凈名玄論 第七卷

凈名玄論 第七卷 (會(huì)處上)

第三論會(huì)處

凡有二門。一釋會(huì)處。二明凈土

論云。欲遍通眾教。宜具三門。一知名題。二鑒旨?xì)w。三識(shí)分齊。上已敘其二。今次論第三

第一釋會(huì)處

江南舊釋。以室內(nèi)外。分經(jīng)為三。初有四品。在室外說(shuō)。名為序分。中間六品。室內(nèi)說(shuō)之。名為正經(jīng)。后之四品。還歸室外。名為流通。所以然者。凈名托病方丈。念待激揚(yáng)。前之四品。但敘如來(lái)說(shuō)法述德命人。為問(wèn)疾由致。故稱為序。中間六品。在于室內(nèi)。始談妙法。目之為正說(shuō)。后之四品。利物已周。還來(lái)佛所。印定成經(jīng)。故稱流通

北土相承云。此經(jīng)凡有三會(huì)。始自佛國(guó)。終菩薩品。謂庵園會(huì)也。問(wèn)疾以去。至乎香積。方丈會(huì)也。菩薩行品竟乎一經(jīng)。庵園重會(huì)

今以一文�？傉鞫�釋

說(shuō)方便品。在何處耶。若在室外。即事違文。若室內(nèi)說(shuō)者。復(fù)乖上釋。若謂此品集經(jīng)者意。非凈名自談。既無(wú)時(shí)事。何所集耶。又方便親序現(xiàn)疾。說(shuō)法何得非凈名之言。又室內(nèi)說(shuō)法。凡有二時(shí)。方便一品是其初集。略說(shuō)法門。問(wèn)疾以后。方丈重會(huì)。廣宣妙法。何得以前說(shuō)為序。后談為正

若謂此經(jīng)但有三會(huì)。是亦不然。既重集庵園。為二會(huì)者。亦再聚方丈。寧非兩集。若初集方丈。以略非會(huì)者。庵園但有一品。寧復(fù)廣耶。又庵園說(shuō)凈土因果為一集者。方丈明法身因果。寧非會(huì)耶。今所釋者。華嚴(yán)七處八會(huì)。斯經(jīng)二處四集。言二處者一庵園處。二方丈處。庵園為佛處。方丈為菩薩處。庵園為出家處。方丈為在家處。庵園他業(yè)所起處。方丈自業(yè)所起處。他業(yè)所起處者。庵羅女園。為佛起精舍。明未曾有室是居士凈業(yè)所起也。庵園在城外。方丈在城內(nèi)。顯公傳云。相去三里。所言四會(huì)者。一庵園會(huì)。二方丈會(huì)。三重集庵園。四再會(huì)方丈。以此分經(jīng)。實(shí)為允當(dāng)也

問(wèn)。華嚴(yán)不起寂滅道場(chǎng)�，F(xiàn)身七處。此經(jīng)四會(huì)�？傻萌缓酢４�。華嚴(yán)明不起。此經(jīng)明起。起與不起。皆不思議。故華嚴(yán)稱不思議解脫。此經(jīng)亦稱不思議解脫也。問(wèn)。華嚴(yán)不起道場(chǎng)現(xiàn)身七處�？刹凰甲h。此經(jīng)既四處往反。何名莫測(cè)。答。此經(jīng)四會(huì)。雖有去來(lái)。實(shí)無(wú)往反。故文殊去而不往。凈名來(lái)而不至。來(lái)而不至。故無(wú)所從來(lái)。去而不往。實(shí)無(wú)所去。故善來(lái)文殊不來(lái)相來(lái)。來(lái)既不來(lái)相來(lái)。去亦不去相去。故來(lái)去宛然。而實(shí)無(wú)往反。故名不思議也。問(wèn)。此經(jīng)既有二處四會(huì)。為有序正流通以不。答。準(zhǔn)例華嚴(yán)。具含二意。如是六事。可兩望之。以初攝初。則屬初會(huì)。望于一部。屬序分經(jīng)。流通亦然。從阿閦佛品嘆法美人。以后攝后。屬于后會(huì)。若望大段。則屬流通。問(wèn)。如是六事。蓋是序庵園時(shí)應(yīng)事。但屬初會(huì)。云何為序分耶。答。如是六事。雖序庵園時(shí)處。而為成一經(jīng)。復(fù)得屬大序。流通亦然

次別釋會(huì)處

要具五事。嘉集方名為會(huì)。一有處所。二有時(shí)節(jié)。三有化主。四有徒眾。五說(shuō)教門。五事和集。眾生悟道。故名為會(huì)。如四百觀論云。真法及說(shuō)者。聽(tīng)者難得故。如是則生死。非有邊無(wú)邊。論中略明三種。一有真法。二有說(shuō)者。三有聽(tīng)人。具此三緣。故有輪不得無(wú)際。闕斯一事。則生死非是有邊。今廣明五事。則為五階。化處不同。前已略說(shuō)。凈土義中。當(dāng)廣明之。言化時(shí)者。此經(jīng)凡有通別二時(shí)者。言通時(shí)者。舊云。凈名是佛成道第三十年所說(shuō)。又云二十六年說(shuō)也。所言別時(shí)者。就此四會(huì)。有二種不同。一時(shí)事先后。二集法次第。時(shí)事先后者。第一方丈初會(huì)。第二庵園次會(huì)。第三方丈再集。第四庵園重會(huì)。問(wèn)何以知然。答。五百長(zhǎng)者與凈名為法城等侶。問(wèn)道參無(wú)時(shí)不集。而寶積已至。凈名近而不來(lái)者。當(dāng)知有疾。以其疾故。國(guó)內(nèi)近眾。皆來(lái)問(wèn)之。因以身疾。略為說(shuō)法。故無(wú)數(shù)千人。皆發(fā)道心。即方便品。故知先有毗耶初會(huì)也。但初集之時(shí)。人天眾小。利益未多。猶未足暢其神慧稱現(xiàn)疾之懷。但佛與凈名。既同為化物。故兩心相鑒。居士既托疾毗耶。如來(lái)庵園說(shuō)法。為之集眾。故遣使問(wèn)疾。聲聞菩薩。皆敘不堪。方有庵園會(huì)耳。次命文殊。令往激揚(yáng)。廣宣妙法。故有方丈再集。但化事既周。還來(lái)佛所。如來(lái)印贊。使談妙法。故有庵園重集。以時(shí)事推之。必如此也。二集法次第者夫欲結(jié)集成經(jīng)。必須先明如是我聞一時(shí)佛所住處與大眾俱。若發(fā)軫即序凈名時(shí)事。便不得成經(jīng)。勝鬘之例。事亦如是。故先明庵園會(huì)也。庵園集既竟。將發(fā)遣使問(wèn)疾之端。故進(jìn)序方丈初會(huì)。嘆凈名之德。生時(shí)眾尊仰之誠(chéng)。敘其有疾發(fā)如來(lái)慰問(wèn)由致。故次有方便一品毗耶會(huì)也。余之二集。同上釋之

