無所有菩薩經(jīng) 第四卷

無所有菩薩經(jīng) 第四卷

隋天竺三藏阇那崛多等譯

爾時王舍城中。頻婆娑羅王。而有一女欲出游時。頻婆娑羅王。敕諸侍女其數(shù)一千。汝等已為我女眷屬。共相圍繞于彼之處。王所飲食汝等常食。汝等常飲。彼王舍城。多有婦女其數(shù)一千。聞此語已種種瓔珞莊嚴(yán)自身。彼諸婦女。見是希有可喜諸花。身心喜悅不能自勝。欲取彼華遂不能取不能遠(yuǎn)離。申手欲取去華一尺而不能及。見彼諸華皆悉向于毗福羅山去而不住

爾時眾人及千婦女。及與頻婆羅王女。從王舍城次第而出。彼諸華等在眾人前微行而進(jìn)。眾亦不知行與不行。彼諸人眾作如是念。此華近手而不能取。時彼諸華一切皆上毗福羅山。彼諸男女亦上彼山。既上山已。見于如來阿羅訶三藐三佛陀無量百千大眾圍繞而為說法

爾時二十八女姊妹。合掌佛前勸請世尊。時頻婆娑羅王女。及見彼等一切諸女。亦見彼等諸女姊妹勸請世尊。作如是言。此諸婦女。何故合掌在世尊前。何所求請欲求何愿。即聞空聲而語之曰。此等欲見無所有菩薩身。唯除佛身于三界中無能勝者。彼等同聲咸作是言。我等愿見彼菩薩身。說是語已彼諸華等。即便在彼眾人手中。即以此華散如來上。作如是言。唯愿世尊。示于我等無所有菩薩身。爾時世尊。告無所有菩薩言善男子。汝可示現(xiàn)圓滿自身。令多眾生見汝身已種菩提因。亦當(dāng)如汝于多百千諸如來所當(dāng)種善根

爾時無所有菩薩。即現(xiàn)其身。爾時大地皆悉震動。安隱潤澤無有眾生恐怖毛豎。一切音樂不鼓自鳴。于虛空中雨眾天華。于一切處天香人香皆自然燒。爾時無所有菩薩。示現(xiàn)如是具足色身。彼現(xiàn)身時。諸女人眾皆生愛樂。一一婦人皆作是念。是無所有菩薩。唯與于我共相娛樂。各現(xiàn)于前。亦復(fù)不知彼神通化。各稱其愿。于毗福羅山叢林樹下。我于此處歡喜受樂。我等未曾得聞如是諸妙音聲諸色香等。我等今者荷世尊恩。彼諸女等各一樹下。七寶贊輿一切果報。皆悉具足歡喜受樂。一切所須悉皆備足。不復(fù)更念歸還之想。彼等如是受歡喜樂七日七夜

爾時世尊。為諸眾生更說法要。若有不見彼菩薩身。皆由善根未得成熟。雖望欲見終不可得莫知何事。彼等見者過七日已。見彼菩薩身漸毀壞無有精光。受用果報皆沒不現(xiàn)唯見一樹。彼等菩薩漸漸不現(xiàn)亦無住處。彼即聞于空中聲言。諸善男子。此是諸行真實(shí)體性。汝等不應(yīng)起常有想。汝等可舍女人身想。應(yīng)當(dāng)愿求丈夫之身。無等等身諸佛之身。汝等可發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心受丈夫身。彼諸女人聞是聲已。于剎那時心住寂靜。見如來像具三十二大人之相。彼等見已皆作是言。愿我當(dāng)?shù)萌缡敲钌�。無有染著無染著處。如此佛身寂靜無惱。彼諸女人說是語時。彼諸女人悉轉(zhuǎn)女身得丈夫身。唯除往昔發(fā)愿供養(yǎng)是無所有菩薩等者。乃至道場。然后我當(dāng)轉(zhuǎn)于女身。以如是故不轉(zhuǎn)女身。所有轉(zhuǎn)身得男身者端正可憙。世間天人皆悉愛敬

