于世行亦如是

若受陰用是義以將護(hù)養(yǎng)一切

已能滅盡諸陰計(jì)念之若如幻

于世行隨其法不為俗所沾污

令一切得樂義以戒德為涂香

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得入深行殊勝無侶。何等為四。一者是身亦無人。二者是人亦非人。三者諸法皆靜寞。四者慧無所著。是為四事菩薩得入深行殊勝無侶。佛爾時(shí)歌頌言

是身亦非身是人亦非人

法靜亦如是慧亦無欲著

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得知巧便根為眾說法。何等為四。一者便得神通。二者其慧無所掛礙。三者得辯才之智。四者本愿已凈。是為四事菩薩得知巧便根為眾說法。佛爾時(shí)歌頌言

神通已為達(dá)其慧無掛礙

辯智常如此本愿畢清凈

已知見人根如應(yīng)為說法

聽者輒聞受不疑怪泥洹

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得入脫門在生死中不與色欲會(huì)。何等為四。一者得住于空聚若見系囚便度脫之。二者得立無想諸著行者皆度脫之。三者逮得無愿安和定隱將育一切。四者得漚和拘舍羅以智慧示現(xiàn)諸法。是為四事菩薩得入脫門在生死中不與色欲會(huì)。佛爾時(shí)歌頌言

已得空于聚系囚即解脫

已立于無想度諸想著行

已得于無愿安詳和定隱

隨眾所生處將育于一切

權(quán)慧開化人則住度脫門

具足以時(shí)入不止無色界

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得奇特方便降伏貢高。何等為四。一者普視悉見知諸法界。二者了生死本以法度脫之。三者悉知身欲本。四者習(xí)于泥洹不疑諸法。是為四事菩薩得奇特方便降伏貢高。佛爾時(shí)歌頌言

普察悉見知一切諸法界

終無偏恨心所視悉平等

至于身之本處欲而自在

已知殊特便以權(quán)應(yīng)而說

一切無所習(xí)諸法皆滅度

不生無所趣所有為都盡

不慢不自大降伏諸貢高

一切以巧智皆使入泥洹

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得因緣方便知諸所作。何等為四。一者布施得豪富因此便致是。二者持戒得生天因此便致是。三者博學(xué)成大智因此便致是。四者止觀離生死因此便致是。是為四事菩薩得因緣方便知諸所作。佛爾時(shí)歌頌言

布施得豪富緣是則果報(bào)

持戒生天上緣是則果報(bào)

博聞慧無欲緣是則果報(bào)

道觀無識(shí)著緣是則果報(bào)

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得律方便離諸所見。何等為四。一者在有常中心得無著。二者在無常中意不有異。三者見諸起者及生死本。乃從十二因緣合會(huì)生。其已見知不作是事。四者視諸起滅及生死滅。乃從十二因緣離散滅。其已見知處于三界不作滅事。是為四事菩薩得律方便離諸所見。佛爾時(shí)歌頌言

見計(jì)有常者為示無常事

在于無常中為現(xiàn)中正法

若為一切人廣說因緣意

其聞十二事心普得清凈

一切諸十方世尊所可說

癡為生死本上下從是起

諸可所起者亦終不復(fù)滅

因緣皆已盡不與十二會(huì)

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得善權(quán)方便長(zhǎng)育一切。何等為四。一者一切人是我所皆為示現(xiàn)其道。二者所作功德而不厭足。三者住于生死無求泥洹無。四者隨諸所樂而入度脫之。以權(quán)行不為愛欲所污。是為四事菩薩得善權(quán)方便長(zhǎng)育一切。佛爾時(shí)歌頌言

堅(jiān)于一切人使住于道覺

諸所作功德不念欲中止

在于生死中而為求滅度

如其所好樂因是而濟(jì)脫

心意常當(dāng)念親近于是法

善權(quán)方便故都以曉了知

恒志在養(yǎng)護(hù)無數(shù)諸人民

攬持一切智皆使疾逮得

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得吉祥愿身意清凈。何等為四。一者無慳貪。二者施不擇時(shí)與。三者堅(jiān)于戒。四者身意所作常愿于道。是為四事菩薩得吉祥愿身意清凈。佛爾時(shí)歌頌言

心質(zhì)樸不慳持戒凈無瑕

堅(jiān)住而不動(dòng)譬如須彌山

身意之所作常愿于覺乘

今得吉祥應(yīng)如是得不久

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得忍辱力心無恚怒。何等為四。一者待遇一切人如父母愛其子。亦如自身無異。二者若得苦痛撾捶割剝。計(jì)無有身而不愁憂。三者已得解空離諸所見。四者身所行惡常自責(zé)悔。他人所作見而不證。是為四事菩薩得忍辱力心無恚怒。佛爾時(shí)歌頌言

視一切如身若父母愛子

常持大慈意照育諸人民

若有起恨心則覺隨而滅

已解了于空能為第一忍

若身有短惡常深自責(zé)悔

及見他瑕穢終不證其闕

一切諸人民吾當(dāng)盡度脫

在于夜夢(mèng)中未曾起恚心

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得波羅蜜度于彼岸。何等為四。一者所作福無央數(shù)。二者所作慧無有限。三者以一波羅蜜滿諸度無極。四者發(fā)意作功德不求余但愿一切智。是為四事菩薩得波羅蜜度于彼岸。佛爾時(shí)歌頌言

