法華文句記 第一卷

法華文句記 第一卷

唐天臺(tái)沙門湛然述

釋序品初

言文句者。文謂文字一部始終。故云。文即是字為二所依。句謂句讀義通長(zhǎng)短。故云。名詮自性句詮差別。此亦不論色行等體今但以句而分其文。故云文句。古之章疏�；騿晤}疏�；騿晤}章。章謂章藻。詩(shī)云。彼都人士出言成章。亦云章段。分段解釋成若干章。疏者。通意之辭。亦記也。又疎音即疏通疏條疎鏤也。今并不云者意如向說。題下注中六難意者。此用下文法說嘆法希有中。諸佛興出世懸遠(yuǎn)值遇難。正使出于世說是法復(fù)難。無量無數(shù)劫聞是法亦難。能聽是法者斯人亦復(fù)難。章安于經(jīng)聞法能聽二難之中。義開為四。謂傳譯等合成六難。然聞法中正在時(shí)會(huì)及以阿難。義通像末。故藉傳譯則可得聞。佛出已難出仍不值。故經(jīng)多劫聞?wù)呱须y。況修行開悟說記流通。于中初二約主約味。三四嘆教嘆行。五六自幸省己。故初二在佛三四屬師。五六斥己。故三雙中一一皆悉先通次別。且初二中出世猶通。通一代故。次說則別。別在今經(jīng)。次三四中初傳譯師通一切教。次教詔師別我所承。次五六中聞講仍通與他共故。一遍記別唯屬己故。故三雙中從寬向狹。是故后后狹于前前。故自佛出來。乃至聞?dòng)谧晕蛘哒f一遍記故。故記佛乘最為甚難。言主味者。主興不易。復(fù)經(jīng)四味方演此經(jīng)。故知初二誠(chéng)為不易。言嘆教者。傳譯不易經(jīng)涉山海。雖至此土民主道合。國(guó)無諸難方可傳故。言嘆行者。稟承南岳證不由他。宿植所資妙悟斯發(fā)。言自省者。自幸得聞謙已輒記。故玄序云。江陵稟受玄旨。建業(yè)方聽經(jīng)文。補(bǔ)接才成一遍而已。況二十七聽六十九治。始末四十余年乃成第七修補(bǔ)復(fù)難于傳譯前加結(jié)集難。合為八難。以結(jié)集時(shí)亦假王臣大眾和合。若魔若外令不得便。添謂添破古師及引經(jīng)論。謂斥非以顯是。削謂削其繁長(zhǎng)及成文體。使文約而義豐。破古不全我已。加彼異見故但云添。削乃唯在于已。初記繁芿故須云削。故玄序云。或以經(jīng)論誠(chéng)言符此深妙�；驑�(biāo)諸師異解。驗(yàn)彼非圓。留贈(zèng)后賢者。玄文序云。斯文若墜將來可悲。涅槃云若樹若石。斯經(jīng)稱若田若里。后代行者知甘露門之在茲共期佛慧者。自非靈岳親承道場(chǎng)契悟。搜一代教旨顯五味宗極。將何以為后賢佛慧之基址耶。故佛慧之言。須開三教果頭之權(quán)實(shí)。發(fā)四味兼帶之大小。則人理教行之有歸。開示悟入之無異。方是今經(jīng)之佛慧耳

問。諸經(jīng)中圓與此何別。而必須云開方是佛慧

答。圓實(shí)不異但未開顯初心之人謂圓隔偏。須聞開顯諸法實(shí)相。若已入實(shí)但論增進(jìn)。權(quán)人至此一向須開。委釋等者。別解題名方七八卷。以初名中總?cè)�法故。三法始末亙一部故。何者。一部之中莫過本跡。本地總別超過諸說。跡中三一功高一期。故一中之三永殊前教。即三之一不與他同。即跡而本壽量方譚即本之跡具在今說。且如跡中體非因果。依之以辨因果因果取體方有勝用。如是三法并由開顯。若不先了能開之妙。將何以明所開之粗。故對(duì)跡辨本理須分判。所以釋題不可率爾。題下別釋理非容易。以由釋題大義委悉。故至經(jīng)文但粗分章段。題名文句良由于此。故但分文句。則大理不彰。唯譚玄旨則迷于起盡。若相帶以說則彼此無歸。故使消釋。凡至大義并指玄文。名體宗用三。一總別寄行約教。故知全迷玄文大旨。而欲以文句消經(jīng)。固蔽理觀深微。而但以事相釋義。言弘斯典者遠(yuǎn)矣。今問弘經(jīng)者為名利壅己。為大悲益他。自行暗于妙宗。