次釋化主

此經(jīng)四會(huì)。凡五人共說(shuō)。方丈初集。凈名自說(shuō)。庵園次會(huì)。如來(lái)所說(shuō)。毗耶重集。凡四人說(shuō)。一凈名說(shuō)。二文殊說(shuō)。三天女說(shuō)。四諸菩薩說(shuō)。庵園再集。佛與凈名二人共說(shuō)。問(wèn)。五百聲聞。八千菩薩。皆述凈名之言。何故不名說(shuō)耶。答。皆是述凈名昔日之言。非彼自說(shuō)。若明今昔二說(shuō)者。二品經(jīng)明凈名昔說(shuō)。十二品經(jīng)敘維摩今說(shuō)。問(wèn)。弟子菩薩二品。為屬初會(huì)。為屬后會(huì)。為是正經(jīng)。為是序說(shuō)。答。宜兩望之。既是庵園述之。則屬前會(huì)。為問(wèn)疾由致。便屬后集。述凈名昔說(shuō)。故是正經(jīng)。為發(fā)問(wèn)疾之端。亦得為序。問(wèn)。佛何故不直遣文殊激揚(yáng)。而復(fù)命聲聞菩薩。答。略明五義。一顯如來(lái)大悲平等。故并命之。二欲嘆凈名之德。令時(shí)眾尊人重法。三顯文殊道高。令一切隨從。四顯不思議解脫甚深。聲聞菩薩。不能測(cè)度。眾各述凈名昔說(shuō)。以利今日之緣。五明修行次第。方便品破凡夫。弟子品破聲聞。菩薩品破菩薩。從淺至深以為次第。然后同入無(wú)礙法門。共證不思議解脫也。問(wèn)。凈名彌勒。位同受職。何故彌勒受屈。凈名能呵。答。可具三義。一云。十地菩薩。智無(wú)不通。應(yīng)無(wú)不普。豈有夫會(huì)人天受屈無(wú)垢。唯相與化物。故得失適緣耳。二者雖同是十地。而十地之中。自有三位。謂入住滿。或可彌勒十地大士。凈名金剛心人。三者彌勒位居等覺(jué)。當(dāng)來(lái)之尊。凈名為妙覺(jué)地。是已成之佛。問(wèn)。既五人共說(shuō)。何故獨(dú)稱凈名經(jīng)耶。答。余人說(shuō)少。凈名說(shuō)多。以少?gòu)亩�。稱凈名經(jīng)也。又如來(lái)庵園說(shuō)法。為之集眾。遣使問(wèn)疾。廣說(shuō)法門。則成其說(shuō)也。又初會(huì)合蓋現(xiàn)土按地變凈。略開(kāi)不思議之端。庵園重會(huì)。印定嘆述。方得成經(jīng)。使后代信受故。初會(huì)皆開(kāi)其宗。后集印其說(shuō)。始終皆成為凈名經(jīng)。故獨(dú)標(biāo)維摩說(shuō)也。問(wèn)。初會(huì)既為開(kāi)其宗。后集印其說(shuō)。何故非序及流通耶。答。初以正說(shuō)開(kāi)正說(shuō)故初非序。后集印成而復(fù)命廣說(shuō)妙。故非流通。又兩望之義。前意已明也

次釋所化徒眾

方丈初會(huì)。但有毗耶近眾。無(wú)他方遠(yuǎn)眾。但有人眾。無(wú)有天眾。但在家眾。無(wú)出家眾。但聽(tīng)法眾。無(wú)激揚(yáng)眾。故略說(shuō)法門。利益猶少。不暢大士現(xiàn)疾之懷也。庵園初會(huì)。具凡圣近遠(yuǎn)在家出家幽顯大小一切眾也。方丈重會(huì)。庵園再集。眾并同然。故得廣說(shuō)法門。多有利益。暢現(xiàn)疾之意也。問(wèn)。此經(jīng)是菩薩法藏所攝。又辨不可思議解脫法門。絕二乘境界。則應(yīng)但教菩薩。云何復(fù)有聲聞眾耶。又釋論云。佛為大菩薩說(shuō)不可思議解脫經(jīng)十萬(wàn)偈。即是華嚴(yán)經(jīng)。小乘在華嚴(yán)坐。不得見(jiàn)聞。以不種聞是大乘因緣故。此經(jīng)稱亦不可思議解脫。何故聲聞在座。得見(jiàn)聞耶。答。法華玄論已具說(shuō)之。余未盡者。今當(dāng)更說(shuō)。依釋論意。明華嚴(yán)為大菩薩說(shuō)。小乘不聞。凈名等通為大小淺深人說(shuō)。故二乘得聞。則華嚴(yán)明不思議事深。凈名辨不思議事淺。雖同是不思議。而有淺深。故有聞與不聞。例如雖同是般若。有與三乘共說(shuō)。獨(dú)為大菩薩說(shuō)。九地尚不聞。況復(fù)二乘耶。問(wèn)。論云。一切經(jīng)中。般若最大。何故三乘得聞般若。不聞華嚴(yán)。答。般若雖大。多說(shuō)方便實(shí)慧甚深理法。二乘之人。則有小分。故得聞之。華嚴(yán)多辨實(shí)慧方便。就事辨不思議。則二乘絕分。故不得聞也。又大判聲聞。凡有二種。一者實(shí)行。二者權(quán)行。實(shí)行之中。復(fù)有二種。一退大學(xué)小。二本學(xué)小乘之人。退大學(xué)小。約一化始終。凡有四時(shí)。一大機(jī)未熟。二小根已成。三小執(zhí)當(dāng)移大機(jī)遠(yuǎn)動(dòng)。四小執(zhí)正傾大機(jī)正熟。一化始終。唯有此四。大機(jī)未熟者。佛初成道。為諸菩薩說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。即欲以大法化之。但小機(jī)未堪。是故息化。如法華云。長(zhǎng)者居師子座。眷屬圍繞。羅列寶物。即遣傍人追捉窮子。窮子驚懼。父遂放之。則指華嚴(yán)時(shí)事也。以大機(jī)未熟。雖復(fù)在華嚴(yán)座。不得見(jiàn)聞