所作福無厭足如眾流歸于海

修智慧無限量已得住于佛乘

則持一度無極滿足諸波羅蜜

凡發(fā)意所作為常愿求于正道

已得度于彼岸諸度無極亦爾

則便入泥洹城如是得不為難

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得應(yīng)所乏饒益一切。何等為四。一者有無盡寶藏。二者有無窮法教。三者神通為已達(dá)。四者心平等譬如地。是為四事菩薩得應(yīng)所乏饒益一切。佛爾時(shí)歌頌言

其福藏?zé)o有盡法教化亦無窮

神通智達(dá)無礙心平等其若地

如是法難稱量已于道而得住

如是者多饒益便疾得至于佛

復(fù)次天子。菩薩有四事行。得為一切世人所敬。何等為四。一者行四梵行。二者行四恩救攝一切。三者有四諦慧。四者得四無所掛礙一義二法三次第均四報(bào)答。是為四事菩薩得為一切世人所敬。佛爾時(shí)歌頌言

如梵住行四凈常樂施于四恩

已得有四諦慧用供養(yǎng)一切人

因是恩已得度應(yīng)教授而說法

以恩行合會(huì)人用是故見敬愛

復(fù)次天子。菩薩有四事行。而得智黠為人所譽(yù)。何等為四。一者多聞具足不犯于戒得無所疑。二者已得樂止安而無害。三者已得寂寞諸根便定。四者自身已得安隱而無所貪所作不自侵悉逮見知。是為四事菩薩而得智黠為人所譽(yù)。佛爾時(shí)歌頌言

聞已具便受持以自戒度彼岸

如是者無所疑得樂止安隱處

已止宿在空閑則諸根用寂定

身已安無所貪悉逮見諸自侵

復(fù)次天子。菩薩有四事行。所作功德而不可盡。何等為四。一者已信得豐饒。二者已精進(jìn)得豐饒。三者以大哀得豐饒。四者所作功德但愿大乘。是為四事菩薩所作功德而不可盡。佛爾時(shí)歌頌言

已信得堅(jiān)住無能動(dòng)搖者

常修精進(jìn)行從是得大力

無盡之大慈及與無極哀

常為一切人行于廣大道

以如是之故得無盡功德

稍稍復(fù)增益遂至不可量

如月盛滿時(shí)凈好無瑕穢

常在眾星中其明無能蔽

復(fù)次天子。菩薩有四事行。堅(jiān)其本要會(huì)得至佛。何等為四。一者如口所言身意不異。二者已受持要。三者心已安隱得住于道。四者意得堅(jiān)強(qiáng)若如金剛。是為四事菩薩堅(jiān)其本要會(huì)得至佛。佛爾時(shí)歌頌言

口之所言所作亦爾若已敬愛

奉持正要為已安住于此道意

其身堅(jiān)強(qiáng)譬若金剛?cè)缡莿t為

四事法行智黠之人常修是事

意不猶預(yù)為已得定已堅(jiān)其要

會(huì)得至佛

復(fù)次天子。菩薩有四事行。常為豪尊攬持諸法而得自在。何等為四。一者得于智力而無欲力。二者得黠慧力離諸癡冥。三者心得自在不隨魔教。四者為得總持隨人所樂而為說法。是為四事菩薩常為豪尊攬持諸法而得自在。佛爾時(shí)歌頌言

已智力得勇慧為不隨愛欲力

黠慧力消癡冥已度脫諸所見

心已尊魔皆伏得總持應(yīng)問答

教授眾不自侵已是故疾得尊

復(fù)次天子。菩薩有四事行。諸所施造輒為作師。何等為四。一者不嗔恚。二者常恭敬于人。三者不淫泆。四者意純淑。是為四事菩薩諸所施造輒為作師。佛爾時(shí)歌頌言

心念無淫恚常住于恭敬

純淑得至道為師敷要慧

造匠眾方便于世世之上

世人咸歸仰一切頭面禮

復(fù)次天子。菩薩有四事行�？偝直娛聼o所不了。何等為四。一者已通于智。于智中游無所不過。二者所說十方諸佛皆聞其音佛尋報(bào)贊。三者皆已離諸無功德法。四者皆已得諸功德正法即便逮得世雄印。是為四事菩薩總持眾事無所不了。佛爾時(shí)歌頌言

神通為已達(dá)飛行凈眾塵

其智甚廣大普等如虛空

一切諸如來皆見聞其音

報(bào)答悉滿足其音無缺減

諸非功德業(yè)為已悉遠(yuǎn)離

愛慶得吉祥立諸功德本

已住如此者為能光是法

于是功德中皆無自侵者

佛說此四事章句言時(shí)。萬二千人發(fā)無上正真道意。五千菩薩得無所從生法忍。爾時(shí)三千大千剎土六反震動(dòng)。其大光明無所不照◎

此經(jīng)。第十九幅末二行。人發(fā)無上正真道意之下。五千菩薩之上。丹本有為轉(zhuǎn)法輪甘教慈教。乃至于泥越行永不泥越等。凡三十八行。宋本可五十行經(jīng)。詳其文相。首尾疣贅。皆不穩(wěn)當(dāng)。撿之即是下文。宋本第三卷丹本下卷。分別品第八之末文耳。丹本重安于此。錯(cuò)矣。故不添之。請(qǐng)?jiān)斊渲?/p>