凈名玄論 第五卷

凈名玄論 第五卷 (宗旨中)

慧日道場沙門胡吉藏撰

三論境智門

智非孤生。必由境發(fā)。故境為智本。境非獨(dú)立。因智受名。故之智為境本。非境無以發(fā)智。非智無以照境。非境無以發(fā)智。故境為能發(fā)。智為所發(fā)。非智無以照境。故智為能照。境為所照。以境為能發(fā)。為智所照。即境能為智所。智為能照。為境所發(fā)。即智能為境所。境之所照。能發(fā)于智。故境所為智能。智之所發(fā)。能照于境。故智所為境能。不得言境前智后。亦非智前境后。亦非一時(shí)。唯得名因緣境智也

問。以何為境。而能發(fā)智。答。如來常依二諦說法。故二諦名教。能生二智。故二諦名境。開中曇影法師注中論。親承什公音旨。什師云。傳吾業(yè)者。寄在道融曇影僧睿乎。影公序二諦云。以真諦故無有。以俗諦故無無。真故無有。雖無而有。俗故無無。雖有而無。雖無而有。不滯于無。雖有而無。不累于有。不滯于無。故斷無見滅。不累于有。故常著冰消。寂此諸邊。故名為中。詳此意者。真故無有。雖無而有。即是不動真際而建立諸法。俗故無無。雖有而無。即是不壞假名而說實(shí)相。以不壞假名而說實(shí)相。雖曰假名。宛然實(shí)相。不動真際。建立諸法。雖曰真際。宛然諸法。以真際宛然諸法。故不滯于無。諸法宛然實(shí)相。則不累于有。不累于有故不常。不滯于無故非斷。即中道也。由斯二諦。發(fā)生二智。以了諸法實(shí)相故。生漚和波若。以悟?qū)嵪嘀T法故。生般若漚和。漚和般若而宛然漚和。般若漚和而宛然般若。以漚和宛然般若故。不著于有。般若宛然漚和故。不滯于無。不累于有。故常著冰消。不滯于無。故斷無見滅。寂此諸邊。故名中觀。是以二諦中道。還發(fā)生二智中觀。觀二智中觀。還照二諦中道。故境稱于智。智稱于境。境名智境。故智名境智也。二境既正。則二智義明。故須幻境以明智也。二乘不得二智。良由不見此二諦。不得正觀。亦由不見二諦即是中道故也

問。般若照諸法實(shí)相。漚和照實(shí)相諸法。則般若不照諸法。漚和不照實(shí)相。將非限局圣心失無礙妙用。答。般若為漚和之體。漚和是般若之用。體鑒實(shí)相。用照諸法。故開此二門。智無不圓。照無不盡。若同照實(shí)相。并鑒諸法。則二境不分。兩慧無別。問。舊說亦然。與今何異。答。般若體非不能照諸法。但用既照。不煩般若照耳。若用既照諸法。而體復(fù)照者。則一境二照。既一境二照。亦應(yīng)二境一智生。是故但明般若照實(shí)相。漚和照諸法。舊義般若不能照諸法。漚和不能知實(shí)相。雖復(fù)并觀。智用恒別。則是格局圣心。封執(zhí)二見也

問。前云般若不著有。方便不證空。何故。復(fù)云漚和涉有不著。般若照空無滯。答。不著空者。凡有二義。一者般若照實(shí)相。實(shí)相既無所依。則般若亦無所著。此是般若之力。二者不證空名為不著。此方便力也。不著有者。亦具二義。一者般若入空故。言不著有。二者方便為般若所道故。能涉有不著。是般若力。是故。經(jīng)中或言般若不著空。方便不著有。或言般若不著有。方便不證空。各舉一門。義無二也

問。若般若照空。漚和鑒有。則二智俱照。云何言般若無知。答。般若雖知而無所知。雖無所知。而無所不知。問。般若知實(shí)相。故言無知。亦則知般若。故言無知。答。既約二境。分于二智。般若但知實(shí)相。故言無知。不得云知般若故無知。若知般若。則是方便知。問。般若契實(shí)相。則內(nèi)外并[穴/俱]。緣觀俱寂。方便照俗。何能知此般若。答。般若無知而知。為方便所知。知而無知。則方便不知。問。般若無知而知。知而無知。方便亦得爾不。答。指實(shí)為權(quán)。指權(quán)為實(shí)。權(quán)實(shí)不二。亦得爾也。不二而二。則無知而知。名為方便。二而不二。則知而無知。名為般若。問。般若照空。具知無知。方便鑒有。何故不具知無知耶。答。二而不二。皆具二也。不二而二。般若所知之境是空。能知之慧為有。故具知無知。而亦便能知所知境。智皆有。故波若有知有無知。而方便但有知也。問。云何般若具知無知。答般若知實(shí)相。是故名知。既契實(shí)相。則內(nèi)外并[穴/俱]。緣觀俱寂。故名無知。雖緣觀俱寂。而境智宛然。故知無所知。無知而知