次小根已成者。道場(chǎng)之日。既未堪大化。鹿園之時(shí)。方受小法。故密遣二人。誘乃得之。三小執(zhí)當(dāng)移大機(jī)遠(yuǎn)動(dòng)者。即以波若凈名諸方等教。正教菩薩。密化二乘。令陶練小心。欣慕大道。以小執(zhí)當(dāng)移大機(jī)遠(yuǎn)動(dòng)。在般若凈名之座。故得見(jiàn)聞。但未領(lǐng)解。四小執(zhí)正傾大機(jī)正熟者。即法華開(kāi)方便門。示真實(shí)義。以小執(zhí)既傾方便之門宜開(kāi)。大機(jī)已成真實(shí)之義便顯。故在法華座。亦得見(jiàn)聞。復(fù)信解也。問(wèn)。大機(jī)未熟。故華嚴(yán)之會(huì)。未有小眾。何故第八會(huì)中。列五百聲聞。答。前七會(huì)多是佛初成道。菩提樹(shù)下說(shuō)之。此時(shí)未有小眾。故七會(huì)不列。第八會(huì)后時(shí)說(shuō)之后。已立祇洹精舍。此時(shí)得有聲聞。所以列也。講者謂七處八會(huì)皆初成道說(shuō)。則失斯意也。問(wèn)。華嚴(yán)純化菩薩。不教聲聞。又大機(jī)未成。何故列之在座。答。華嚴(yán)是顯菩薩法與二乘法異。故就祇洹明二緣不同。菩薩則見(jiàn)凈土中說(shuō)大法。聲聞自見(jiàn)穢處聽(tīng)受小乘。如人見(jiàn)水餓鬼見(jiàn)火。非是欲化二乘。故列之在席也。又二乘見(jiàn)穢。菩薩睹凈。令菩薩深鄙小乘增進(jìn)大行。乃是化菩薩耳。問(wèn)。聲聞何故不得見(jiàn)聞菩薩法耶。答。釋論云。如人有五根故得見(jiàn)聞。若無(wú)五根不得若無(wú)五根不得見(jiàn)聞。有菩薩五根故。得見(jiàn)聞菩薩境界。二乘無(wú)菩薩五根故。不得見(jiàn)聞菩薩境界故也。問(wèn)。若爾。何故入法界品。明身子與六千眷屬得見(jiàn)文殊耶。答。就事而言。承佛力故見(jiàn)。任力則不見(jiàn)。又前明始迷故不見(jiàn)。后表終悟故得見(jiàn)。如法華窮子。凡有三時(shí)。初遙見(jiàn)父。次避父去。后還其父所。初表當(dāng)悟一乘。次背大取小。后還悟一乘同入法界。問(wèn)。七處八會(huì)。何故就法界品明。二乘始不見(jiàn)聞。終見(jiàn)聞耶。答。據(jù)事而言。七會(huì)初成道時(shí)說(shuō)。二乘大機(jī)未成。故未有聲聞。法界既后時(shí)說(shuō)。則小執(zhí)漸移。大機(jī)遠(yuǎn)動(dòng)。是故在座。復(fù)得見(jiàn)聞。又舉二乘出法界。顯菩薩入法界。又欲明法界。非大非小。大小具足。非見(jiàn)聞不見(jiàn)聞。而見(jiàn)聞不見(jiàn)聞具足也。問(wèn)。般若凈名二經(jīng)。同是小執(zhí)當(dāng)移大機(jī)遠(yuǎn)動(dòng)。顯教菩薩。密化二乘。有何異耶。答。般若。佛自顯教密化。凈名。菩薩顯教密化。教大化小。不出佛菩薩也。又般若令小人說(shuō)大。顯教菩薩。密化二乘。凈名大人說(shuō)大。顯教菩薩。密化二乘。是故為異。上來(lái)就實(shí)行聲聞。作此釋之

今次就權(quán)行聲聞釋者。內(nèi)秘菩薩。外現(xiàn)聲聞。有二種義。一是贊揚(yáng)大道。二引諸小行。華嚴(yán)本是教菩薩法。而二乘在座。有若盲聾。則具前二意。一欲顯菩薩道高二乘行劣。令菩薩進(jìn)求大道不退求小乘。二令小乘人深自鄙劣舍小求大。故身子與六千眷屬。承佛神力。得見(jiàn)文殊。咨受大法。即是其事。次至凈名般若之座。親自貶斥小乘。贊揚(yáng)大道。令菩薩之人不退大求小。小乘之流使舍小求大。爾前與物同迷。至于法華。將機(jī)共悟。此皆大士利物之方便也。問(wèn)。不思議解脫。即是二智。二智猶是般若。何故二乘聞不思議解脫。如盲者之前說(shuō)眾色像。聞般若而得領(lǐng)悟。答。大品明實(shí)慧。則二乘少分知之。方便則便絕分。此經(jīng)明二智亦然。但大品多明實(shí)慧。少現(xiàn)神通。此經(jīng)多現(xiàn)神通。少明實(shí)慧。故開(kāi)二經(jīng)。有迷有解。上來(lái)明二乘眾竟