爾時佛像忽然不現(xiàn)。唯見世尊釋迦牟尼。爾時諸女得男身者。而白佛言。希有世尊。甚奇甚特。乃有如是幻化戲者昔未曾聞。諸凡夫等心意迷惑。未曾安定如壓油輪。彼不能住近善知識。世尊。若有親近于善知識供養(yǎng)承事。以善知識威神力故。我于今者轉(zhuǎn)離女身得五神通。世尊。我今憶念往昔多千佛所。與善知識同種善根自舍身命。為令我等生諸善根。復(fù)示彼等諸佛世尊。為說在家諸過患事。方便贊嘆出家功德。諸勝妙事。我等已經(jīng)爾許多時近善知識。從爾已來未曾復(fù)生諸惡趣中。我于過去未逢教師教示我故。恒常流轉(zhuǎn)人天馳逐受諸苦惱。世尊。我今假使能以恒河沙等諸世界中用滿七寶�；蛞炎陨砭咦銤M已施善知識。雖作是事猶不能報善知識恩。所以者何。由是神力而令我等。當(dāng)于世間而得作佛。開現(xiàn)成就我等佛剎。皆因此等善知識故。教示我等詣諸佛所種諸善根。教行種種疾利方便。教我等入深法行中�；虺鰫壅Z�；蚴驹X責(zé)。或言清涼。或說熱惱。或有逼迫如是教示。一切樂具一切利養(yǎng)皆悉舍已。彼等眾生難得值遇。彼等眾生未有所辯。若不得是善知識者。唯除如來。我等無有別善知識。如無所有菩薩摩訶薩者

爾時無所有菩薩摩訶薩。告諸女人轉(zhuǎn)男身者。善男子等。我今非但獨(dú)為汝等作善知識我亦為于一切眾生作善知識。善男子等。若有眾生能知無所有菩薩。為眾生作利益成就。彼等眾生更不承事諸余師友。彼等眾生即忘飲食。不生疑退無有愛欲。而于我所晝夜親近。所以者何。我今教于一切眾生和合善根。令住一切世間出世具足事中。令入無量波羅蜜中。令入一切諸功德中。令住無濁無障凈處無顛倒處。不現(xiàn)一切諸有相中住無行處。樂修一切身心薰習(xí)具足法中。我已曾令無量眾生。住如是法善巧智中。我今實(shí)語無有異言。佛自證知。諸天世人而作證明。佛言。善男子。如是如是如汝所言。爾時大眾。佛神力故即見東方。南西北方有千諸佛

爾時世尊。告諸大眾作如是言。諸善男子。汝今見此諸佛已不。彼言。世尊。我等皆見。佛復(fù)告言。此等已令此善男子。成熟如是阿耨多羅三藐三菩提。彼等更復(fù)歡喜踴躍。作如是言。世尊。我等今世現(xiàn)轉(zhuǎn)女身已得男身。世尊。是故我今深信此事。解知此事念持此事無有疑惑。世尊。我今已得入于佛大神通。漸次小分。皆由于是無所有菩薩神通力故。愿我當(dāng)?shù)弥T佛神通皆悉開現(xiàn)。愿當(dāng)共此于諸佛所種諸善根。當(dāng)?shù)靡磺泄Φ戮咦?/p>

爾時彼諸菩薩摩訶薩。心作是念。所有身者五陰聚合。不可得以名字所說而有可聞。我等云何而能共彼種于善根

爾時世尊知彼菩薩心之所念。告無所有菩薩摩訶薩言。善男子。汝今應(yīng)為此諸菩薩摩訶薩等說五陰聚和合身事。汝今應(yīng)為此等菩薩顯示五陰和合之身。此等聞已當(dāng)壞我見。更復(fù)當(dāng)近于佛菩提

爾時眾中有一菩薩名曰愛語。而白佛言。世尊。今者見何事故。如來阿羅訶三藐三佛陀。自不解釋。而當(dāng)勸彼無所有菩薩解釋。佛言。善男子。此眾如是于無所有。長夜隨順流注歸向。是故我今勸此菩薩摩訶薩說