問。此與開善至忌彌存義何異耶。答。彼彌存之義。終非至忌。至忌之義。終非彌存。今以彌存為至忌。至忌為彌存。是故為異。問。舊亦如是。與今何異。答。彼至忌之義。知終不作境。境終不成智。則是境智二見。何名至忌。若智則是境。境既無智。無智亦無知。若境則是智。智既無所不知。則境亦無所不知。而實(shí)不爾。故終是二見。今對此一門。略敘大乘樞要觀行淵府。經(jīng)云。貪欲則是道。恚癡亦復(fù)然。如是三法中。具無量諸佛道。貪欲則是道者。求貪欲。四句內(nèi)外畢竟無從。貪欲本來自性清凈。則是實(shí)相。如此了悟。便名般若。豈有實(shí)相之境異般若觀耶。故境智不二。雖四句內(nèi)外求貪不得。而則見于眾生宛然有貪欲。便是方便。傷眾生無貪謂貪。而欲拔之。故則此方便。復(fù)名大悲。欲令悟貪無貪。與無貪之樂。則此大悲。復(fù)名大慈。無故一句觀行。具足境智及慈悲等萬行。初信此法為十信。解此法為十解。乃至證悟此法為十地。究竟了達(dá)為佛果。豈非一貪中具無量諸佛道耶。故無不同。舊宗別有真境。會之而生慈悲。起境智至忌就。就一貪作既爾。歷一切法例然

問。大品明實(shí)相不生不滅能生般若。涅槃云。十二因緣不生不滅。乃至非因非果。能發(fā)觀智。此二同明境智。有何異耶。答。開合不同。略有四句。一開因果開境智。二合因果合境智。三合因果開境智。四開因果合境智也。開因果開境智者。則般若所明。因有道慧道種慧。果則一切智一切種智。謂開因果也。實(shí)相能生般若。則實(shí)智之境。世諦能生方便。為權(quán)智之境。謂開境智也。次合因果合境智者。如涅槃五性之義。一者因性。二者因因性。三者果性。四者果果性。五者非因非果性。此之五性。更無二體。十二因緣能生之義。則名為境。所發(fā)之義。便名觀智。觀明了故稱菩提。菩提無累。即是果果。然十二因緣。本性清凈。未曾因果。亦非境智。故名非因非果。然此五性。既無二體。但轉(zhuǎn)境為智。變因?yàn)楣�。如此因果。未曾因果。故五性一體。名合因果合境智也。三合因果開境智者。亦如大品。以般若為因。薩婆若為果。因果更無有二。般若之因。變名薩婆若果。如什公云。薩婆若則老般若。此名合因果也。開境智者。實(shí)相雖能生般若。而不轉(zhuǎn)實(shí)相之境為般若。世諦雖生方便。不轉(zhuǎn)世諦之境。為方便之智。故名開境智也。開因果合境智者。亦如涅槃以轉(zhuǎn)境為智。故言合境智。而有因與因因。果與果果。故言開因果

問。涅槃既轉(zhuǎn)境為智。言合境智者。亦轉(zhuǎn)因?yàn)楣�。何故非合因果耶。答。文開因與因因果與果果。故言開因果。而取境智。并作因因之名。沒境智之稱。故言合境智也。問。涅槃般若何故開合。答。涅槃就十二因緣。辨境智義。欲明一切眾生皆有佛性。眾生則是十二因緣。十二因緣。能生則境。所生則智。更無二體。故明合境智也。大品辨實(shí)相能生般若。所生即菩薩觀智。是有為般若。能生實(shí)相即無為般若。故不轉(zhuǎn)無為般若成有為般若。故開境智。故般若明不二二。涅槃辨二不二。故二經(jīng)同明境智。境智不同

四同異門

問曰。凡有五時(shí)二智。一照事中之法為權(quán)。鑒四諦之理為實(shí)。謂三藏教二智也。二照真空為實(shí)。鑒俗有為權(quán)。大品教二智也。三知病識藥為實(shí)。應(yīng)病授藥為權(quán)。凈名教二智也。四照一無乘為實(shí)。鑒三乘為權(quán)。法華教二智也。五照常住為實(shí)。鑒生死無常為權(quán)。涅槃教二智也。如上所明者。乃是釋大品教意。云何乃以解凈名經(jīng)宗。答。五時(shí)之說。四宗之論。人師自心乖文傷義。昔已具詳。今當(dāng)略說。尋一經(jīng)之內(nèi)。具有五文。不待始終。方備諸智。如大品明。廣說三乘之教。則菩薩遍學(xué)諸道。即識照四諦之理為實(shí)。鑒事中之法為權(quán)。故大品教中。有三藏二智也。般若鑒空。漚和涉有。九十章經(jīng)。盛談此法。則空有二智。釋畢定品。引法華之意。即三一二智也。法尚品說。諸佛色身有去來。法身無去來。即常無常二智也。知病識藥。眾經(jīng)皆具。不待言之。故大品一經(jīng)具五二智。何得言但約空有權(quán)實(shí)。凈名經(jīng)中。具諸智者。問疾品云。三空自調(diào)為慧。嚴(yán)土化人為方便。則空有二智。弟子品明。佛身無為不墮諸數(shù)。謂本常住。但為出五濁。方便示疾。即跡無常。照此本跡。則常無常二智也。不二法門明。聲聞心菩薩心不二。則是一乘。明大小為二。名為三乘。謂三一二智也

