凈名玄論 第八卷

凈名玄論 第八卷 (會處下)

第二凈土門

此經(jīng)始末盛談凈土。二處四會。義勢相關(guān)。法華玄論雖已委釋。余未盡者。今當(dāng)略陳。依梵本初。猶是序品。譯經(jīng)之人。改為佛國。為佛國中。有三章經(jīng)。初云。眾生之類。是菩薩佛土。次章云。直心是菩薩佛土。此之二章。雖是一品之文。乃大明凈土之洪輅也。眾師多別構(gòu)玄。不以文為意故。喜失經(jīng)旨也

今敘此二章來意有七。一者為答寶積因果二問。初章答凈土果問。次章答凈土因問。凈土義往酬日廣因果二門。則理無不攝。所言凈土果者。謂報(bào)應(yīng)二土。報(bào)則隨業(yè)精粗。應(yīng)則適緣所現(xiàn)。初章廣明此法。謂凈土果也。凈土因者。始自直心。終乎意凈�？傇撊f行化他及自行。次章廣明斯法。謂凈土凈因也。問。應(yīng)先明土因。后履得果。何故先果后因。答。此據(jù)答問次第。即辨履說門。若就修行。則先因后果也。又二章不同者。初明修凈土意。次正明修于凈土。修凈土意者。凡夫但為安自身。求生好國。二乘本期威患。意在無余。于游戲神通凈佛國土。不生喜樂。故并不修凈土。菩薩普化眾生故。取于佛土。故云眾生之類是菩薩佛土。隨所化眾生。而取佛土。以普欲化物故。不同凡夫。而取佛土。簡非小行。故一言之中。簡異圣凡。明菩薩修凈土意也。又法身無像。安用國土為。而今修凈土者。意在為物。是故。初章明修凈土意。次章正修凈土。如上釋之。又二章不同者。初章直明為物取土。次章釋成為物之義。菩薩修土因時(shí)。因凈其心。亦令眾生心凈。即修土因時(shí)。利物因中。既雙修自行化他。菩薩成佛。得凈土果。所化眾生。隨來受生。得教化之。故是果時(shí)為物。以因果二時(shí)并皆利物。故知為物取土。即釋前章也。又二章不同者。初章正明菩薩起�！鮗?夕]為眾生取于佛土。是以文云。能取佛土。非于空也。次章明行。始自直心。終履意凈。以能行相成。故要須二章經(jīng)也。又初章明為物取土。即是發(fā)菩提心。心即凈土根本。所以然者。既欲取佛土。宜發(fā)佛心。故菩提心為凈土本。次章明凈土因。即修菩薩行。修菩薩行。方得佛土趣佛之門。唯此二意。是故華嚴(yán)善財(cái)童子。遍游法界。諸善知識。皆云先已發(fā)菩提心。但未知云何修菩薩行。今此二章。還明兩法也。又二章不同者。前明為物取土。則大慈內(nèi)充。以見物受苦。起大悲心。欲拔其苦。故取佛土。后明為物起凈土門。夫欲為菩薩。要先有大悲。后廣興眾行。此二是化物要門。佛土之根本。故二章明之也。又二章不同者。凈土有因有緣。緣有二種。一者外有眾生。二者菩薩內(nèi)有悲佛。初章明眾生之類是菩薩佛土。即緣中之二。次章明修凈土因。亦有二種。一自修眾行。二令眾生亦修眾行。要緣中具二因門有多佛土方成。此之七意。文具含之。不可闕也

次論二是

問。前云眾生之類是菩薩佛土。后云直心是菩薩佛土。未詳二是之言。意何所在。請為釋之。答。華嚴(yán)經(jīng)云。佛子有世界微塵數(shù)等因緣所成。今明此經(jīng)要略但明取土。有其二義。一者取土之緣。二取土之因。前明取土之緣。由有眾生故菩薩取土。以緣中說果故。云眾生之類是菩薩佛土。后明取土因。雖由眾生。而菩薩起須取土之因。以因中說果故。云直心是菩薩佛土。故兩是有因緣不同