今次辨為菩薩眾

問(wèn)。華嚴(yán)已為菩薩說(shuō)大法竟。此經(jīng)復(fù)化何人。答。菩薩道根熟有前后。華嚴(yán)為其卑成。般若凈名化其次熟。又釋論云。華嚴(yán)有智菩薩說(shuō)。則知般若凈名通化小大。又華嚴(yán)之座。雖已得解。于般若凈名。更復(fù)進(jìn)悟

次就菩薩聲聞。開(kāi)二種四句。一顯教菩薩。非密化二乘。即華嚴(yán)教是也。初成道時(shí)。大機(jī)已熟。故顯教之會(huì)無(wú)二乘眾。又大機(jī)未成。故不密化二乘。顯教二乘。不密化菩薩。即三乘教。小機(jī)已成。故顯教之。菩薩大器不須小化。三顯教菩薩。密化二乘。即般若凈名等經(jīng)。菩薩大機(jī)已成。故顯教之。二乘小執(zhí)當(dāng)移大機(jī)遠(yuǎn)動(dòng)。是故密化。命說(shuō)付財(cái)即其事也。四顯教菩薩。顯教二乘。即法華教。菩薩聞是法。疑網(wǎng)皆已除。謂顯教菩薩。千二百羅漢。悉已當(dāng)作佛。即顯教二乘也

次約開(kāi)覆四句。一正顯真實(shí)。傍開(kāi)方便。即華嚴(yán)為諸菩薩說(shuō)大法門。謂正顯真實(shí)。亦令菩薩傍識(shí)小教。故傍開(kāi)方便。故賢首品云�；蚴韭暵勑〕碎T�；颥F(xiàn)緣覺(jué)中乘門�；蛘f(shuō)無(wú)上大乘門。性起品。又廣明先化菩薩次及二乘。譬如日出前照高山后及平地。及平地皆是傍開(kāi)小方便也。二者正隱真實(shí)。正閉方便。即鹿苑教門。說(shuō)三乘教。故隱一乘真實(shí)二不二云是方便。故閉方便門。三正顯真實(shí)。傍閉方便。即般若凈名教也。說(shuō)菩薩行故。正顯真實(shí)。未明三乘是方便。故傍閉方便。開(kāi)覆四句者�？梢�(jiàn)第四句。問(wèn)既未開(kāi)方便門。云何已得顯真實(shí)耶。答。顯真實(shí)。有二種。一者對(duì)開(kāi)三乘方便門。顯一乘為真實(shí)。二者。以大小相對(duì)。顯于真實(shí)。大開(kāi)乘是究竟真實(shí)。小乘為小分真實(shí)。對(duì)小分真實(shí)。明究竟真實(shí)。問(wèn)。何文證般若未開(kāi)方便。已顯真實(shí)。答。法華信解品云。一切諸佛所有秘藏。但為菩薩演其實(shí)事。而不為我說(shuō)斯真要。即指大品時(shí)事也。問(wèn)。若爾三藏中亦對(duì)中下二乘。嘆佛最上。何故不名顯真實(shí)耶。答。三藏教中。廣明二乘法。小明菩薩法以從多故。不名顯真實(shí)義。又三藏中。雖明佛乘。猶是隱覆說(shuō)。王宮實(shí)生。從凡得佛。般若已去。正說(shuō)大法。傍及小乘。又明佛乘。皆已具足。故是正顯真實(shí)。傍閉方便。問(wèn)。大品中辨真實(shí)。法華一乘真實(shí)何異。答。舊云大乘則劣。一乘則勝。今謂不然。大品對(duì)小明大。法華除小顯大。大無(wú)二也。如長(zhǎng)者付財(cái)及委屬家業(yè)。二時(shí)乃異。而火宅七珍。猶是一耳。大品中。菩薩作佛。二乘未作佛。法華之中。菩薩二乘并皆成佛。而佛乘不二也。問(wèn)。若爾何得攝大乘論云。乘有三種。一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝。答。法華正明能乘之人。一切作佛。以此為勝。不言所乘之法有優(yōu)劣也

次釋第五教門

上來(lái)已略明教。但為顯成緣義故。今更須辨之。南北判經(jīng)。四宗五時(shí)之說(shuō)。法華玄論其以詳之。今依此經(jīng)法供養(yǎng)品。以明二藏義云。菩薩法藏所攝陀羅尼印之。則知小乘為聲聞藏?cái)z。今先通明二藏教。次別明四會(huì)所說(shuō)二藏義