爾時無所有菩薩白佛言。世尊。我今欲說如我所見。如佛色空我色亦爾。如佛色一切眾生色亦爾。如眾生色一切樹林藥草色亦爾。如一切樹林藥草色。彼一切界和合聚色亦爾。所有空色及我色。如來色一切眾生色。一切樹林藥草等色。一切界和合聚色。無有二相。無知無動無生。無等無有等等。無行無說。非法非非法。非法界非不法界所攝。非空非非空。眾生愚癡不知不覺。虛妄貪著慳吝嫉妒。不能拔出虛妄毒箭。于慳妒中忘失恩義。無明網(wǎng)覆遠(yuǎn)善知識多有疑惑。于如此法不能聽受當(dāng)作障礙。不能受持讀誦修行而有觸證。有諸菩薩智慧善巧。猶如虛空無所著者。于諸世間所有法中不得法想。況復(fù)余想。彼等能入于此法行。諸少智者于無色中或作是想。悕望欲入此法行中。于無色中妄起行想。略說乃至受想行識中。如是作如色所作。如虛空識我識亦爾。如彼識如來識亦爾。如如來識。彼識一切眾生識亦爾。如一切眾生識。彼識一切樹林藥草識亦爾。如一切樹林藥草識。一切界和合識亦爾。其虛空識及以我識。如來識一切眾生識。一切樹林藥草識。一切界和合識。無二相。不可知。不可分別。不生。無等等。無行。不可作名字。非法非非法。非法界非非法界所攝。非虛空非非虛空。眾生愚癡不覺不知。無智少智少聞。嫉妒慳貪或著。妒嫉結(jié)縛無明網(wǎng)覆。為惡知識之所攝者各自迷惑。欲聞是法而作障礙。不能受持讀誦修行而有解證。有諸菩薩善巧智慧無所住著。于一切法不得法想何況余想。彼等能于此行中行諸小智等。于此法行所不能知。說此五種色等平等出離諸行無有壞散無別法。時大地震動虛空雨華

爾時難調(diào)菩薩摩訶薩白佛言。世尊。何因何緣大地震動虛空雨華。佛告難調(diào)菩薩摩訶薩言。善男子。此是由彼說五陰空。無二無別。無有所住。無可言說。無有藏積。無有散壞。無有邊量。不樂顛倒。說是諸佛自在處時。有百千億那由他數(shù)諸天。皆得無生法忍。于此眾中。諸比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷五千人等。皆亦得于無生法忍。于未來世當(dāng)?shù)米鞣�。號曰不可說陰聚所生如來應(yīng)供正遍知。當(dāng)出于世。劫名無住。以此因緣大地震動而雨眾華

爾時女人得男身者。皆共同聲。而說偈言

虛妄非虛妄虛妄虛妄愛

如實(shí)知此等是故皆授記

我等知如是一切皆虛妄

今得丈夫身我等皆具足

我聞虛妄已知解不生疑

如是還虛妄實(shí)無有知說

無實(shí)無實(shí)中誘誑諸眾生

不知無實(shí)故無所有教說

于中無所減亦無有增益

于中無示現(xiàn)但以假名說

平等無危險說無有散處

既無有等等何況有勝者

其色似色形其色色色故

若知色虛妄無有可實(shí)者

受似于觸形以受故為受

知受虛妄已彼無有可實(shí)

想為欲想者其識以想現(xiàn)

知想虛妄已彼無真實(shí)處

諸行無自在假名示現(xiàn)行

知諸行虛妄彼無有真實(shí)

識以了知義是故示現(xiàn)識

若知識虛妄恒常如虛空

如是皆虛妄所有世憂愁

彼愚輩不知以住我見故

彼等無所安彼等無所遣

彼無有住處愚輩而不知

此法不易知寂滅句難解

住懈怠我想為惡作所覆

不見無所有不聞彼所說

無所可說處于中無所置

爾時諸女轉(zhuǎn)男身者。說此偈已。供養(yǎng)佛故五體投地。頂禮佛足。而說偈言

南無最大力一切世無上

世尊有大恩其等無所著

說是偈已。禮敬世尊合掌而住。爾時世尊告長老阿難。汝受持此無所有所問。我今說法廣為人說光顯此法。阿難。汝為何等眾生。當(dāng)令聞此法本之者。彼等聞已能廣解義文句莊嚴(yán)。彼等皆當(dāng)決定阿耨多羅三藐三菩提。若雖得聞而不解義。于后漸次亦當(dāng)如是。解其義趣修行觸證。于多百千那由他數(shù)諸如來所種諸善根。所以者何。其無所有菩薩有如是愿