問。不二法門云何則一乘耶。答。不二之理。則是一乘本。由體不二之理。故生不二之觀。依不二觀能導(dǎo)引眾行。出于生死。到彼薩云。故十二門論云。大分深義。所謂定空也。以通達(dá)是義。則通達(dá)大乘。具六波羅蜜。無所障礙。問。不二之理。通為三乘之本。豈但一乘本耶。答。理既無二。乘豈三哉。但唱此言。則知?dú)w一。又尚明常住。豈未顯一乘。故知凈名經(jīng)亦具五二智。法華具五者。方便品云。我雖說涅槃。是亦非真滅。諸法從本來。常自寂滅相。昔涅槃非真滅。今涅槃為真滅。則昔無涅槃非真常。今涅槃為真常。天親之論釋壽量品。具明三身。化身有始有終。報(bào)身有始無終。法身無始無終。故知具有常無常義。又若一乘之果。猶是無常。則果同灰斷。云何得因異聲聞。故有常無常二智。安樂行品。明知一切法空如實(shí)相。則是實(shí)慧。知因緣生。謂方便慧。亦具空有二慧。嘆聲聞德。猶依小乘。故知亦有三藏二智。涅槃具五。不復(fù)待言

問。若一教之中。具含諸智。即但是一經(jīng)。何有諸部。答。諸大乘經(jīng)。通為顯道。道既無二。教豈異哉。故亦得名為一部。所以諸大乘經(jīng)。通稱方廣。但顯道多門。故有眾經(jīng)之異。又雖一經(jīng)之內(nèi)具明五種。但一義有傍正。故諸部不同。三藏教則但明事理權(quán)實(shí)。未辨余門。故大品以空有為正。余義為傍。法華三一為端。余皆泛辨。涅槃以常無常為旨。余悉并明。問。眾經(jīng)何故有此傍正。答。有二種菩薩。一直往菩薩。二回小入大之人。般若為直往菩薩。說方便實(shí)慧。令不著三界。實(shí)慧方便。令不墮二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛道。不須明三乘為方便。一乘為真實(shí)。故法華云。有佛子心凈柔軟亦利根。我記如是人。來世得作佛。是等聞得佛。大喜充遍身。則般若時(shí)事也。而回小入大之人。大品之時(shí)。根猶未熟。故不正明三一之義。而畢定品。引法華經(jīng)明退不退者。蓋是般若后分傍及之耳。三明無常之執(zhí)。至大品時(shí)。其根未傾。故不廣說常住。但般若謳和既是因行。復(fù)須識果法。是故。大品后分。略明法身常住。跡有去來。又常啼本求般若。故以二慧為正。中路疑佛去來。故傍明本跡

問。大品明有為般若無為般若。豈不正辨常無常耶。答。無為般若。凡有二種。一者以實(shí)相境名無為般若。所生觀智名有為般若。二者以佛果法身名無為般若。菩薩因慧名有為般若。大品中。正明境智。為無為義。傍明因果。為無為義。是以論云。欲得有為般若。當(dāng)學(xué)無為。此明欲得觀智。當(dāng)觀實(shí)相境。若言欲得于因當(dāng)學(xué)果者。于義不便也。又實(shí)相能生般若。正是以境生智。若言以果生因。義非便也。若以實(shí)相則是法身。以如為佛者。則此境智便是因果。上五句中。已詳此意。法華經(jīng)。正為回小入大之人。故明三乘為方便。令其舍小乘。一乘為真實(shí)。勸其取大。故正明三一二慧也。既舍小求大。則發(fā)菩提心。修菩薩行。復(fù)學(xué)空有權(quán)實(shí)。不著三界。不墮二乘。直至佛道。但大品既已廣明。故法華但略說也。三根聲聞。當(dāng)法華之席。不執(zhí)無常。未明常樂。但既說一乘之因。須辨法身之果。是故。后分略辨常與無常。又說常住。成其一乘。若是無常。應(yīng)同灰斷。既異昔三。則知常住。皆是傍明。非正宗也

問。大品明境智為無為。云何傍正。答。實(shí)相境雖是般若本。而大品始終正明二慧。二慧則所生。是有為般若。故以有為是正也。故不得以境為宗

問。大品若正明有為般若者。不住法。住般若。具足六度萬行。為是有為。為是無為。答。不住法者。謂不住一切有所得法以不住一切法。故住般若。此則實(shí)相般若。以下具足六度。六波羅蜜中第六般若。則是有為般若。由不住一切法故。住實(shí)相般若。故生觀智。便具足有為波若。由有為波若故。導(dǎo)成萬行。故明三法。一者實(shí)相般若。二觀智般若。三導(dǎo)成因果諸行。問。何以知此是實(shí)相般若。答。二義論之。一者前六家解中。第五名無為。第六非有為非無為。則是實(shí)相。又若言不住法住般若非實(shí)相般若。下六度中。第六復(fù)是何般若耶。以第六是觀智有為般若。故知初是實(shí)相無為波若

問。大品何故以境智為無為是正。涅槃以因果為無為是正耶。答。大品說菩薩行。實(shí)相生于般若。般若故有區(qū)和。是故。以境智無正。涅槃?wù)�明果得。故生死因位以來。皆是無常。如來法身。始是常住。涅槃?wù)�辨果法。故以因果為無為。是正宗也。涅槃教起。正為無常之執(zhí)。故開常住。三一空有。前教已明。故但略說

問。般若等經(jīng)。為直往菩薩。法華之教。為回小入大之人。則攝緣已周。涅槃教興。復(fù)何取為哉。答。設(shè)教多意。不可一途。大品十九因緣。涅槃所為非一。依法華意釋此同者。諸子有二。一者失心。則鈍根之人。二不失心。謂利根人也。雖有直往之與回小。聞般若法華。并皆領(lǐng)悟。謂不失心子。利根人也。余失心鈍根。猶未服藥。故入雙林唱滅。為說涅槃。方乃取信。若然者。始蓮華藏。終跋提河。但有利鈍二種緣也。又般若法華之座。皆已得道。今聞涅槃更復(fù)進(jìn)悟。故云為人中象王迦葉菩薩說是經(jīng)也。又有二緣。一歷教已得悟緣。二直聞涅槃則便受道。故波若法華。雖為二人。更說涅槃二智也。別論二經(jīng)