有三雙一聲聞藏。二菩薩藏。此從人立名。二大乘藏小乘藏。從法為稱。三半字滿字。就義為目。此三猶一義耳。不得云半滿但是涅槃前二通于終始。故大經(jīng)云。我為聲聞?wù)f是半字。猶是聲聞藏也。問(wèn)。說(shuō)何法門。名聲聞藏。答。說(shuō)二乘法。皆名聲聞藏。問(wèn)。既說(shuō)二乘法。應(yīng)名二乘藏。云何名聲聞藏。答。以立二藏意但取大小相對(duì)。以小義為聲聞藏。以大義為菩薩藏。緣覺(jué)亦是小乘。故云聲聞藏。又從多為論。聲聞因果二時(shí)皆稟聲聞教。緣覺(jué)因人藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞藏。不名緣覺(jué)藏也。故地持云。說(shuō)聲聞緣覺(jué)法。名聲聞藏。問(wèn)。聲聞藏。非但說(shuō)二乘法。亦說(shuō)菩薩法。何屬聲聞藏。答。小乘法說(shuō)于菩薩屬聲聞藏。若以大乘說(shuō)菩薩法。則屬菩薩藏。小乘法中。明菩薩從凡得圣。教則未圓。理不具足。故名聲聞藏。大乘法中。明菩薩教圓理滿。名菩薩藏也。又小乘法中。多明二乘法。小說(shuō)菩薩法。如釋論云。三藏中廣為聲聞?wù)f種種法。不說(shuō)菩薩行。唯聞中阿含本末經(jīng)為彌勒授記。亦不說(shuō)菩薩行。故知明菩薩法少。以少?gòu)亩�。名聲聞藏。不名菩薩藏。問(wèn)。為小乘人但應(yīng)說(shuō)二乘法。何須說(shuō)菩薩法。答。佛為二乘開(kāi)三乘教。如法華云。一乘化二人不得故。于一佛乘分別說(shuō)三。故于小乘中。明有三乘也。問(wèn)。既為二乘人說(shuō)三乘法者。何故不說(shuō)菩薩行耶。答。二乘不欲行菩薩道故。不須說(shuō)行。但知道理有三究竟。故略明佛乘耳。問(wèn)。既不說(shuō)菩薩因。何須授彌勒記明得佛果。答。聲聞必憑師悟道。須明有三世佛。故授彌勒記也。問(wèn)。聲聞緣覺(jué)。有幾人耶。答。始終凡有六人。一本乘聲聞。始則發(fā)聲聞心。終證聲聞果。二非本乘聲聞。開(kāi)為二人。本是緣覺(jué)。發(fā)緣覺(jué)心。行緣覺(jué)行。中間值佛。因教得道。轉(zhuǎn)名聲聞。即迦葉是也。三本是菩薩。退取聲聞。即身子之流也。緣覺(jué)亦三。一本乘緣覺(jué)。因則稟教。果則自然。二非本乘緣覺(jué)。有二人。一者本是聲聞。值無(wú)佛世。故成緣覺(jué)。二本是菩薩。無(wú)值佛世。退取小乘。亦名緣覺(jué)。故釋論云。菩薩證于四諦。成辟支佛也。明菩薩藏亦有三人。一直往菩薩。發(fā)菩提心。行菩薩行。二回小入大。凡有二人。一本是聲聞。改小成大。故名菩薩。二本緣覺(jué)。其義亦然。但此二人。復(fù)有二種。一本是二乘。改小求大。如前所釋。二本是菩薩。退大作小。今還舍小求大。如身子等。聲聞中亦有此人。本是小乘。舍小求大。后還退大取小也。問(wèn)。有本是小乘舍小求大。復(fù)退大取小。后還舍小求大。有如此人不。答。身子即其人也。雖云本是小乘。已得暖頂。次舍小求大。六十劫行菩薩道。后值乞眼。故還舍大取小。今聞法華。還舍小求大。聲聞法中。亦應(yīng)有之。問(wèn)。何故不立佛藏。答。凡有二義。一者立菩薩藏。大小相對(duì)。菩薩藏中。其有佛法。即是佛藏。二者示菩薩稟教。故遍立菩薩藏。聲聞藏中。亦有緣覺(jué)。示聲聞稟教。故遍名聲聞藏也。問(wèn)。若爾菩薩進(jìn)趣可得立乘。佛已息求。何故立佛乘耶。答。據(jù)稟教立名。故遍據(jù)二人。亦辨三品優(yōu)劣。故立三乘。問(wèn)。通是聲聞藏。有深淺不。菩薩亦然。答。以理言之。應(yīng)有深淺。如大品云。為新發(fā)意菩薩。說(shuō)生滅如化不生滅不如化。為久學(xué)人。說(shuō)一切如化。則知有深淺也。聲聞藏亦然。但說(shuō)生空則淺。具說(shuō)二空則深。問(wèn)。若爾二藏具有深淺。皆有了不了義。何故昔小乘不了。大乘了耶。答。大小相對(duì)。以小為不了。大乘為了。問(wèn)。為新學(xué)說(shuō)生滅如化。是不了。則一經(jīng)之內(nèi)。明菩薩法有不了。何得言皆了。答。于一經(jīng)內(nèi)。具分別了不了。即是了義經(jīng)也。問(wèn)。大經(jīng)云。有所得者名二乘。無(wú)所得者名菩薩。若菩薩若菩薩若爾有所得大乘亦屬聲聞藏。答。亦得。如此有所得若大若小皆名大乘藏。有所得無(wú)所得。據(jù)稟教有得失。今立二藏。正敘佛說(shuō)無(wú)所得教為大乘說(shuō)。有所教為小乘說(shuō)也。問(wèn)。大小二藏。明義已周。何故復(fù)立雜藏耶。答。經(jīng)論不同。或以小乘為三藏。大乘為雜藏。小乘明三行三部不同。故名三藏。大乘不別開(kāi)三行為三部。則名為雜藏。如雜阿含序云。方等大乘為雜藏也�；蛎魑宀�。三藏雜藏菩薩藏。釋論云。出摩訶衍三藏外更有經(jīng)。則是雜藏也。若爾別明三行為三藏。雜明三行為雜藏。雜藏猶小乘義耳。有人言。亦有大乘雜藏。以大乘亦有三行為三藏。如攝大乘論初說(shuō)。則知雜明三行為大乘雜藏。如釋論集法藏中具說(shuō)之