爾時眾中。有諸女等住于大乘。而白佛言。世尊。何用勸請阿難受持此法。所以者何。我今已受如此法本。習(xí)誦通利。世尊。我今聞此法本。于未來世當(dāng)為他說。于阿僧祇百千那由他劫中光顯此法

爾時眾中。有百比丘。六百比丘尼。二百優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。復(fù)有那由他數(shù)諸天子等。以諸雜華散世尊已。作如是言。世尊。此修多羅而能照明。一切諸法如實(shí)顯示。世尊。我今得聞此法本已。即能受持讀誦通利。猶如明鏡見其面像。如是如是。我等受持此法本已。是故世尊。我等于今及未來世。如此法本。于阿僧祇那由他劫。廣為人說光顯是行。當(dāng)令證覺為諸眾生。令知我等如是利益。我住菩提。云何當(dāng)作為諸眾生。一切利益具佛法故。世尊。我等不貪利養(yǎng)及名聞等。而受此法為眾生說。亦復(fù)不為己自身命。但為一切諸眾生等。欲與眾生諸樂具故。欲令近于諸佛法故。為于無量諸眾生等。除滅愛著諸煩惱故。佛言。善哉善哉。善男子等。汝今一切善說此法。爾時海姊妹白佛言。世尊。此無所有菩薩。不起亦不說如此等。善男子善女人等。說此法本當(dāng)光顯故。世尊。彼當(dāng)受持正法。亦為一切過去未來現(xiàn)在諸佛所有法行。彼亦受持讀誦通利亦教他人讀誦通利。若教令知

爾時無所有菩薩摩訶薩。告海姊妹言。過阿僧祇百千劫中。彼時有劫名曰法寶開敷。于彼劫中滿足五百諸佛出世。時有一佛最初出世。名難降幢如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。于彼時中亦復(fù)多有眾生。住于煩惱濁中業(yè)障所覆。煩惱增上。貪欲恚癡諸惱增上。含毒所惱。善女人

爾時彼難降幢佛如來應(yīng)供正遍知。我于爾時亦如是問。彼佛如來亦如是解釋。如今世尊釋迦牟尼如來應(yīng)正遍知之所解釋。善女人。如是次第五千諸佛。亦如是問如此法本。彼諸世尊亦復(fù)為我如是解說。如今世尊釋迦牟尼。諸釋中王為我解說。善姊。汝今安意。善姊。我從今已于未來世。當(dāng)于無量阿僧祇數(shù)諸佛世尊。亦當(dāng)如是問此法本。所有如是諸佛剎中。亦有諸濁煩惱眾生。或有少者�；驈�(fù)倍多有煩惱者

爾時無所有菩薩摩訶薩說此語時。于剎那頃。彼摩伽陀主頻婆娑羅王。有大勢力四兵圍繞次第漸行。尋彼諸女所行之處來詣佛所。到佛所已頂禮佛足卻住一面。佛慰勞已隨所敷具而就其坐。彼諸大眾亦皆而坐。時頻婆娑羅王白佛言。世尊。我有少女與眾侍女。出游園林久乃不還。后于園中求覓不得。又聞有說向世尊所。今于此眾我復(fù)不見。佛告大王。今會當(dāng)見。王言。世尊。我今未見。佛言。大王。汝今可問無所有菩薩。當(dāng)示王處。王言。世尊。其無所有菩薩。何者是也。于時世尊。告無所有菩薩言。汝無所有。汝今應(yīng)報頻婆娑羅王。所問諸女行來之處令此眾知

爾時無所有菩薩。以不現(xiàn)身。告頻婆娑羅王及大眾言。大王當(dāng)知。彼諸女等在此眾中。王言大士。我但聞聲不見汝形。菩薩告言大王。今者所有諸女聞我名已。一一婦女至于樹下。皆取我身隨意娛樂。我取身已皆舍女身受丈夫身。彼等諸女既取我身。成丈夫身。我則無身然無所有菩薩。告彼諸女丈夫身者言。汝善男子。各各示現(xiàn)自身之德。爾時諸女得男身者共集一處。具丈夫相端正可憙。作如是言。我等今者舍于女身已。成如是丈夫之身。爾時頻婆娑羅王。及諸大眾生疑不信