別論初章

問。初章經(jīng)文凡有四句。一云隨所化眾生而取佛土。次云隨所調(diào)伏眾生而取佛土。次云隨以何國起菩薩根而取佛土。次隨以何國而入佛智慧而取佛土。四文何異。請為論之。答。此四句文。并明取土之意。但前二句�？偯鳛槲锶⊥�。后二句。別明為物取土。何以知之。初直云隨所化眾生隨所調(diào)伏。故知是總。后文別明起菩薩根入佛智慧。故知是別為物也。問云何總別。答總為物者。通為五乘眾生令其生善滅惡。隨所化眾生而取佛土。謂化令生善。隨所調(diào)伏眾生而取佛土。調(diào)令滅惡。所以諸佛凈土中。徒眾不同�；蚓呶宄吮姟；虻�人天眾�；蛭ㄓ新暵劚��；虻�求緣覺眾�；虻�菩薩眾。具如經(jīng)說

后明別為物

起菩薩根入佛智慧。根義不定。若對人天及二乘。明菩薩根者。即十信是也。何以知之。菩薩根本。以信等五法為根。如釋論履之。十信既明菩薩信。故知菩薩根也。又欲回前四乘令入菩薩道。故取佛土。則前四乘。始入十信。故明十信為菩薩根也。入佛智慧者。即是佛果。十信是所為之始。佛慧是所為之終。該始括終。則所為事盡。又前始自四乘。令入十信。乃至佛慧。網(wǎng)羅所為始終。無一眾生而不化之。問。何故先明為四乘取佛土。后別為菩薩。答。已如前說。次第法爾。先與小益。后與大利也。又諸佛之法。先雖說三。后要?dú)w一。此經(jīng)雖未彰意略已成密化。又此二章經(jīng)文來者。初章為淺行之人取于佛土。故謂地前四十心令其生善滅惡。發(fā)菩提心。修菩薩行。后章偏為登地以上名菩薩根。登地既始得無生。道根初立。次明佛慧從七地入佛眼地。至于佛果。皆名佛慧。所為雖廣。不出五十二位。亦統(tǒng)始括終。故有第二文也

又來意者。初二句。明為物取報(bào)土。次兩句。明為物取應(yīng)土。問。何以知然。答。后二句云隨諸眾生應(yīng)以何國。此明適緣示凈土不同。華嚴(yán)百萬阿僧祇品。凈土隨根淺深。故示土優(yōu)劣。故知是應(yīng)。又隨以何凈穢雜等五種之土。則知是應(yīng)土也。前文但明教化調(diào)伏而取佛土。不云隨機(jī)示土。故知明報(bào)土也。為物雖多。不出報(bào)應(yīng)。問。前后二義。將不相違耶。答。初義攝緣明所為緣普。后義攝土明土義曠。文含二旨。故兩義相成。問。前云五種土。請示其相。答。一凈土。二穢土。三雜土。四本不凈后變而成凈。如彌勒來也。五本凈后變成不凈。如彌勒去后土還不凈。此五土攝一切土。又報(bào)應(yīng)各五。故成十土也

論報(bào)應(yīng)

問。云何報(bào)土。云何應(yīng)土。答。若以寶玉之凈沙礫之穢。以此二土。為佛土者。皆是應(yīng)土。非是報(bào)土。何以知然。夫凈穢諸土。不出三界內(nèi)外。而佛既無三界內(nèi)外惑業(yè)。故無復(fù)土。今有土者。皆是應(yīng)物。名為應(yīng)土。故仁王云。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。此明三賢十圣有三界內(nèi)外報(bào)土佛則無也。問。即此應(yīng)土。亦是報(bào)不。答。亦得是報(bào)。凡有二義。一者據(jù)佛。二余眾生。據(jù)佛者。如來昔日起于佛行。以土應(yīng)物。今成佛果。遂能以土應(yīng)物。當(dāng)知此土即是報(bào)土。二余眾生者。佛雖應(yīng)物示土。眾生無業(yè)感之。尚不得見。何由得生凈土。以眾生修行凈因。感斯應(yīng)土。即此應(yīng)土。復(fù)得名報(bào)。如華嚴(yán)云。非一因緣凈土得起也