次別明四會(huì)法門

問(wèn)。此經(jīng)雖是菩薩藏?cái)z。菩薩法藏。有無(wú)量法門。今四會(huì)正明何法。答。今先示法門之相。后辨四會(huì)所明。大判法門。凡有三種。一能表之教。二所表之理。三藉教悟理因果行成。此三攝三行藏。義無(wú)不盡。非唯大乘經(jīng)辨此三。大乘論亦明三。如中觀論三字即是三義。睿法師序云。其實(shí)既宣。其言既明。于菩薩之行道場(chǎng)之照。無(wú)不朗然繇解矣。其實(shí)既宣。謂中實(shí)。謂中實(shí)之理也。其言既明。謂教門顯明即是論也。菩薩之行。道場(chǎng)之照。謂因果行成。即觀義也。攝大乘論勝相理十。亦但明于三。謂無(wú)等境。無(wú)等行。無(wú)等果。此三但是二門所攝。明此二門。即是辨教亦具二。是故知菩薩法藏。唯辨三法。今四會(huì)所明。亦辨三法。如不思議境。不思議智。不思議教也�？傠m有三。但就別而言。隨義說(shuō)十。先從一門。次第釋之。會(huì)雖有四。同明一不可思議解脫法門。此一法門。攝一切法。如華嚴(yán)諸善知識(shí)各說(shuō)一門。而實(shí)攝一切門。凈名即一善知識(shí)說(shuō)不思議解脫法門也。問(wèn)。四會(huì)同明不可思議。有何異耶。肇公云。其文雖殊。不思議一。但寄跡不同。故門戶各異。若就人為言。初會(huì)佛明不思議。次兩會(huì)凈名辨不思議。后庵園會(huì)。佛與凈名。共辨不思議。佛初略開(kāi)其宗。次凈名廣辨其致。后則如來(lái)印成重復(fù)令說(shuō)。次就法不同者。初會(huì)示二不思議。一合蓋現(xiàn)土蓋不廣而彌八極。土不狹而現(xiàn)蓋中。其猶小鏡照現(xiàn)天下。次則案地變凈。應(yīng)土則粗妙適緣。報(bào)土隨業(yè)所感。皆不思議。此二明不思議跡。其中凈土愿行不思議本也。次會(huì)亦明二不思議。一通明一切方便�，F(xiàn)一切形。說(shuō)一切教。二乘下位莫能測(cè)度。謂神通不思議。次別明現(xiàn)疾方便。說(shuō)生死過(guò)患。嘆法身功德。以別示一身。別說(shuō)一教。謂別不思議也。第三會(huì)亦明二不思議。一明權(quán)實(shí)二智六度四等不二法門。謂本不思議。借座請(qǐng)飯。謂跡不思議。不二法門。以為理本。權(quán)實(shí)二智六度四等。以為行本。跡中亦明二跡。室容于座。謂大入小。請(qǐng)飯香土以小充大。又借座則默感。請(qǐng)飯則遣化。皆不思議。掌驚大眾。手接妙喜。謂不思議跡。其中辨菩薩行本跡二身不思議本。合前有三句。借座則大入小。請(qǐng)飯則小充大。手移妙喜。來(lái)入娑婆。以大入大。以小入小。不足明之。故闕斯一句

次明四會(huì)同辨一現(xiàn)疾法。亦攝一切法門

疾有二種。一者眾生以癡愛(ài)為疾本。二菩薩以大悲為病原。此則總攝能化所化。事無(wú)不盡問(wèn)。方丈二會(huì)。可明現(xiàn)病。庵園兩集。云何亦明疾耶。答。初會(huì)發(fā)其宗。后集成其說(shuō)。皆是現(xiàn)病法門攝之。又四會(huì)雖殊。同是大悲所興。共拔癡愛(ài)之病。故皆為此門所攝。問(wèn)。凈名何故現(xiàn)病耶。答。此有多門。取方便品意者。凡欲令物悟無(wú)常者。當(dāng)因三衰。老病死也。老須年至不可卒來(lái)。死則意滅無(wú)以悟人。病可卒加而意不滅。故于三中現(xiàn)此身疾。因廣說(shuō)法門。又凈名將還妙喜。故托疾毗耶。因廣說(shuō)法門。則是最后利物。又癡愛(ài)是生死之根。大悲為群圣之本。今欲辨根本法門。故現(xiàn)疾也。又凈名位居菩薩。猶不離病。凡夫二乘。寧得免疾。欲離大患。宜求佛身。以欲說(shuō)斯法。是故現(xiàn)病

次四會(huì)同明二智法門

明凡夫二乘大患之質(zhì)有累之心。嘆諸佛菩薩無(wú)為法身無(wú)礙智慧。不動(dòng)而應(yīng)十方。無(wú)心而照法界。形雖累表。終日域中。智雖事外。未始無(wú)事。是以四會(huì)同辨此法

次辨四會(huì)同明因果法

華嚴(yán)七處。不離因果。此經(jīng)四會(huì)。義亦同然。但因果有二。一依報(bào)因果。謂凈穢國(guó)土。二正報(bào)因果。即本跡兩身。一部始終。明斯二法。庵園初會(huì)。明凈土因果。六度四等。為凈土之因。報(bào)應(yīng)二國(guó)。為凈土之果。方丈初會(huì)。明法身因果。佛身者謂法身也。明法身之果。從無(wú)量功德生。即法身之因。此之二會(huì)法門。義來(lái)次第。要先有國(guó)土。然后方有佛身。又先明凈土因果。勸舍穢取凈。次辨法身因果。即厭患生死。欣求佛身。義之要極。莫過(guò)此二。次集重明三種因果。始從弟子。訖不二法門。破大小二迷。明菩薩妙行。即法身之因。行法身因。即得如來(lái)之果。香積以去。示眾香土。明凈土之果。循行八法。為凈土之因。庵園重會(huì)。合明二種因果。菩薩之行。無(wú)行不攝。即凈土法身之因。阿閦佛品明法身體絕百非。形備萬(wàn)德。謂法身果現(xiàn)于妙喜。即凈土果。是以四會(huì)同辨因果法門問(wèn)。四會(huì)同明凈土因果。有何異耶。答。初化主不同者。初會(huì)佛說(shuō)凈土。次維摩辨凈土。后會(huì)佛菩薩共明凈土。良由受悟不同�；�主為異。二就三眾。初為初會(huì)之眾。乃至后說(shuō)為后集之緣。一聞則三眾不同。重聽(tīng)則三根為異。次約義差別者。凡有七門。一者庵園明釋迦佛土。方丈辨香積佛土。后會(huì)明無(wú)動(dòng)佛土。二者初明下方佛土。次辨上方佛土。彼辨余方佛土。佛土雖多。舉三略攝。三者初后明音聲佛土。香積辨無(wú)言世界。舉此二門。亦無(wú)國(guó)不收。四者初會(huì)明一質(zhì)異見(jiàn)。譬如諸天共寶器食。隨其福德。飯色有異。次明異質(zhì)異見(jiàn)。香積娑婆凈穢二質(zhì)。以此二眾所見(jiàn)不同。后明移凈入穢。凈穢同處。異質(zhì)一處。土義雖多。此三略攝。五者初會(huì)明通別凈土。初則通明一切凈土之因。一切凈土之果。謂通明土也。身子生疑。如來(lái)變凈。別明釋迦佛土。次兩會(huì)但明香積無(wú)動(dòng)。謂別土也。凈土雖多。不離通別。六者初會(huì)明報(bào)應(yīng)二土。應(yīng)以何國(guó)。起菩薩根。入佛智慧。謂應(yīng)土也。修直心之因。感凈土之果。謂報(bào)土也。后之兩會(huì)。通含報(bào)應(yīng)。七者初會(huì)具明凈土體用。報(bào)應(yīng)因果。即是土體。按地變凈�，F(xiàn)土利物。為土用也。后二會(huì)。唯明土用不辨體。欲談凈土。委具七門