爾時無所有菩薩。復(fù)作是言。大王何故及諸人眾猶懷疑惑。王今于佛豈不可信。若可信者如來現(xiàn)前。王今宜問。此善男子。如是所說有異不耶

爾時頻婆娑羅王白佛言。世尊。如是如是。如虛空聲所說以不。而不見身。爾時佛告頻婆娑羅王言。如是如是。大王。皆悉如此菩薩所說。大王。今者宜信此語莫生疑惑。王聞是語即起合掌。三稱善哉白言。世尊。是誰神力。為是菩薩無所有力。為當(dāng)是佛威神之力。佛告王言。大王。當(dāng)知此是諸女往昔愿力。彼于往昔于多千佛。教此諸女種諸善根發(fā)菩提心。諸佛法中而得成就。故今我所得滿其愿。大王。有諸女人于未來世。亦更教化無量諸女得轉(zhuǎn)女身

爾時佛告無所有菩薩言。善男子。汝今可為于此眾人。令此諸女各復(fù)本身。爾時無所有菩薩作如是言。如我實(shí)說。我于無量無邊婦女。令轉(zhuǎn)女身得丈夫身。皆是實(shí)故。此等眾生還復(fù)女身。說是語時多有婦女于彼丈夫前有如是形。有如是色如是行住。還復(fù)如先所向來者。彼等各各相共言說如前無異。彼時諸女及頻婆娑羅王等生希有心。云何諸女已轉(zhuǎn)女身。今已還復(fù)女人身耶。此諸女人為是實(shí)身為當(dāng)化起。佛言。大王。此等婦女非實(shí)非化。所以者何。大王。此善男子。于往昔時有如是愿。若諸婦人見我身者。彼見我身即發(fā)是愿求轉(zhuǎn)女身。彼諸婦人所有夫主。更取余婦還復(fù)如是。不增不減如前婦身�？蓯鄱苏�不相離別

爾時頻婆娑羅王而白佛言。希有世尊。諸菩薩摩訶薩等。能有如是神通善根。世尊。一切諸法不可思議。眾生果報不可思議。得禪定者定之境界不可思議。佛言。如是如是。大王。如是如是。大王。此有三種不可思議。何者為三。業(yè)幻量幻(梵本少一句)。此善男子。已覺諸幻已證已觸。此善男子。即是幻師。是故此等不可取量

爾時世尊令彼大眾以無所有和合法義。教化言說令得歡喜。令得威神增長教化。令歡喜已勸言汝等。各自知時還其所至。時諸人眾各還本處。其去未久。有一菩薩名曰生疑。而白佛言。世尊。其無所有菩薩。能為此等眾生。以神通化還令如舊。而不令彼諸眾生等有愛別離。世尊。此等當(dāng)作何等利益。佛告生疑菩薩言。善男子。此諸人等所在之處。共此諸女曾轉(zhuǎn)根者。語言飲食共相娛樂游行戲樂。種種諸事種種方便。于彼時處令此眾人。于菩提中令得發(fā)心近佛法中。何以故。善男子。此無所有菩薩。已于往昔諸如來所。以一切樂具供養(yǎng)尊重。種諸善根皆已具足。發(fā)如是愿。是故滿愿滿分別意。此善男子。如是教化成熟眾生。教令入于義文字中。所有法體無生之處。無成就處令入令覺。如是教中不令有失。令得成就于佛法故。善男子。此無所有菩薩。教化眾生于彼中者。無一眾生當(dāng)向惡趣。無一眾生于所教師。過去佛土而不中生。善男子。彼諸眾生還當(dāng)如是成就菩提。亦如今者無所有菩薩所成就者

爾時生疑菩薩從佛世尊聞善說已除諸疑惑。而說偈言

眾生聞以得于中方便學(xué)