次明報(bào)土者。為據(jù)因位三賢十圣實(shí)行為論。即是報(bào)土。以未免三界內(nèi)外果報(bào)。必有棲宅。棲宅之處。是菩薩實(shí)報(bào)。故名報(bào)土。即菩薩報(bào)土。而復(fù)化物。與菩薩同生其中。據(jù)眾生感。菩薩土亦名報(bào)土。即此報(bào)土。眾生宜見之者。菩薩為之示現(xiàn)。故報(bào)土亦名為應(yīng)也。據(jù)菩薩為報(bào)。約眾生為應(yīng)。問。若然即報(bào)應(yīng)何異。答。正可具前諸義。不可迢然歷別。家?guī)煶Ｔ啤��?bào)應(yīng)土。應(yīng)報(bào)土。眾生佛土。佛眾生土。佛菩薩土。菩薩佛土。下士聞之則便致笑。今恐不逮者多。故不陳此說。斯言正會經(jīng)旨也。問。今頗有報(bào)應(yīng)異義以不。答。一往欲示異相者。應(yīng)土則暫有。報(bào)土則長久。如此經(jīng)按地所現(xiàn)小時(shí)便息。報(bào)土據(jù)眾生果報(bào)共招久期受用。以此為異也。又如穢土。是眾生惡業(yè)所感。故名為報(bào)。非是佛示現(xiàn)。所以非應(yīng)。但佛入穢土化物。托居眾生報(bào)土之中。故名此報(bào)以為佛土。問。即眾生惡業(yè)穢土。是佛應(yīng)土不。答。佛應(yīng)居其內(nèi)。故稱佛土。亦得名為佛應(yīng)土也。故下文云。為欲度斯下劣人故。示是眾穢惡不凈土耳�？妓寡灾�。本是身子之流。不依佛慧。故曰見不凈。此是惡業(yè)感土。如餓鬼惡業(yè)故感鐵丸。非是佛應(yīng)。但佛應(yīng)。但佛應(yīng)居其中。故說為示現(xiàn)耳

論土有無

有人言。佛一向無土。土皆是三界內(nèi)外果報(bào)。佛斷惑因已盡。不感土報(bào)。是故無土。有人言。佛具足法土。以法界法門無不圓滿。豈無土耶。今明有無各有其義。若如四住為緣有漏業(yè)為因。感三界內(nèi)報(bào)凈穢法土。無明為緣無漏業(yè)為因。感三界外。當(dāng)知佛則斷因已竟。無復(fù)此報(bào)。故言無土。所以經(jīng)云。普賢色身命猶如虛空。依于如如。不依佛國。何有土矣。而昔行菩薩道。大悲能行。能為眾生。起三界內(nèi)外法土以益物。今遂能應(yīng)物起土。即此身果。酬于昔因。佛則有土。二匠不達(dá)會通。故各偏執(zhí)耳。問。仁王云。唯佛一人居凈土。是何土耶。答。此中道第一義諦。名之為土。菩薩爾時(shí)登第一義山頂。與無明父母永別。故獨(dú)居凈土。下位之流。未棲其中。此中道種種義說。對下三賢十圣果報(bào)之土。故名中道以為凈土。為法身所棲。形二邊名為中道。望世諦為第一。隨義說之。不應(yīng)生疑。瓔珞法華。皆有此說。問。中道土亦是報(bào)不。答。酬因亦是報(bào)也。但中道實(shí)相。非因所生。故不作報(bào)名耳

論二行

問成就眾生與凈佛國土。常有此文。未見其異。請為分之。又如前云。為物取土。乃見凈佛國土。即是成就眾生。云何有二行異。答。二行相成。不可[這-言+苕]然使異。今欲分其相者。釋論云。成就眾生。履其利物之行。凈佛國土。明為物興所行。所行不同。故分二也。又無量壽佛為因之時(shí)。廣發(fā)四十余愿。愿令土凈。故后得凈土。大品夢行品末。明菩薩見眾生饑寒凍餓起諸大行。行得凈土。又即此經(jīng)云行取佛土。故知是行。問。若爾何故復(fù)修凈土因耶。答。前興大愿。后廣起眾行。行行具足。及得凈土。但起凈土。凡有二門。一者。下見眾生種種苦惱。故興大行。行取凈土。二者。上見諸佛國土安樂清凈。菩薩發(fā)心求之。欲以給物。行亦二門。例此可見。問。行自感土。何用愿為。答。行如車運(yùn)行。為御者以愿。標(biāo)心有在。故御行趣之。又心為初門。行為后起。如先發(fā)大愿。后方起行。又心一時(shí)頓發(fā)。行則次第修之。問。釋論何因緣故言。菩薩得悟無生忍已。復(fù)唯明就眾生凈佛國耶。答。得無生法忍。即是自行已立。今所應(yīng)作。唯欲化他。化他之中。不出大行。大行故遍明此二也。問。此大行。大行應(yīng)通自行化他。何故遍言化他。答。至人空洞無緣。何用土為。今既取土。必是為物。故此行行皆是化他。問。文云。欲得凈土當(dāng)凈其心。隨其心凈。則佛土凈。豈非自行。答。若為令土凈故凈其心。亦是為物故自凈其心耳。若直言菩薩自凈其心不期土凈者。此之凈心。容通自行也。又菩薩若自行若化他。皆是化他。所以然者。為欲化他。故修自行。自行不成。不能化物。今欲化物。要須自行。故一切行皆為化他況凈土行耶