何殊無目而導(dǎo)。彼此俱迷自他咸沒。又妙法之唱非唯正宗。二十八品俱名妙故。故品品之內(nèi)咸具體等。句句之下通結(jié)妙名。教行人理彼此相攝。使妙旨不失稍似弘通。衣座室誡思之自克。然遍列事難不可恒爾。今隨義便廣略適時(shí)。故方便安樂壽量普門。并是本跡之根源斯經(jīng)之樞楗。必須委簡(jiǎn)余則隨宜。序者下。一部大名已指前釋。一品別號(hào)此下略申。睿公亦有二十八品生起次第。今家隨釋準(zhǔn)意可知。然品品初通有四意。謂釋名來意釋妨釋文。釋名必須因緣等四。來意釋妨�；蛴谢驘o�；蜥屆�中即帶來意。有妨須釋何例然耶。又釋名與義更互有無。故釋名一種。或于義前別釋。或帶名以釋義�？v于義前別釋。還將別以貫義。名義若顯則一品可從。故使品品全同部旨。如是釋者。方鏡于迷途徒自云云。此彼淆混。若得此意至下易知。今初釋名云訓(xùn)庠序等者。先釋字訓(xùn)。次釋字義。然釋訓(xùn)中復(fù)似從義。庠謂安庠。學(xué)舍養(yǎng)宮并非今意。爾雅云。東西墻謂之序。別內(nèi)外也。此可借用以釋別序。如由別序。方異諸經(jīng)。通序異外亦可兼用。所以初用字訓(xùn)正從別序。故云階位等也。兼用安庠。即非忽卒越次意也。亦二序共有。若對(duì)辨者必先證信后發(fā)起故。必先發(fā)起后證信故。必先二序后方正故。二序各有前后亦爾。故光宅生起非全失理。但闕表報(bào)是故斥之。故階位之言義兼通別。問答之語不關(guān)于通。先瑞后問次第故爾。彌勒文殊即賓主也。若問若答皆庠序故。伏疑伏難賓主存焉。經(jīng)家下從字義釋。三義分二。次通二別。二序之中通復(fù)冠別。二序俱首通最得名以冠于下。冠即是首。故云冠首。是則二十七品方名為經(jīng)。以序從正通名經(jīng)也。故云妙法蓮華經(jīng)序品。言由述者。瑞疑由也。問答述也。文中不以疑念對(duì)由述者。亦可兩兼。謂發(fā)語宣疑亦可云述。集眾亦可以為遠(yuǎn)由。疎故且置。言哢引者。以譬顯也。講哢家之引故名哢引。亦可正哢亦得名引。如歌引舞序義可知。故正說如哢二序如引。故引亦歌也。謂譚述也。亦引發(fā)義。古人章疏以胤音之便。作胤釋。又迷章草以哢為呼。以胤為徹。魚魯之謬自古有之。徹字則成兩重之誤。具此三義者。品兼通別故須具三。品者。序名在別。品義則通下去諸品以通從別。不復(fù)更釋。故但釋別以置于通。此中先翻名次釋義。后明立品所以。所言義者釋品字義。非品題義。故字義則通題名從別。言義類同者。諸品咸然。聚者是誰故出其人。初泛指他經(jīng)。如心地品佛自唱也。如大論者。即論所述大品一部。結(jié)集之家本唯三品。一序。二魔事。三囑累。言譯人者。亦指大品本唯三品。什公偽秦弘始五年四月二十三日譯訖。乃依四意以類加之。成九十品。謂人義法事。人如樓那義如觀空法。如三假事如魔事。亦如大經(jīng)純陀哀嘆等。又非譯者但補(bǔ)助譯人。即謝公加也。準(zhǔn)知諸經(jīng)非佛自唱及以集者并譯人添也。次正出今經(jīng)。如藥王品云。佛告宿王華。若有人聞是藥王菩薩本事品。能隨喜贊善者等。又云。宿王華以此藥王菩薩本事品。囑累于汝。乃至云若有女人持是品者。盡是女身后不復(fù)受。妙音品末集經(jīng)家云。說是妙音來往品時(shí)。四萬二千天子得無生法忍。普門品末經(jīng)家亦云。佛說是普門品時(shí)。八萬四千眾生。皆發(fā)無等等阿耨菩提。乃至陀羅尼嚴(yán)王勸發(fā)品末皆然。故云等。譯人未聞?wù)呓窠?jīng)所無。若無集家之言。及無佛自唱語似屬譯人。以文中諸品先足。當(dāng)知并是集者所置。信無譯人明矣。故今經(jīng)自余諸品。多是結(jié)集者所置。以無聞品益故。故品后無結(jié)耳。以通從別應(yīng)具四釋。