問(wèn)。三會(huì)明土果不同辨因何異。答。初廣明因。次略辨八法。后總勸修無(wú)動(dòng)佛行。從廣至略。又初會(huì)明能化之因。故云菩薩成佛時(shí)而得凈土。后二明所化之因。欲生凈土。當(dāng)修八法也。凈土因不出廣略及能化所化。問(wèn)。三會(huì)明法身因果有何異耶。答�；�主不同。三根之眾。并如上釋。但約義。凡有三略。一者。方丈初會(huì)。對(duì)生死過(guò)患因果。以嘆法身因果。方丈重會(huì)。多破大小二迷。辨菩薩妙行。即法身之因。成上果德也。而亦有明果之義。如經(jīng)云。佛身無(wú)漏。諸漏已盡。佛身無(wú)為。不墮諸數(shù)。無(wú)漏則五住因傾。無(wú)為已免二死。此本身之果。現(xiàn)處五濁。謂跡身之果。庵園重會(huì)。明法身體絕百非形備萬(wàn)德。欲識(shí)法身。必具三義。一者因果。二者本跡。三者本身體絕百非眾德圓備。是故三會(huì)。明此三門。二者。三會(huì)所為不同。明義各異。初對(duì)凡夫。辨于法身。何以知之。如方便品辨。國(guó)王長(zhǎng)者無(wú)數(shù)千人。皆來(lái)問(wèn)疾。故說(shuō)生死過(guò)患。嘆法身眾德。次弟子品。對(duì)二乘。二乘謂佛雖復(fù)外具相好。內(nèi)有種智。而生滅之道。與聲聞無(wú)異。故辨佛身無(wú)漏無(wú)為非二乘所測(cè)。前明異凡。次辨超圣。此皆是為凡夫二乘故。開(kāi)此二也。時(shí)眾聞上所明。皆生異執(zhí)。故命凈名。令泯斯兩見(jiàn)。觀身實(shí)相。觀佛亦然。故心佛及眾生。是三無(wú)差別。道遠(yuǎn)乎哉。觸事而真。圣遠(yuǎn)乎哉。體之即神。是故不應(yīng)生二見(jiàn)也。三者初之二會(huì)。正辨法身。后集則明佛性。何以知之。觀身實(shí)相。觀佛亦然。法身既即是身中實(shí)相。故知實(shí)相佛性也。問(wèn)。實(shí)相乃是法性。云何是佛性耶。答。若實(shí)相即是法性。則應(yīng)云觀法亦然。云何言觀佛亦然。又應(yīng)明法性絕百非。真諦含萬(wàn)德。何得辨法身耶。故知前之二會(huì)。辨于法身。后之一集。乃明佛性。具此三門。義乃圓足。是以一經(jīng)之內(nèi)。隱顯說(shuō)之。問(wèn)。三會(huì)但明二身。亦得具于三佛。答。亦有三佛。初會(huì)明佛身相好。寶積嘆八相成道。謂化佛也。次會(huì)明從無(wú)量功德生。即是報(bào)佛。后辨百非皆絕萬(wàn)德斯圓。即法佛也。問(wèn)從無(wú)量功德生。云何是報(bào)佛耶。答。金剛般若經(jīng)云。如來(lái)從此經(jīng)生。從此經(jīng)出。論云。法身本有為出。報(bào)佛修習(xí)所得為生。問(wèn)。三佛是北方所辨。何得由之。蓋是管見(jiàn)之疑。非通方論也。一佛二佛三身十身。經(jīng)論盛說(shuō)。豈得聞二信受聽(tīng)三驚疑。問(wèn)。生肇融睿。并注凈名。何故不作此釋。答。其人非無(wú)斯意。但于時(shí)經(jīng)論未備。故義不分明。問(wèn)。云何未備。答。涅槃華嚴(yán)勝鬘大集等經(jīng)。地論金剛般若攝大乘法華唯識(shí)實(shí)性之流。皆晚傳此土。如睿公喻疑論云。什師不見(jiàn)六卷泥洹。其人若見(jiàn)此經(jīng)當(dāng)如白日朗其胸襟甘露流其四體也

次四會(huì)明二種法門

方丈二會(huì)。明現(xiàn)疾法門。庵園二集。示不疾方便現(xiàn)疾即權(quán)智。不疾謂實(shí)智。然此經(jīng)明疾不疾。即權(quán)實(shí)二智為宗。所以二會(huì)明疾。二會(huì)辨不疾者。夫物感故現(xiàn)生。機(jī)謝故應(yīng)息。凈名將還妙喜。隱化娑婆。將終利益。是故二會(huì)明現(xiàn)疾也。佛在庵園。集眾說(shuō)法。為問(wèn)疾之由。故初會(huì)不明現(xiàn)疾也。方丈利物既周。掌擎大眾。來(lái)至庵園。手接妙喜。入應(yīng)忍界。如其臥疾。則此事不成。是后會(huì)明不病也