問。大品二智與凈名二智何異。答。凡有三說。辨五時(shí)義。如上所明。大品鑒空有為二慧。凈名知病識藥。應(yīng)病授藥。無為權(quán)實(shí)。用四時(shí)。義云大品凈名。同為第二教。但大品通說淺深。凈名遍明八地以上然同辨照空為實(shí)鑒有為權(quán)也。此二南土人釋也。有人言。維摩是圓教。非染非凈。染凈雙游。此北土論師釋也。今謂不然。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導(dǎo)師。無不由是生。豈得局在波若。不通凈名。又鑒空照有。故名般若漚和。此多明菩薩自行。知病識藥。應(yīng)病授藥。蓋明大士化他之法。夫?yàn)槠兴_。皆具斯二。何得以化他而呈凈名。自行以局大品。故前釋為非也。釋論列法華等十種大經(jīng)。而般若最大。豈言大品通說淺深。凈名獨(dú)明妙道。若言凈名是八地以上之人。故法深者。如來為究竟果地。于般若應(yīng)為宗妙。又身子善吉小人說之。便非大法。若云凈名辨不思議。巨細(xì)容入。復(fù)為深者。般若明指障風(fēng)力。毛舉大千。豈不明耶。又般若謳和。不思議之本也。借座請飯。不思議之跡也。大品盛明二慧。則辨不思議本。凈名現(xiàn)通。乃顯不思議跡。何得本通淺深。而跡謂為妙。若三乘通學(xué)般若。故復(fù)般若通淺深。凈名釋于智度菩薩母。則是般若。豈不通。又云。是圓頓教者。是亦不然。般若等亦廣嘆菩薩權(quán)道方便。何故獨(dú)以凈名為圓頓教耶。今明。大品凈名明二惠有同異。所言同者。智度菩薩母。方便以為父。則知二經(jīng)。皆照空為實(shí)。涉有為權(quán)也。所言異者。大品先明實(shí)慧。后明方便。九十章經(jīng)。開為二道。六十六品。明般若道。余二十四品。辨方便道。所以先明實(shí)慧。后辨方便者。實(shí)相為本。諸法為末。般若照實(shí)相。故波若為本。方便照諸法。故方便為末。此示二本二末。從本至末。從體起用。故先明實(shí)慧。后辨方便也。又一切諸見。凡有二種。一者有見。二者無見。般若破其有見。方便破其無見。則顯中道。遠(yuǎn)離二邊。故先明實(shí)慧。后明方便。則破見次第也。又菩薩退有二事。一貪三界。二取小乘。方便實(shí)慧故不著三界。實(shí)慧方便故不墮二乘。故入菩薩位。得至佛道。要須先離三界。后離二乘。故先明實(shí)慧。后辨方便。此如法華五百由旬崄難惡道。三界為三百。二乘為二百。先離三百。后離二百。故先明實(shí)慧。后辨權(quán)慧。故大品中。以二乘合為一百。但明四百。開合為異。與法華大同。如彼廣說。又睿公釋論序云。正覺知邪思之自起故。阿含為之作。鑒滯有之由惑故。般若為之內(nèi)照。若然者。波若則明破小乘之有。故先明實(shí)慧。雖破著有。復(fù)恐證空。故方便破空。此約教之先后。為次第也。次就位明者。前明般若道。謂六地以還法門。次明方便。則七地以上無生忍。此皆大判為言。龍樹云。般若中非無方便。方便中非無般若。但前多明般若。后多明方便。次凈名經(jīng)辨二慧者。先明方便。后辨于實(shí)。所以然者。此教所興。正起于疾。故云其以方便現(xiàn)身有疾。以有疾故。便有方丈二集庵薗兩會。故前明方便。后辨實(shí)也。又成就眾生。凈佛國土。此是菩薩方便之用。故佛國一品。明凈佛國土。方便以去。辨成就眾生。是以此經(jīng)多明方便也。又大品多明自行二慧。凈名多辨外化權(quán)實(shí)。何以知然。大品明。般若不著有。漚和不證空。此多是菩薩自行二慧。凈名經(jīng)。內(nèi)靜鑒根藥。外則廣現(xiàn)神通。故多明化他二慧。又大品多明實(shí)慧方便慧。凈名經(jīng)多明權(quán)實(shí)二慧

問權(quán)與方便。有何異耶。答。通則無別。皆是善巧之義也。別而為言之。方便則長。權(quán)義則短。今總明三意。一者明實(shí)相為實(shí)。鑒萬法為權(quán)。二靜鑒萬法為實(shí)。外變動為權(quán)。三就動用。以不疾之身為實(shí)。托疾方丈為權(quán)。初照實(shí)相名為實(shí)慧。自余三門。皆屬方便。故方便長也。權(quán)義短者。但取靜鑒根藥為實(shí)。外示變動以去。皆屬于權(quán)。故權(quán)智是方便中之別用。所以言短。問。權(quán)與方便。既有短長。兩實(shí)亦得爾不。答。方便之實(shí)。此實(shí)則長。以方便既無所不為。實(shí)慧亦無所不為。照無爾為。而實(shí)無所為。是故長也。權(quán)智但是有智中外變動用。則實(shí)智但是有智中靜鑒之功。故權(quán)實(shí)俱短也問。外示變動為權(quán)則跡。動無所動為實(shí)。但立此二。成權(quán)實(shí)義不。答。外示變動為權(quán)。此是應(yīng)病授藥。必須內(nèi)靜鑒根藥為實(shí)。方成二慧。空慧不知根藥知故。不成二慧也