以通序中句句皆存因緣等四。別序時(shí)或闕于一兩。故釋序字闕于四義。若二序相對(duì)義立亦可。二序不同世界也。別序發(fā)起欣慕即為人也。通序證信除疑對(duì)治也。二序序正第一義也。約教等三具如釋三段中是也。若別約通序者。五義不同世界也。通皆除疑對(duì)治也。通皆生信為人也。通皆序正第一義也。余三及別序準(zhǔn)此可知。佛赴緣下欲分節(jié)經(jīng)文。先辨分文有無得失。于中四。先泛引諸經(jīng)論。次古講者之失。三明品非章段。四泛示分節(jié)。初文者全非分文。次古失者。古來講者多無分節(jié)。至安公來經(jīng)無大小。始分三段。謂序正流通。殆者危也。非今正意亦幾也(幾巨依切近也)西京賦云。人生幾亡。言起盡者章之始末也。若分節(jié)已大小各有總別起盡。三又佛說下意明立品。但從義類不從文相。故貫散二相不可立品。亦非分節(jié)。四增一下經(jīng)論亦有分節(jié)之例。況末代弘經(jīng)須識(shí)賓主。故小乘三藏各有所開。增一序云。阿難說經(jīng)無量數(shù)。今且總略為一聚。我今分之為三分。契經(jīng)一分。律二分。阿毗曇經(jīng)為三分。契經(jīng)今當(dāng)為四段。初名增一二名中。三名曰長(zhǎng)多瓔珞。雜經(jīng)在后為四分。乃以四含名為四段。故今承此借為分節(jié)。律開五部者。佛滅度后一百年間毱多持法。所化眾生不相是非。但為一部不毗尼藏。即八十誦。一百年后毱多有五弟子。各執(zhí)一見不能均融齊一。遂分一藏以為五異。如析金杖不失金用。今分文亦爾。雖分為多段知大旨本一。以所分對(duì)本故云及也。阿毗曇開六足者。文中自引阿含六度。非六足論。如增一云。菩薩發(fā)起大乘法。如來說此種種法。人尊說六度無極。布施持戒忍精進(jìn)禪智慧力如月初。逮度無極睹諸法。佛說種種不出此六。亦似分章意也。若六足論全非今意。如云。一集異門足一萬八千偈舍利弗造。二法蘊(yùn)足有六千偈。大目連造(此二論唐三藏譯)三施設(shè)足一萬八千偈。迦多演尼子造。唐三藏將來未譯。此三論佛在世造。四識(shí)身足有七千偈。提婆設(shè)摩造。即佛滅后百年。五品類足佛滅后三百年。世友造。六界身足有六千偈。三百年末亦世友造。迦多演尼子造發(fā)智論。以前六義少如足發(fā)智義多如身。則足前而身后分義不便。況此六論并唐三藏將來。隋時(shí)未有不合指之。況無分節(jié)之相。中破云。前之三論既在佛世。如何卻與佛滅后論為足。未必全然以身攝足耳。又成論云如六足阿毗曇說者。指六足阿毗曇論。故不對(duì)發(fā)智為身。謂根性等者略列揵度。揵度西音此云法聚。以分一部為八聚故。謂業(yè)使智定根大見雜。文云根性道定者。根性是根。道即是智。但略舉三余如向列。大論問。八揵度誰造。六分阿毗曇從何處出。答佛在無失。滅后百年阿輸柯王會(huì)諸論師。因生別部有利根者盡讀三藏。欲解佛經(jīng)作八揵度。后諸弟子為后代人。不能全解作略阿毗曇。其初造者即迦旃延。天親下次引今論有七功德五示現(xiàn)等。以例分章。七功德者。論云。此法門初第一品明七種功德成就。一者序成就。二者眾成就。三者從為諸菩薩說大乘經(jīng)去。欲說時(shí)至成就。若說無量義經(jīng)。即欲說法華時(shí)至也。四從說是經(jīng)去。名所說法隨順威儀住成就。以入定故名威儀住。五從放光去。名依止說因成就。由放光故見他土說。六從彌勒疑念去。名大眾欲聞法現(xiàn)前成就。由問故答。故云欲聞。七從文殊答問去。名答問成就。論云。于序成就。又有二種。一者一切法門中勝謂如是等。驗(yàn)知論主全許一部。為法門中勝。方指如是等為一切法門中勝。一切法門即一代教。不然如何消釋一切之言。既一代教中最為其上。具如藥王品中嘆教文也。