又明凈佛土與成就眾生二義者。凈佛土。多據(jù)果門。成就眾生。多據(jù)因門。所以然者。必成佛之時(shí)。方得佛土。如經(jīng)云。菩薩成佛時(shí)。不諂眾生。來生其國。故知因中起凈土之行。據(jù)果時(shí)益物。成就眾生多據(jù)因門者。菩薩成就眾生故。眾生已生凈土耳。問。何以知然。答。經(jīng)論自標(biāo)二行各異。云凈佛土行。此行標(biāo)果立行。若成就眾生。但約利他。不標(biāo)于果。故知據(jù)因。又二行異者。凈佛土行。是上求之行。成就眾生隨所利益故。是下化之行。菩薩要行。不出斯二。又凈佛土行是別行。成就眾生此是通行。何以知之。但云凈佛土。不明穢土。故是別行。成就眾生。隨有凈穢之處。皆明利物。故是通行也。問。前就行行門分二。今何故并云行耶。答。論主明此是二種要行故。當(dāng)知皆是行也。據(jù)位明二行。從初發(fā)意乃至等覺。皆具修二行。約十地經(jīng)。八地正明凈佛土。九地四無礙履成就眾生也

論二慧

問。前文云。譬如空地造室。隨意無礙。若于虛空。終不能成。此文欲明何義。答。欲明取于凈土。要具二慧。但有所行為物取于凈土。則有方便。無實(shí)慧。墮凡夫地。以凡夫人天求亦凈妙處故。若但有修空觀。則不得為物取土。墮二乘地。今具實(shí)慧方便取土義故。以實(shí)慧方便。為物取土。方便實(shí)慧土亦本空眾生。非有凡夫故無所染著。無所染著。不同凡夫。為物取土。異二乘行。故須二慧。所以云世界非一因緣所能得起。宮室者佛土也�？照邔�(shí)慧也。地者眾生也。故以菩薩空心。依眾生地。然后起凈土因。得凈土果。故名造室也

論一質(zhì)異見

法華玄論已略陳之。但此義人喜迷人。宜須決了。問。定以何物為一質(zhì)而云異見。答。今既明一質(zhì)異見。宜就土辨之。土雖無量。不出三種。一法身本土。二跡中明報(bào)應(yīng)二土。法身本土。即中道實(shí)相。此土非垢非凈。不生不滅。超百非。絕四句。不知何之目之。強(qiáng)嘆美云凈土。言一質(zhì)者。即中道實(shí)相一凈質(zhì)也。異見者。于佛如來常見中道實(shí)相。眾生恒見斷常生滅。生滅之土自燒。無生之土不毀。故名一質(zhì)異見。二者。就跡中報(bào)應(yīng)二土。明一質(zhì)二見者。以應(yīng)土為一質(zhì)。若應(yīng)凈土即一凈質(zhì)。穢土亦然。但二緣所見。各自不同。心依佛慧。則還是凈質(zhì)。若不依佛慧。則放一凈質(zhì)。遂見其穢。故名一質(zhì)異見。問。穢緣自見穢土。何須應(yīng)以凈耶。答。有二義。一顯菩薩之德。令增進(jìn)愿行。二彰小乘之失。令欣慕大道。譬如欲誡初生諸天福之厚薄。故共寶器食也

次明報(bào)土一質(zhì)異見

如諸菩薩報(bào)得凈土。惡業(yè)眾生。于凈見穢。問。菩薩凈報(bào)。自見凈土。眾生不凈業(yè)。自見眾生不凈土。云何于菩薩報(bào)。見不凈耶。答。若論二報(bào)不同。眾生不見者。今不論之。但據(jù)眾生見。菩薩凈土而成穢土。如經(jīng)云。我此土凈。而汝不見譬如于人報(bào)水餓鬼則見火。問。鬼惡業(yè)故。于水見火不見水。人則見水不見火�？傻迷浦T佛菩薩見凈土不見穢。凡夫二乘見穢土不見凈以不。答。以理言之。則應(yīng)爾也。但勝能兼劣。故佛菩薩見凈。隨眾生復(fù)見穢。如華嚴(yán)法界品云。天得見人。復(fù)得見天。人但見人。不得見天。菩薩自見境界不可思議。復(fù)見二乘所行顛倒。問。若爾。鬼但見鬼家之火。不見人水。人應(yīng)見人水。復(fù)見鬼火耶。答。見水成火。此是辨惡業(yè)。于水橫見火。人無此業(yè)。故不見之。問。若爾。二乘惡業(yè)故。于菩薩境界橫見不凈。菩薩應(yīng)不見其不凈。答。諸佛菩薩有隨顛倒智天眼他心故。能知能見。故華嚴(yán)云。隨順眾生故。普入諸世間。智慧常寂然。不同世所見。人無此事故。但見人水。不見鬼于水上作火。上來皆是寄事明之耳