如是健修習(xí)名無所有者

純直心柔和軟意無嫉妒

亦無有怯弱名無所有者

多文字和合復(fù)說如是義

所有無可見亦當(dāng)無所觸

無二不可取無余不可見

不可說而說法教無有比

爾時阇那那修多女告生疑菩薩言。善男子。汝承誰力能說此偈。彼即答言。我身如是知無所有菩薩身中從出是聲。善姊當(dāng)知。今此偈聲非我身出。爾時阇那那修多女而白佛言。希有世尊。是無所有菩薩。乃至能得不思議法。皆已具足。能以種種方便開示。彼無所有之處說法。佛告彼言。如是如是。善女人。如汝所說

爾時兩時無有出生菩薩而白佛言。世尊。我能辯說無所有所問修多羅。佛言。兩時無有出生菩薩。汝今為辯說諸菩薩摩訶薩境界廣境界。無礙無可得。無邊無畔際。發(fā)起多聞與利益故。以善巧智。如諸菩薩摩訶薩。為自境界增長。無著無可得處。無邊無畔際處。諸多聞利益。欲于善巧方便法中。教令建立開現(xiàn)處故。當(dāng)速成就菩提道故

爾時兩時無有出生菩薩摩訶薩。而說偈言

善說此經(jīng)已正念入禪定

當(dāng)覺一切法顯示此經(jīng)典

令覺一切義及如文字等

所有修多羅諸佛之所說

顯現(xiàn)一切義彼此皆相見

無量不思議皆經(jīng)善說處

此經(jīng)法知已莊嚴(yán)義文字

諸法無缺少一切不思議

陰界諸入等當(dāng)?shù)梅奖阒?/p>

隨順十二緣一切聲一聲

一聲一切聲諸聲等和合

于此經(jīng)覺悟所有諸心者

眾生所思覺計我所思者

一切心所因一切皆能知

是等諸思覺彼無有思處

于此經(jīng)覺悟亦無有思者

于自及與他一切悉能知

如心所轉(zhuǎn)行照諸法如鏡

說此修多羅于彼此等見

彼等還覺此一切非為一

不見別多說一切文句離

若見于此經(jīng)彼為眾生說

眾生非此彼令彼眾生脫

住著不動處知一切虛妄

以虛妄為說既知虛妄已

不著虛妄中無有所生道

諸佛見一切于此無不覺

能覺此經(jīng)者一切功業(yè)處

咒術(shù)醫(yī)方智及時智所生

皆此經(jīng)覺悟一切一切智

所有不可數(shù)彼一切次第

于此經(jīng)悉知一切見舍已

眾生所迷惑若知于此經(jīng)

不著彼名字眾生著令脫

彼相所覆者此經(jīng)威力故

于中得實(shí)證若學(xué)此經(jīng)者

彼得一切報天上及人中

一切功德具此是教師法

此即是父母和上阿阇梨

亦是善知識此知足少欲

具足諸頭陀此所修資財

皆為彼當(dāng)作若有大眾生

欲說多種法應(yīng)當(dāng)學(xué)此經(jīng)

學(xué)一切法處若有大眾生

欲說多種法彼應(yīng)學(xué)此經(jīng)

一切法持處生處皆當(dāng)?shù)?/p>

少病長壽命常得諸禪定

隨順此經(jīng)已身常受安樂

心亦得常樂若能證此經(jīng)

口業(yè)悉具足如是差別法

彼當(dāng)?shù)秒S順若能證此經(jīng)

即總持諸經(jīng)若能如是證

如此經(jīng)中說彼等皆知經(jīng)

諸佛有所說所有諸文字

所說諸法者若聞于此經(jīng)

則離于文字諸法離文字

以文字說法文字非是法

文字非非法彼等于此經(jīng)

住于菩提中彼等于此求

世間最名聞

爾時兩時無有出生菩薩說此偈已。頂禮世尊右繞三匝。即于佛前沒而不現(xiàn)