下六成就各有分節(jié)。五示現(xiàn)者。論亦云五分。一嘆法勝妙分。二從吾從成佛去。嘆法師功德分。三從爾時(shí)眾中去。智眾定疑分。四從佛告舍利弗去。定記分。五從舍利弗諸佛出五濁去。斷疑分。河西下正明分節(jié)。河西如本傳。江等瑤即吳興小山寺(具如別傳)光宅轉(zhuǎn)細(xì)者。如東安法師(唐東陽永安寺曠法師)講三論及法華等諸經(jīng)。并著章疏。貞觀十三年正月十五日入滅。反屈三指即第三果人也。著法華疏四卷。初云。自梁陳已來解釋法華。唯以光宅獨(dú)擅其美。后諸學(xué)者一概雷同。云師雖往文藉仍存。吾鉆仰積年。唯見文句紛繁章段重疊。尋其文義未詳旨趣。今對(duì)云義以研法實(shí)。大師專破良有以也。故知云公望前轉(zhuǎn)繁。今家處中無彼二失。但存大旨不事繁碎。重雰下章安斥古。雰者。猛雪重霧也。能翳太虛之清氣。使三光隱而失曜。故碎亂分文失經(jīng)之大道。三軌隱而靡用。津者。濟(jì)渡處也。若細(xì)分碎段非求經(jīng)旨者所宜。如在歧道有問路者。不答問者所之。而廣譚逵經(jīng)故非問者之要。曇鸞北齊人。斥云。細(xì)科經(jīng)文如煙云等為疾風(fēng)所揚(yáng)。揚(yáng)者。風(fēng)飛也。隱翳太虛。雜礪等者。準(zhǔn)彼應(yīng)作條例字。謂科條如塵�；蚴寝D(zhuǎn)其言借勢(shì)用語。非全同彼故。砂石精者曰砥(音止)粗者曰礪。雜塵隨揚(yáng)同其煙翳。言若過等者。以此望古進(jìn)退俱失。是則曇鸞亦未全許碎擘經(jīng)文。廬山龍兩解。前云身方便等者。意云。自寶塔已前說權(quán)說實(shí)。亦以法華前權(quán)為言方便。至法華為言真實(shí)也。從寶塔下古佛現(xiàn)全身。今佛集分身。古身命今身。今身詣古身。二身俱處塔表法今古同身方便也。壽量久成塵點(diǎn)尚倍。中間被拂伽耶非真。身真實(shí)也。道理必然。偏立成失。前可無身后豈無說。但依權(quán)實(shí)本跡。任運(yùn)俱收身說。若但語身說則本跡事昏。但譚本跡乃身說自顯。故壽量中云。或說己身�；蛘f他身。故身說具足。方便已下說必有身。何須致惑。第二釋中玄文廣破。以今二門各有因果故也。齊中興印者。中興寺名(具如別傳)玄暢以跡門流通中達(dá)多持品。及將本門壽量后流通中神力等。共為果分。果在本門又分護(hù)持。護(hù)持即是流通異名故不可也。又有師去。此師意以正宗為體。但在跡正。不知卻以本門之正反為流通。而云受持功德。跡與昔教容可有同。本與前經(jīng)一向永異。翻將永異混亂流通。故不可用。有師四段。但合二三為正。甚符經(jīng)文。但闕立本跡二門。各有三段意耳。其名既闕義恐不周。光宅二十四段者。具在彼疏云云者。象氣之分散。如云在天非可卒量也。意言下未說者尚多如云。下去皆爾。已下有列光宅分文者。多分與今大同小異。蘭菊者。章安破計(jì)也。佛赴機(jī)說當(dāng)時(shí)稱會(huì)。后代分節(jié)寄茲顯理。固執(zhí)成諍進(jìn)退俱非�？v有異同彼彼蘭菊。仍許得意者為言�？v不全違圣心終是人之情見。若粗得通用不須苦諍�？质�四益。易云。其臭如蘭者。古人一向以氣為臭。天臺(tái)者。章安對(duì)古故別云也。天臺(tái)之名具如止觀記。今記等者。雖復(fù)兩存。且用初意。故云從前。問一經(jīng)云何等者。問意既存兩釋。問后何妨。所以二釋之中不專后釋者。以本正前立流通故。且一往耳。答中云華嚴(yán)處處集眾等者。處會(huì)具如釋簽所引。每一會(huì)處皆先序次正。以住處莊嚴(yán)義當(dāng)于序。言集眾者。如妙嚴(yán)品名號(hào)品光明覺品及一一會(huì)。皆先集眾。意明一經(jīng)具多別序。阿含篇篇如是者。