論同實(shí)異

習(xí)成實(shí)論者云。土是世諦非無一質(zhì)。但即真空。故無質(zhì)耳。晚習(xí)唯識攝大乘論者云。如虛空。天見之為寶宮。鬼見之為猛火。鳥見之為好路。人見之為虛空。并無四質(zhì)。悉是心變異故見此四耳。犢子部云。人成結(jié)成事成。事成者。即六塵等事。此明實(shí)有一質(zhì)。薩婆多云。人不成結(jié)成事成。亦有一質(zhì)。譬喻部云。人不成事不成。但有結(jié)成耳。如一色。貪人見之為凈。不凈觀人謂不凈。余人見之為非凈不凈。故無有定質(zhì)。但有結(jié)使之心。尋譬喻之計(jì)。似唯識之宗。今先問唯識宗。若無境有心者。夫論因必有果。有果必酬因。心是方化之因。故云三界皆一心造。既計(jì)能造之心因。豈無所造之境果。若無境有心。則是無果有因。問。心變異故。見有外境。但外境猶是心。心外無有境。故有因亦有果。答。如外種子為因生外物之果。而有因有果者。今以心為因。變異生三界五道。何故言無別果耶。若言心橫謂故見萬物。實(shí)無萬物。如眼病見空華。實(shí)無空華。若爾實(shí)無萬物。亦無妄謂之心。而于妄謂之者。有妄謂之心。亦于妄謂之人。有妄謂之境。若言心境俱是妄謂。終因心故有境者。此乃是妄謂之心為本。妄謂之境為末。不得言本有而末無。又眾生心變異故。見眾生土。諸佛菩薩應(yīng)土。誰所作耶。若言亦是眾生心變異故見應(yīng)土者。佛則無應(yīng)土。若爾但有法寶兩身。應(yīng)無化佛。又但有他心。無天眼耳。問。佛有權(quán)實(shí)二智。實(shí)智則見真如。不見識不識塵不塵。權(quán)智則知世諦等境。就世諦智中。復(fù)有權(quán)實(shí)二智。唯有心。此是實(shí)智。若知有色。此是權(quán)智。故佛以權(quán)智。隨順眾生。亦有化身應(yīng)土。答。佛隨順眾生故者。為見眾生色故順。為不見故隨。如其不見何得隨。若其見者。既其無色。何所見耶。又佛若見色。則是倒見。次問有定質(zhì)義。答。若有定質(zhì)者。如一水兩見。鬼見成火。則有色觸。人見為水。便是三塵。定是何質(zhì)。色。于不得通者為礙。于得通者不礙。寧言色定是質(zhì)礙。于有見人為有。于觀空人為空。色豈定是空有耶。以此推之。不得定言有一質(zhì)。亦不得定言無一質(zhì)。問。何故經(jīng)論之中。說有一質(zhì)。說無一質(zhì)耶。答。天親論主。為眾生于五塵中起煩惱業(yè)。招生死報(bào)。是故論云實(shí)無外境。皆是心之所作。本有外境�？善鹭澿痢＜葻o外境。于何處起煩惱耶。外境既無。則心亦不有。則不心不境。便悟入實(shí)相。是故說無境有心。此是對治悉檀。非第一義。學(xué)人不體其旨。便謂無境有心。問。何故復(fù)明有心有境。答。于顛倒眾生。既有倒心。即是倒境。但要因倒心。故有倒境。倒心為本。倒境為末。是故經(jīng)中說有心境。諸部不知隨順眾生說有此事。便謂心境二俱實(shí)有。問。若有心境。何故于空中見火。復(fù)于水見火。答。經(jīng)云五不思議中。眾生業(yè)行不思議。自有空中無火以惡業(yè)故見空成火。自有于人中報(bào)水變而成火。問。若爾即是無境。云何言非。答。于眾生有心。即見有境。云何言無。問。若爾即成有境。云何言非。答。于鬼見火。人實(shí)不見。云何言有也

正法