爾時眾中有一菩薩名無所續(xù)。而白佛言。世尊。此兩時無有出生菩薩。從何而來。佛言。從如所來還如是去。彼菩薩言。世尊。彼云何來。復(fù)云何去。佛言。如影幻夢焰響虛空。及與空無相無愿無作。離欲寂滅無實(shí)無像。如是等聚分別遣來。汝今語我生于一切。一切眾生。一切菩薩。一切諸佛。亦如影幻夢陽焰響虛空。及空無相無愿無作。離欲寂滅涅槃無實(shí)。彼等所有一切果報。及彼名字。彼等皆是我等所為。彼等及我一切。非一非二。非多非少。亦非有物不可聞。不共具足。無有能見者。無能知者。無能聞?wù)�。是故汝等從我等聽。信解思惟歡喜稱善。彼等無量阿僧祇數(shù)。行無實(shí)已皆不可得。汝等亦不可得。汝等莫以虛妄誹謗我等。莫?dú)�呰我。我等既無。有物無相。無有處所。為他何假須說寧不說勝。若有說者。彼還是如彼。此還是如此。如是遣如遣。如是說已如是來。爾時大眾得聞如是句義已。無色心。無出入息。無物染著。彼等于世尊所。一切樂具皆悉遍滿。彼等得本念已。作如是言。此是本性體真實(shí)。無所有。無可證。無所識。如是知已。無知故。如是如是。彼從何處有。不可作名字

爾時于上虛空。有無價寶遍滿其間。有菩薩名滅及無出生菩薩。白佛言。世尊。是何瑞相。此無價寶遍滿虛空。佛言。善男子等。有若干菩薩等。聞此無所可證法門得出離已。皆悉已得無生法忍。故現(xiàn)此相

爾時彼諸一切大眾。皆白佛言。希有世尊。善巧能學(xué)巧方便智。為欲解脫諸眾生故。世尊。乃能知此一切無動空無所有。無有眾生本性寂靜。然今如來為諸眾生。辯說諸法一切如影。而能勤勞教化眾生。佛言。如是如是。諸善男子。如汝所說。諸善男子。若無辯說。云何能知影像幻夢陽焰響聲及與虛空無相無愿無作離欲涅槃之法。而為虛妄影像等法

爾時以佛威神力故。于上虛空聞如是聲。世尊。何者是彼影形為影。世尊。何者是彼乃至虛妄而為影形。世尊。此一切莊嚴(yán)已具足。法本不假莊嚴(yán)。世尊。譬如畫師若畫弟子。善學(xué)伎能畫如來像。具足眾相無所缺少。更有金巧師。取最勝金作其金鬘而著頂上。然彼形像倍更端正。為一切眾瞻之無厭。世尊。如是如是。如此法本。具足諸相瞻之無厭。世尊今者更倍莊嚴(yán)。說是語已。時佛告彼虛空聲言。譬如巧學(xué)幻化之師。若幻弟子善于幻化�；米髂信�端正可喜。諸根具足皆共和合。而生子息為作名字。影像幻夢陽焰響聲。太虛空等不自在也。無相無愿無作離欲寂滅涅槃。彼虛妄等增長成就。所有作事入深山谷。多有人眾各發(fā)大聲。呼諸影像乃至虛空。彼出聲已沒而不現(xiàn)。于彼空谷無所染著。彼時眾人求是聲處了不可得。如是一切諸煩惱等。如實(shí)求之亦不可得。如彼陽焰動搖似水而不可飲。如是響聲陽焰無形像

爾時眾中未證法者。聞此說已皆得證法。有二十億那由他等諸天及人。皆悉得于一切法中無所染著

爾時虛空還復(fù)出聲。諸天人眾皆悉見聞。此唯名字所謂影等。乃至虛妄影像等也。影像幻化其有所問。如來解釋于先作證。有二十億諸天人等。聞此法已。皆得決定住于阿耨多羅三藐三菩提中。當(dāng)為成熟諸眾生故而為之友

爾時聞持菩薩白佛言。世尊。當(dāng)何名此法本。我等云何受持。佛言。此法本名諸罪無相無舍。如是受持。如來自在。如是名持。無所有菩薩所問。如是名持。說佛大神通。如是名持。惡心難調(diào)怨仇悔過。如是名持。無所有法可示現(xiàn)者。如是名持。非不見一切諸法。如是名持。佛說此經(jīng)時。其無所有菩薩。及難調(diào)怨仇。聞持菩薩。及彼大眾。天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說歡喜奉行