此明一經(jīng)多通序也。彼四阿含各合多小經(jīng)。以為一部。每一小經(jīng)不出一紙半紙。唯長(zhǎng)阿含游行經(jīng)文獨(dú)有兩卷。又有大本經(jīng)自為一卷。一一經(jīng)首皆安五義。既以阿含而為通號(hào)。故以部?jī)?nèi)小經(jīng)為篇。大品前后付囑者。明一經(jīng)內(nèi)有多流通。故第二卷中有累教品。為前付囑。第二十七有囑累品。為后付囑。準(zhǔn)彼三經(jīng)二序何妨。言不安五義者。釋伏難。難云。若爾何不同彼阿含。今本門亦安如是等耶。釋意者。雖申今經(jīng)本門非首。然須更釋阿含之妨。阿含多通序本門亦應(yīng)然。然阿含兼別經(jīng)是故非次首。亦得安五事。今經(jīng)同一經(jīng)故但別無通。是故但以華嚴(yán)為例。故阿含緣起各別。今經(jīng)緣起不殊。是故本門不安五義。跡門但單流通者。以跡望本以本例跡。本門非首但安別序。跡門非后但單流通。故但有勸持無囑累也。故從法師至安樂行。凡有五品。明弘經(jīng)福深以勸流通。若本門中先以滅后五品去三品半。為勸持流通。從神力去凡有八品。明囑累流通。跡門之后經(jīng)既未竟。非流通次未須付囑。言云爾者。如后消文。言帖釋者。但今通途消經(jīng)尚異諸見。況法華部又異諸經(jīng)。故一一句四意消釋。仍恐后來不達(dá)四意。預(yù)為四重消釋四意。言得意者。至消文時(shí)或四釋不備。但存一二余者比知。次釋四意所以中。初問意者。若略但一廣應(yīng)無量。既非廣略二途不成。匪者非也。何故唯作此四釋耶。答中一文具有二意。一者總明四義所以。二明四中一一所以。兩義咸得以為處中。一者唯四不多不少。次因緣下明一一不失不差故。一雖處中仍須至四。四攝義足故不須過。假使過此攝在四義。故四及一并名處中。如十妙等。一一妙中亦具四意。十亦入四猶名處中。今秖須此四。故得名中。故初意云廣則等也。若無初意尚不殊外計(jì)。況因緣語通通于一化。始自地獄終乎佛界。中間頓漸若教若味。故須知今大事四悉非余感應(yīng)。開顯四悉一道無外。久遠(yuǎn)四悉諸經(jīng)所無。觀心四悉一觀遍收。人理等四準(zhǔn)說可見。以此四悉通于始末。約教等三亦須遍述。意則可知。若無次意不辨偏小。故以四八簡(jiǎn)開廢等。望昔部教今方真實(shí)。一切能詮無復(fù)異稱。故須明之以彰妙典。無第三意誰知逈出。一期教中所譚身土。中間今日無非跡施。指彼大通猶如信宿。先愚密教復(fù)迷跡身。至此方袪守株尚昧。無第四意將何以辨能詮教功。將何以為久成行本。故一一句入心成觀。故云。觀與經(jīng)合非數(shù)他寶。方知止觀一部是法華三昧之筌罤。若得此意方會(huì)經(jīng)旨�？偹顾牧x方可略顯一部旨?xì)w。故云略則意不周。當(dāng)知二三尚略一何能逮。處中至四令義易了。故一一句得斯四義。則使句句咸異諸教。則法華之義誠(chéng)為不難。故云易了。次因緣下明一一別釋。于中初是因緣。次若十方下是約教。次若應(yīng)機(jī)下是本跡。次若尋下是觀心。初因緣者。初文正釋。始從如是終至而去。無非真實(shí)感應(yīng)道交。故知今經(jīng)感應(yīng)妙也。法華已前小及鈍根一向無機(jī)。理是而迷故名雖近。機(jī)生未契故云不見。慈亙始末名善根力。事理不同故名為遠(yuǎn)。無謀而會(huì)故云自通。故爾前感應(yīng)妙道未交。諸部異同教主優(yōu)劣。被物漸頓施設(shè)不同。一一無非感應(yīng)意也。雖通名感應(yīng)顯益未周。雖通名四悉淺深差別。若兼若獨(dú)盈縮不馴。來至法華方成一味。言無機(jī)者。反以昔無而釋今有。慈善根下正明今感故有今應(yīng)舉遠(yuǎn)而通明時(shí)不差。