五短長門

總攝眾經(jīng)。具有四句。一實(shí)智長權(quán)智短。二權(quán)智長實(shí)智短。三者俱長。四者俱短。實(shí)智長權(quán)智短者。此約動靜分二智。靜鑒空有為實(shí)。實(shí)則通照空有。所以為長。外變動之用為權(quán)。權(quán)但是有用。所以為短。問。內(nèi)靜鑒空有實(shí)智既長。外變動用雙說空有。如說二諦。又雙現(xiàn)空有。如文殊為世王現(xiàn)虛空之身。是為現(xiàn)空。示丈六千尺。是為示有。若爾動用亦通空有。則二智俱應(yīng)是長。答。外雖說空有及示空有。但從鑒有智起。以內(nèi)鑒知病識藥故。外示空有。所以為短。所言權(quán)長實(shí)短者。此約鑒空為實(shí)。照有為權(quán)。分于二智。照空為實(shí)。實(shí)智唯是靜鑒而非變動。故名為短。照有為權(quán)。權(quán)備動靜。先照根藥為靜。外應(yīng)病授藥為動。權(quán)通動靜。所以長也。此二句。皆取動靜。分其長短。三者二智俱長者。但就空有為判。實(shí)智照空。權(quán)智鑒有。鑒有之中。明動靜二有。實(shí)智照空。明動靜皆空。是則二智無有短長也。第四句二智俱短者。俱就有智中分二智故。二智俱短。如以知病識藥為實(shí)。應(yīng)病授藥為權(quán)。此二智皆有門所攝。是故俱短。要凈名不病之身為實(shí)。示病之義為權(quán)也。問。但約有智開權(quán)實(shí)。明其俱短。亦就空智具于權(quán)實(shí)。有短長耶。答。實(shí)智明二不二義。又當(dāng)其體。故不開權(quán)實(shí)。權(quán)智是不二二義。又為其用。是故所開。若欲開之。義亦為類。照生空之淺為權(quán)。照法空之深為實(shí)。又照二乘之空名之為權(quán)。所以然者。實(shí)無二乘所見之空。昭此權(quán)空。故名為權(quán)。照菩薩之空。名之為實(shí)。以菩薩所智之空是實(shí)空。以照實(shí)空故。名為實(shí)也

六六智門

興皇和上講此經(jīng)。明六種二智為三雙。謂方便實(shí)權(quán)實(shí)。實(shí)方便權(quán)方便。方便權(quán)實(shí)權(quán)。故有兩實(shí)兩權(quán)兩方便。方便實(shí)者。對方便以辨于實(shí)。以明知諸法實(shí)相。故名為實(shí)也。權(quán)實(shí)者。凡有二義。一就菩薩辨之。如照有為權(quán)。就此權(quán)中。更復(fù)明實(shí)。如內(nèi)靜鑒根藥為實(shí)。外變動為權(quán)。故名權(quán)實(shí)。又如不病之身。為權(quán)中之實(shí)。亦名權(quán)實(shí)也。二約聲聞明權(quán)實(shí)者。二乘照事之智為權(quán)。照苦空之理為實(shí)。今以大望小。明一乘之實(shí)者。蓋是權(quán)名實(shí)耳。非究竟實(shí)也。次雙云。實(shí)方便權(quán)方便者。實(shí)方便。謂照實(shí)相諸法之智故云名實(shí)方便。權(quán)方便權(quán)方便者。則對上二乘之實(shí)。明二乘方便。此是權(quán)方便耳。三雙云。實(shí)權(quán)方便權(quán)。實(shí)權(quán)者。從實(shí)起權(quán)。故名實(shí)權(quán)。則照空照有。此皆是實(shí)。但取外用。名之為權(quán)。又實(shí)權(quán)者。二乘之權(quán)是虛。權(quán)菩薩權(quán)是實(shí)權(quán)也。方便權(quán)者。此以照空為實(shí)。照有為方便。就方便中。更復(fù)起權(quán)。如內(nèi)照有知于根藥。及外現(xiàn)凈名長者之身。皆名方便。于此方便中。更起權(quán)用。如示病等。此六門成上長短之義