次明四會(huì)明三法門

大品云。諸佛住三事示現(xiàn)說(shuō)十二部經(jīng)。一他心輪。二神通輪。三說(shuō)法輪。他心輪。靜鑒根藥。即是實(shí)智。說(shuō)法現(xiàn)通應(yīng)病授藥。明其動(dòng)用。即權(quán)智也。初會(huì)合蓋現(xiàn)土。按地變凈。即是神通。明凈土因果。名為說(shuō)法。他心通貫斯二。次會(huì)不疾現(xiàn)疾。即是神通。明法身因果。名為說(shuō)法。第三空室待賓。借座請(qǐng)飯。名為神通。自爾之外。皆是說(shuō)法。后會(huì)掌擎大眾。手移妙喜。名為神通。自爾之外。皆是說(shuō)法。是故斯經(jīng)。唯釋三輪

次明雖有四會(huì)而文有三。從初品至佛道品。明二法門。次不二法門品。明不二法門。三香積竟經(jīng)。還明二行。初明凈土及法身因果。為欲開(kāi)非因非果。故收因果。歸乎不二。次從不二。還起二用。如此二不二。不二二。并是因緣義。由不二故二。由二故不二。此是二不二。名為不二二。由二不二故非不二。不二二故非二。故非二非不二。蹤跡莫尋。故名不思議。佛菩薩住此不思議故。非二非不二。而能二能不二。雖能二能不二。未曾二不二。故二不二無(wú)礙。名為解脫也。就因果明收入出用既爾。疾不疾權(quán)實(shí)思議不思議亦然。明思議不思議者。為欲顯非思議非不思議不二義耳。至道既非思議。豈是不思議耶。故華嚴(yán)云。勇猛勤精進(jìn)正念思發(fā)于思亦不思思法寂滅故。以非思議非不思議。能思議能不思議故。明出用義也

次明雖有四會(huì)但有三時(shí)。從經(jīng)初至不二法門。明食前說(shuō)法利物。次香積品初食時(shí)益物。三從食香積飯竟經(jīng)。食后益物。次明會(huì)雖有四合為三門。從初會(huì)至菩薩品。破三種病門。二從問(wèn)疾竟香積。示修行門。三從庵園重會(huì)。辨行成德立門。此三門即次第三病。妨菩薩道。故須先破。三病既息。始得修菩薩行。故有第二修行門。三病既息。二慧又成。則菩薩因圓。法身果滿。故有第三門。此三門無(wú)教不收。無(wú)病不破。無(wú)行不立。無(wú)果不圓。就此三門。又各開(kāi)三。初門三者。第一佛國(guó)及方便二品。破凡夫病。次弟子品。破二乘病。第三菩薩品。破菩薩病。三人具三病。亦得一人始終具有三病也。第二修行門有三者。初從問(wèn)疾至佛道品。明二慧門。方便實(shí)慧則離凡夫行。實(shí)慧方便則離二乘行。第二不二法門。明此二慧由不二而成。即辨二慧之本。第三從香積品既了不二之本。便有不二觀而二明二慧之用。后門三者。菩薩行品。明十方佛土無(wú)礙。即無(wú)礙行。二從不盡不住。明善巧行。三見(jiàn)阿閦佛品。明本跡二身果。初破凡夫病。二會(huì)不同。初會(huì)說(shuō)凈土因果。令凡夫舍于穢因修凈土之業(yè)。次會(huì)說(shuō)法身因果。令凡夫舍生死之因修法身之因故。二會(huì)破凡夫依正兩因。令求如來(lái)依正兩果。問(wèn)。此二會(huì)并化二乘菩薩。云何獨(dú)為凡夫。答。通而為論。具為三人。望三品次第。后既破聲聞及菩薩。故前破凡夫也。問(wèn)。經(jīng)但有四會(huì)。無(wú)三章之文。何故橫生穿鑿。答。華嚴(yán)七處八會(huì)。不依會(huì)處科文。而別束會(huì)處。自為章段。今亦然矣。義有條例。幸勿疑之。問(wèn)。華嚴(yán)從地升天。表五十二位階級(jí)不同�？傻梅譁\深為異。今無(wú)此事。何故例同。答。華嚴(yán)從地升天。從天還地。既得約處以表法門。今從庵園以至方丈。方丈還至庵園。何故不得辨其階級(jí)。問(wèn)。華嚴(yán)前地處會(huì)。明依正二果。次升天。明三十心十地因行。從天還地。重明果門。今可得爾不。答。亦有此意。初二會(huì)明佛依正二果。弟子品去始明修因。后還庵園。還須明果。又問(wèn)。華嚴(yán)辨性起。正明收前因果歸正法。從正法更起因果。此經(jīng)亦有不。答。亦有此義。如不二法門。收前二歸不二。從不二更起二用。問(wèn)。華嚴(yán)明二乘不見(jiàn)聞。此經(jīng)亦有不。答。亦爾。聞是不可思議。如盲人見(jiàn)色。亦有此意。問(wèn)。華嚴(yán)辨因。有三十心十地果有法身凈土。此經(jīng)具不。答。華嚴(yán)別論階級(jí)故。諸位不同。此經(jīng)但明二慧。不判淺深。若就文辨之。亦總相明位。如破凡夫二乘。令入十信。破菩薩。令從內(nèi)凡以登初地。初地進(jìn)行。乃至進(jìn)佛果。問(wèn)。何故二經(jīng)相似。答。二經(jīng)同名不可思議解脫。又同佛菩薩說(shuō)之。如肇公云。命文殊于異方。召維摩于他土。爰集毗耶。共弘斯道。即遠(yuǎn)加之義。故大格相似。舊經(jīng)師既無(wú)此釋。希熟思之。勿驚疑也。初七科正釋所說(shuō)法門。后總束四會(huì)科為三章。經(jīng)意多含。一涂不盡。希鉆味之徒。勿咎其煩而不要耶