無緣慈遍何擇遠(yuǎn)近。但無機(jī)謂遠(yuǎn)有感必通。諸佛不來眾生不往。機(jī)應(yīng)相稱故曰道交。慈善根力者相通事別。其事略如止觀第六記引大經(jīng)十四梵行品。諸佛神變皆慈為本。故一切法皆由慈立。故經(jīng)云。若有人問誰是一切法之根本。當(dāng)言慈是。故以感應(yīng)攝一切法。次夫眾生下。疑問意者。既云四義乃曰處中。秖因緣一義尚機(jī)眾。應(yīng)眾其義更廣何名處中。義似過四故云更也。所言眾者。即五乘九界等也。次大經(jīng)下答意者。四尚處中一廣何爽。故事廣義中亦名處中。故引大經(jīng)。門雖無量神通攝盡。神通即是應(yīng)之異名。對(duì)感即名感應(yīng)故也。然神通之名義兼大小。感應(yīng)之稱唯局在大。大中通于地住已上。今此正當(dāng)極果用也。故神通之稱一名攝諸。尚得名略。義非廣略豈不處中。能應(yīng)既然所應(yīng)準(zhǔn)此。故設(shè)應(yīng)雖眾不過于慈。求脫雖多詎出于感。故感應(yīng)二字處中明矣。次若十方下約教中先舉廣出妨。次今論下釋出處中。初出妨者。感應(yīng)二名雖即處中。通論化事。十方六塵教法彌廣。是則約教處中不成。次釋者。今論娑婆唯稟聲教。雖有顯密若開若廢。望彼諸土亦名處中。是則令前聲教感應(yīng)處中更明。則甘露門開者。則言乃表唯聲益。故實(shí)相為甘露。諸教為其門。門無開閉理非通塞。此土入者不假余塵。由之通理故曰門開。言依教者。應(yīng)云聲教。但是言略。雖有滅后色經(jīng)。乃至名句行蘊(yùn)所攝。凈名香飯及以法行思惟悟等。并以金口聲教為本。不少不多故云明矣。約本跡者。亦先舉廣辨妨。次從須置指下。釋出處中。次故肇下引肇證成。初文者。應(yīng)機(jī)舉前因緣。設(shè)教舉前約教。機(jī)多教異其跡必廣。當(dāng)知本跡不名處中。若準(zhǔn)門開之言。則唯圓處中已如前說。今將本望跡中間今日。聲教感應(yīng)開已復(fù)施。廢竟還設(shè)故云權(quán)實(shí)。一代尚廣況實(shí)成后。中間施化對(duì)機(jī)差別。言淺深者。權(quán)實(shí)理定淺深義通。故重言之。次明處中者。前以聲教望于感應(yīng)。故將娑婆而對(duì)十方。則娑婆聲教處中義足。今欲論一本故卻對(duì)多跡。跡多雖廣如指一月眾影自歸。豈以能指四指有四。令所指一月非一。故置跡尋本處中明矣。次引肇者。但借其言不用其事。肇用融公九轍。九轍未當(dāng)引者如何。故彼本跡無生轍云。多寶不滅釋迦不生。多寶本也。釋迦跡也。本不滅跡不生。不生不滅本跡雖殊。不思議一。豈得以多寶之本。垂于釋迦之跡。若借彼顯今。以久為本望今為跡。本跡雖殊不思議一也。次明觀心者。亦先舉廣辨失。次但觀下正明處中。初尋跡等言語前三意。有解無行何益自他。跡遍十方故名為廣。本指最初故名為高。徒尋他果之高廣。何益己因之該深。若以信行為乘。及知常住遠(yuǎn)壽。尋他高廣有何不可。但設(shè)教顯本本令契理。故不契理名數(shù)他寶。華嚴(yán)經(jīng)偈具如止觀記及釋簽。但觀心故。達(dá)己心之高深見己本也。以理攝故。達(dá)己心之該廣見己跡也。一念心起徹實(shí)相底。故名為高。具足諸法故名為廣。又即權(quán)而實(shí)故名為高。即實(shí)而權(quán)故名為廣。若非此觀但感前三應(yīng)。則教下須開果權(quán)須廢。故教被會(huì)名為有窮。權(quán)觀須改機(jī)非妙感。是故機(jī)成親能有感。觀成入位己利非他。是故觀心具上三意。況入位有本垂跡設(shè)教。三義具足何得不用。故觀心處中。雖則四意展轉(zhuǎn)相生。以前前為廣后后為中。但存當(dāng)分皆名中故。