七開合門

二智具有開合四句。一者開于二慧。如前所明。照諸法實(shí)相。故名般若。照實(shí)相諸法。稱為謳和。如來內(nèi)照此二。故有二慧。佛從此二生。故有父有母。外為眾生直說此二。如釋論云。初說波若道。次明方便道。初明佛母。次明佛父。經(jīng)所以般若為十方三世諸佛父母尊經(jīng)。信之而得大福。毀之而招大罪。問。既以二慧為父母。何者為祖父母耶。答。約境智分之。初實(shí)相及諸法二境。能發(fā)生二慧則祖父母義。是故爾炎名為智母。若據(jù)眾行為論。由大悲故。方有般若。則大悲為波若母。亦由大悲故有方便。是方便之母。則是父義。但合說之耳。此則是開二慧也。問。若以般若為母。方便為父。何故云般若為母般舟三昧為父。又云般若為母五度為父。答。般若舟翻為現(xiàn)前�，F(xiàn)前者現(xiàn)前見佛。此是有行。故屬方便。名之為父。五度有行。亦屬方便也。次第二句合二慧者。明般若與謳和皆是般若。所以然者。波若為體。謳和為用。體則般若之體。用是般若之用。故皆名般若。故如來雖說大品九十章。開于二道。皆稱摩訶般若經(jīng)。不以復(fù)為方便經(jīng)故知二慧皆名般若。又如論云。以金為種種物而物則是金。更無別體。又如云六度中合方便與實(shí)慧皆名般若。問。何以知然。答。余五度。但明五種有行。不辨照知空有。今照空義屬般若。知有義亦屬般若。故知二慧皆名波若。則是合權(quán)實(shí)。皆名實(shí)義也。第三合權(quán)實(shí)皆名權(quán)者。照有巧用既名為方便。照空之巧亦是方便故。二照同巧。則兩皆方便。又如七地中名方便波羅蜜者。釋論云。是時(shí)般若清凈。變名方便。以至于六地時(shí)般若用猶未妙。故不名方便。至七地則波若用妙。故名方便。如七地文。從方便慧起十妙行。始知三界空。而莊嚴(yán)三界等。故知二慧皆名方便。對此義。亦得六地有方便與波若。皆名波若。又如勝鬘經(jīng)云一乘大方便。一乘之中。若照空照有。說空說有。皆名方便。以悉是諸佛大善巧故。亦是合二慧為方便也。四者二智不開不合。則泯上三句。明諸佛正觀未曾有實(shí)。亦未曾是權(quán)。亦未曾開。亦未曾合。故云是法不可示。言辭相寂滅。佛不能行。佛不能倒。而今有開合實(shí)權(quán)者。皆是無名相中。為出處眾生。明開合不同

八斷伏門

問。二智云何斷煩惱耶。答。此經(jīng)云。佛為增上慢人。說斷煩惱。實(shí)不斷也。問。大小經(jīng)論。皆明斷惑。云何不斷。答。若言斷者。今請問之。為有惑可斷。為無惑可斷耶。如其實(shí)有。則不可斷。又經(jīng)云。若法先有后無。諸佛菩薩。則有過罪。云何言斷。如其無惑。云何所斷。又有惑則是有見。無惑名為無見。亦有亦無。非有非無。并是煩惱。云何煩惱斷煩惱耶。又縱有煩惱為所斷�；蹫槟軘�。為見惑故斷。不見惑斷耶。如其見者。則明暗并立。云何斷耶。若不相見。復(fù)何所斷。經(jīng)若言解或相違而懸斷者。則天竺燃燈破振旦暗。一品之解除一切或。又慧獨(dú)能斷。借伴共斷。若獨(dú)能斷者。菩薩何故修八圣道獨(dú)慧不斷。雖復(fù)假伴。亦不能斷。如一盲不見眾盲亦然。又為一念斷。相續(xù)斷。經(jīng)若一念者。或亦一念則相與俱。與俱謝何能斷。經(jīng)若相續(xù)斷者。為滅故續(xù)爾滅續(xù)。經(jīng)滅則取無所續(xù)。不滅無復(fù)能續(xù)。云何續(xù)。經(jīng)以是權(quán)之則無所斷。是故不應(yīng)言智斷惑。問。若爾則應(yīng)無斷。何故經(jīng)云一念相應(yīng)慧斷煩惱經(jīng)。答。如上推之。則畢竟無斷。如此了悟。則是斷也。所以然者。于一切處。求解或從。則知心無所依。心無所依。則眾累清凈。故名為斷。與爾斷義無相違

問。以所依名為斷者。為般若斷。為方便斷。答。舊云般若是空慧故斷。方便照有義不斷。今明有得出有二慧俱不能斷。無所得空有俱能斷也。但不二而二。開二慧不同。方便實(shí)慧。則不斷而斷。實(shí)慧方便。斷而不斷。問。何故爾經(jīng)。答。有所依著。是諸煩惱根。實(shí)法實(shí)相是無著之本。由實(shí)相無所依。故生般若。般若則無所著。故眾或清凈。故名斷也

問。若會境生智。然后斷或。與舊何異。答。不言或外別有實(shí)相。但了煩惱本自不生今亦無滅。則是實(shí)相。故名會實(shí)相斷。問。為但般若斷。薩婆若亦斷。答。此義舊有二師。或言金剛心斷。則是般若也。斷或言佛智所斷。則薩婆若斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。無一切暗弊。詳此文意。無礙解脫。俱有斷不斷義。若一念正觀�；蟛滑F(xiàn)前。則無礙正斷。解脫出居累外。故解脫不斷。故云佛在解脫道中行。無一切暗谷也。若言解脫續(xù)于無礙。鎮(zhèn)前無惑之處。遮未來或。令不得續(xù)生。則有遮斷。故名斷。無礙正斷。故得言金剛或盡。未有解脫。遮未來或。得言不盡。故盡與不盡。二說不違