故此四意從事名殊。應(yīng)以后后轉(zhuǎn)入前前。總而論之不逾感應(yīng)。但初名感應(yīng)者。且舍通從別。以無下三粗妙莫辨。是故四悉淺深未分。故得聲教方辨感應(yīng)權(quán)實(shí)不等。會(huì)歸圓極教之功也。雖知圓極并在今經(jīng)猶覆久成而迷其本。若拂跡應(yīng)咸由本垂。開跡中感應(yīng)。即本地感應(yīng)本跡秖是一妙高廣。雖知高廣機(jī)成由觀觀成有感真感應(yīng)也故知感應(yīng)通貫下三。況復(fù)一一展轉(zhuǎn)相攝。理雖相攝事必甄分。三引證者。初證感應(yīng)。又云下證教相。壽量下證本跡。譬喻下證觀心。初文先引。若人天下釋。初言因緣者。即感應(yīng)之別名。名異義同故得為證。但因緣名通不局能所。故止觀第一云。或因于圣緣于凡�；蛞蛴诜簿売谑ァ？v無強(qiáng)弱亦可互為。何者。從機(jī)則機(jī)親而應(yīng)疎。從應(yīng)則應(yīng)親而機(jī)疎。故使更互受名不同。但感應(yīng)之名不可互立。大事因緣雖在跡門。據(jù)理應(yīng)須雙指本跡。但佛出世正為顯實(shí)。故且從跡。又復(fù)讓下本跡故也。釋中先舉非。次實(shí)相下顯是。初舉非中所以不簡(jiǎn)三教菩薩。唯斥人天小乘者。具如玄文。從難從要下去例然。言不成機(jī)感者。非今經(jīng)之廣博實(shí)相因緣故也。次顯是中。既以實(shí)相一大對(duì)簡(jiǎn)小理。其義即足。故不暇開等兼等簡(jiǎn)之。既得云大亦應(yīng)云深。言佛指此為事者。理不名事。但佛欲以此理化人。故名為事。能化所化故云因緣。次證教中初正引。次當(dāng)知下結(jié)教意。三大經(jīng)下重引。初正引者。種種之言義兼一代。若在他部意未必然。佛道者。別指今教。故自此已前意歸于此。次結(jié)意者。微謂諸教初心人天小善。著謂諸教果德。權(quán)實(shí)微著皆為獨(dú)顯。故云筌蹄。種種之言及以微著。必須八教方顯四味為醍醐筌蹄是故筌蹄并譬能通。權(quán)教權(quán)部并為一實(shí)魚免而施設(shè)也�；蜃鱗跳-兆+虒]。蒼頡篇云。取免具也。莊子云。得免忘蹄。作此蹄字。今時(shí)俗依之。說文作罤。若言蹄是足者。能詮不成。若言蹄是跡者。其義亦疎。尋跡得免義豈爾耶。今須從義以罤為正。次引大經(jīng)者。引彼大經(jīng)重證今部。則以一實(shí)為第一義。粗軟須指四味權(quán)實(shí)。引證本跡中三。初約師次約弟子。三結(jié)。初文又二。初正引本文。次方便下引跡文。以跡中此文密示本意故也。若顯露說即跡中本跡。下文顯已通得引用。弟子者。亦是舉資密顯于師。弟子尚非實(shí)小驗(yàn)知師非近成。利根縱其已知。須待彌勒扣發(fā)。見本眷屬聞?wù)f不疑。言云云者。廣在下文。兼斥古今諸師。尚不知師之本跡因果特出諸教。況弟子耶。又弟子之本諸經(jīng)容有。如文殊觀音等也。師之久本出自今經(jīng)。證觀心中先引。次當(dāng)知下結(jié)意。初文者。事論秖是信身子說。義當(dāng)見佛。汝所說者。必從佛聞。能聞之人必是聲聞菩薩故也。故聞汝說即是見佛等也。次結(jié)意者。所聞是法。于能觀心即名為佛。義當(dāng)見佛。心所即是弟子等也。即于己心識(shí)三寶一體其理宛足。具如聞?wù)f已下文是。注云云者。將向觀義。對(duì)聞?wù)f已下文唯在一念。又若具足應(yīng)約因緣約教本跡。以明觀心。則有三觀對(duì)境因緣。諸教理觀三寶境本觀跡。及施開等思之可見。示相者。唯約今經(jīng)示四種相。雖始自如是終乎而去。皆用四意。但文勢(shì)起盡用與不同。如釋通序則句句須四。通貫正宗及流通故。