問。般若為無礙。薩婆若為解脫者。得言地前為無礙。初地為解脫不。答。有人言。亦得如此。小乘則苦忍之前。習(xí)行未久。但伏非斷。大乘地前明行積時(shí)。是故能斷也。今謂不然。大小乘義。乃優(yōu)劣懸殊。如來制立。大格相似。小乘則七方便伏�？嗳虜嘀�。大乘三十心伏。初地?cái)嘁病３醯刂�。自開無礙正斷解脫遮斷。如上釋。問。為封無礙為解脫。為無礙謝解脫生經(jīng)。答。毗曇則謝。成論則轉(zhuǎn)斥此二說。余處已明。今略陳之。金剛?cè)糁x有佛果。云何般若變名薩云若。轉(zhuǎn)金剛而成佛者。云何轉(zhuǎn)無常之法而作常經(jīng)。今所明者。具有轉(zhuǎn)謝不轉(zhuǎn)謝。了悟金剛本不生滅。故金剛是佛。故不轉(zhuǎn)不謝。是故。經(jīng)云一切眾生本來寂滅。不復(fù)更滅也。于妄謂之心。息生滅之見。故名為謝。約了悟之者。前謂生滅。今悟無生滅。是故名轉(zhuǎn)三文一會義無所違

問。若地前伏。初地?cái)嗾�。何故。釋論云。初地時(shí)未舍結(jié)。七地方斷。答。眾師不同。生公用大頓悟義。唯佛斷或。爾前未斷。故佛名為覺。爾前未覺�，帋熡眯☆D悟義。七地方斷。引向文證之。今明皆無所妨。大經(jīng)云。唯佛名眼見佛性。十地以還。皆稱聞見。則唯佛斷惑。爾前不斷也。初地以來。但斷粗累。未除細(xì)惑。故言不斷。七地除細(xì)。故言斷耳。故各有得義。不應(yīng)遍執(zhí)也

問。為中伏假斷。為假中斷。答。適緣取悟。無有定也。自有中伏假斷。如求性有無不可得。故名非有非無。目之為中。此但伏性有無。猶未斷也。次明假有假無。則性有無始斷。所以然者。既識假有假無。則知畢竟無有定性有無故。定性有無故。名假名斷也。次言假伏中斷者。對性有無。說假有無。以伏性有無。故言假伏。次明悟假有不有。假無不無。非有非無。名為中道。前性有無始得永斷。故云假伏中斷也。問。亦得假伏假斷中伏中斷次不。答。亦有此義。如識假有無。則性有無永斷。名為假斷也。自有識假有無。但伏性有無。猶未斷也。自有悟非有無。伏但性于。自有悟非有無性惑永斷。不須說假也

問。云何名假名惑實(shí)法惑經(jīng)。答。成論師云。緣假迷假。稱假名惑。則迷假人法等。緣實(shí)迷實(shí)。名實(shí)法惑。如迷五塵等。今明此是三藏一部之義耳。大乘假實(shí)或者。則向所明之假名為假或。則前之實(shí)名為實(shí)或。所以者。諸法未曾假實(shí)。今既有此假實(shí)。寧非或經(jīng)。問。大乘亦有假名實(shí)法義不。答。二諦是假名。不二為中道。則是實(shí)相。故名實(shí)法。迷因緣假名二諦。稱為假或。迷不二實(shí)相。目為實(shí)或也。問。云何迷經(jīng)。答。不二二。名為二諦。二不為中道。謂二諦定二。故名迷假。不二定不二。稱為迷實(shí)。又二不二。法名為假。非二不二。方名為實(shí)。迷此假實(shí)名或也

九攝智門

問。權(quán)實(shí)二智。攝智盡不。答。攝智皆盡。經(jīng)有一智二智三智五智乃至七十七智。皆二智攝。言一智者。則如實(shí)智。如實(shí)則是佛眼。佛眼無法不見。名權(quán)智。而無所見。名為實(shí)智。問。如實(shí)智但是照實(shí)相智。唯應(yīng)是實(shí)智。云何有權(quán)智能。答。此明佛眼如實(shí)而知。名如實(shí)。故是二智也

次攝二智者。則一切智一切種智。但此二智。凡有六門。一以空有分二。一切智為空智。一切種智為有智。此則權(quán)實(shí)攝也。次總別分二�？傁嘀獮橐磺兄恰�別相知為一切種智。但總別有三門。一以苦無常為總相。陰界入為別相。二以無生滅為總相。知諸法差別為別相。三以菩諦為總相。分別苦有無量相為別相。三義中。初義第二義。猶是空有。第三義屬后廣略也。三者略說為一切智。廣說為一切種智。猶是向苦諦總別義耳。四者因?yàn)橐磺兄�。果為一切種智。問。二智俱是果門。云何分因果經(jīng)。答。例如菩提涅槃為果及果果。涅槃既是果果。則菩提亦得為因。此義論因果。今亦然矣。五者小乘名一切智。大乘名一切種智。此明小乘總相智十二入苦空無常。名一切智。大乘別智一切法。名一切種智。六者一切種智為空智。一切智為有智。以種種性則實(shí)相理為諸法根本相名為一切智。知一切法為有智也。雖有六門。不離空有。攝入二智中也

次攝三智門者。三智義門。涅槃云。一者般若。一切眾生之慧。所謂下智也。二毗婆舍那。謂二乘智。則中智也。三阇那。佛菩薩智。謂上智也。又云。般若別相智。別知諸法。毗婆舍那總相智。總知諸法。阇那為破相。破明者。般若知有。毗婆舍那照空。阇那舍于空有。則中道智也。又如般若三慧品說。二乘為一切智。菩薩道種智。佛一切種智。二乘名為一切智者。十二入攝一切法。二乘知十二苦空無常。名一切智。論云。此但有一切智名。而無一切智用。猶如盡燈。但有燈名。而無燈用。問。云何無。答。佛具知一切法別相。然后能知一切總相。二乘但總相知。不能二別相知。如涅槃云。二乘但知于苦。不能分別是苦有無量相。我于彼經(jīng)竟不說之。故二乘不能別知。故但有一切智名。而無一切智用也。菩薩名道種慧者。菩薩知四種道。人天乘為福樂道。及三乘道。知佛道。自度度他。余三但度他也。佛名一切種智者。此一切種智。異前一切種智。前一切種智。但知有法。今合空有。名一切種智。經(jīng)云。知一切相故一切種智。又云。知一切法行類相自。名一切種智也。此三智中。二皆具照空有。皆有權(quán)實(shí)二智也。次地持論有三智。一清凈智。斷五住惑盡。故云清凈。則第一義空智也。二一切智。則有智也。三無礙智。無功用智。知一切法無復(fù)功用。故名無礙。初是實(shí)智。后二為權(quán)智。次攝大乘論有三智。一加行智。則進(jìn)求上地心。二正體智。證如之智。謂實(shí)智也。三后得智。則寂而動。謂權(quán)智也。此三智則為次第。前有進(jìn)求之智。次正得實(shí)觀。后從實(shí)起用

四智攝入二智者。攝大乘論云。一切智。一切種智。無相智。無功用智。前二空有。次一不從師得。后一無功用。則法華經(jīng)佛智一切智自然智無師智也。前二別分空有。后二通空有也。次四無礙智。此有多門。今略舉一義。知世諦為知法。知第一義為知義。此則二智。樂說及辭。皆世諦智也。次明四知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。釋此不同。婆娑云。我生已盡者。斷集智。集因能生未來苦果。名之為生。無學(xué)斷竟。名我生已盡。梵行已立。是段道智。梵名為凈。無漏圣道。能除恬染。離障清凈。名為梵。無學(xué)圣人。道行成滿。名為已立。所作已辦。是證滅智。斷惑證滅。名為所作。無學(xué)證果功成。名為已辦。不受后有。則斷苦智。后世在報(bào)。名以后有。無學(xué)道。于此后有。不復(fù)更受。名不受后有。問。經(jīng)說四諦。先明苦集。后明滅道。今何故前斷集修道。后證滅斷苦。答。四諦示欣厭門。先苦集。后滅道。于[丘*頁]厭門。逆觀次第。故先果后因。四智是順觀門。故先因后果。故先集道。后明滅苦。又要除障。然后善成。故先斷集后明道。后果中先滅現(xiàn)過。然后不受未來苦報(bào)。故先滅后苦。勝鬘涅槃釋四智又異。今不述之。四智皆入大乘權(quán)智。是小乘之實(shí)智

次五智攝入二智者。一法住智。二泥洹智。三無凈智。四愿智。五邊際智。依小乘法。法住智者。知苦集相生諸法存立。名法住智。知道及滅。名泥洹智。又云。知苦集道。名法住智。知于滅諦。名泥洹智。令物不起諍。名為無諍智。愿智未來一切事則便得知。名為愿智。邊際智者。報(bào)身最后名邊際。圣人縱得自在智。故于報(bào)身延促自在。名邊際智。小乘。前二智通利能羅漢皆有。后三但利根羅漢有之。又前二通一切定皆能起。后三但第四禪起。前二通漏無漏。后三但有漏。前二三界身得起。后三但欲界三天下身起。前二以三界法為所緣境。無諍智。但以欲界體心為境。大乘五智。一切處一切方五十二位皆得起。通漏無漏也。小乘五智。皆為大乘權(quán)智攝。大乘五智。泥洹則實(shí)相正法。屬實(shí)智。余四屬權(quán)智也

十一智攝入二智者。十智照四諦。是差別智。屬權(quán)智攝。如實(shí)智照一實(shí)諦。則是實(shí)相。謂無差別智故。屬實(shí)智也。又論云。十智在四眼。如實(shí)智為佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智。問。菩提與薩婆若。十智何智攝。答云。并是十智。則是有智。薩婆若為如實(shí)智。謂空智也。三十四智者。約十二因緣作之。如老死苦老死集老死滅老死滅道。具四諦觀。七十七智者。生緣老死不離生緣老死。初是正觀智。次審法智。又正觀智簡無因。審法智簡邪因。三世各二為六。此六是法住智。次一智是泥洹智。法住為明生死因果故。多泥洹滅之故。三世合一。此皆小乘之義。皆屬大乘權(quán)智攝之。若大乘泥洹智。則是實(shí)知如上也。如此皆是無分別中。善巧分別。雖分別。不動無分別。不同數(shù)論有所得報(bào)。此是名教不得不知。問。四十四及七十七。同從老死起。有何異耶。答。四十四觀果由因。其觀易成。故為鈍根人。觀果由因者。初觀老死是果。次明老死集者。觀果由因也。七十七智。則觀因生果。如云生緣老死。生是因。為老死之緣。不離生緣老死亦爾。觀因生果者。事既難知。為利根人。四十四。成論文云。在方便中。七十七。文不判位。眾師云。在四現(xiàn)忍中也。問。何故不從無明起耶。答。尋未至本。此觀易成。又四十四。但得從果起。以具四諦故。若從無明起。無因緣。復(fù)因云何得具四諦耶。七十七。應(yīng)得從無明起。但從老死起。觀易成故。不從無明起也。問。菩薩觀十二。何阿智耶。答。菩薩無方妙用。不可定判。釋論云。菩薩為示眾生故。從果觀十二因緣