若釋正宗則本跡各三。義通四種。若釋流通還須具四。通收正宗。又正宗中跡門既闕久遠(yuǎn)本跡。所以借用體用本跡。則四名不闕。又序中約教須觀文勢(shì)�；蝽氁晕鍟r(shí)分別。則教在其中�；蝽氁灾T教分別。則將時(shí)以判。正中約教則一向明開。本中約教則不從教判。但點(diǎn)遠(yuǎn)本遠(yuǎn)妙自彰。若解斯文則一部經(jīng)心如觀指掌。四意消釋無勞再思。故今且寄三段大文。通示其相。既了通已還將此意委悉別消。初因緣中未暇歷品。且示三段即種熟脫。然種等三亦須約于序等三法。以辨因緣。若唯序等。則無階降過未因果。若唯種等聞無所從。以種等三于序等三。所從得益不同故也。且如序中通序在滅后。別序通過現(xiàn)。若佛在世別序五中節(jié)節(jié)益異。如說無量義。密得種等三益不同。故睹定見光覺動(dòng)蒙華。乃至問答亦有種等三益可知。正中本跡諸品不同。故通別序至佛滅后。被流通人勸持誦說。亦有種等。況正宗耶。故寄此兩三方曉因緣。初約種等者。須寄教相方分有無。故諸教因緣長(zhǎng)短不等。如三藏人三祇百劫。秖云自修六度肥功德身。相好莊嚴(yán)。與物結(jié)緣為種熟脫。通教初心自行近從七地留惑潤(rùn)生。與物結(jié)緣云初下種。兩教入滅無未來化。但成佛時(shí)而熟脫之。教權(quán)理權(quán)非今經(jīng)意。別教初地尚能具之。何況果滿。別教雖具教終是權(quán)。況復(fù)能有本因遠(yuǎn)種。今經(jīng)本跡二門施化并異他經(jīng)。此文四節(jié)良有以也。故四節(jié)中唯初二節(jié)。名本眷屬。初第一節(jié)。雖脫在現(xiàn)。具騰本種故名本眷屬。今不云是本者。以同在今始脫故也。本種近脫者。以彌勒不識(shí)發(fā)疑故來偏得本名。然現(xiàn)脫者若未得佛智。猶未能知種。今出其意耳。于中為二。初明種等三。次明序等三。初文四。初正明因緣。次雖未下釋疑。三其間下約三世九世。以釋因緣。四何以故下。引證三世九世因緣。初文即是四節(jié)示相。初之一節(jié)本因果種。果后方熟王城乃脫

次復(fù)次下本因果種果后近熟。適過世脫。指地踴者。故知地踴云本眷屬者。乃是本種近世始脫。既彌勒不識(shí)非極近也。次中間種昔教熟今日脫

次復(fù)次下今日種未來熟未來脫。此四節(jié)者且取大概。本因本果訖至中間近世今日。豎深橫廣何但四節(jié)。乃至未來永永不絕。若不爾者�，F(xiàn)果無因現(xiàn)因無果。還同灰斷化無始終。故知節(jié)節(jié)重重?zé)o極。而終以佛乘三段為本。而以人天三教助顯。雖未下釋疑也。今明因緣準(zhǔn)文次第。且合在跡。探約本地中間者。正兼本跡示一部相。取后文意取化儀意。次約三世九世者。具如止觀第一記引華嚴(yán)瓔珞。故知盡未來際三世九世種熟脫三。是則念念三密念念三九。念念三段念念逆順。念念身土。一一不同一一入實(shí)。四引本文證者。證三世也。若有三世即有九世。九秖是三故且通證大體三世。念念三世準(zhǔn)例可知。神通屬過去。通義其實(shí)通于三世。對(duì)余二別故。師子是現(xiàn)威猛是未。為令知佛化緣遠(yuǎn)故。還引本文。舉遠(yuǎn)攝近以證四節(jié)。以如是下約序等三。初文先通指二序。故云序分通無可表故。眾見下別指別序?yàn)樯�正之由。故云眾見希有。颙颙者仰也。佛乘機(jī)下正宗。三非但下正明正宗為流通之本。三段既其俱生種等。則知字字句句會(huì)會(huì)味味。世世念念常為眾生。作一佛乘種熟脫也。此文且從今部大判。如今釋迦說此經(jīng)時(shí)。通五別五無非因緣。即證信之因緣發(fā)起之因緣。又通五和合之因緣。別五次第之因緣。故從序至正于得脫者。故云開示悟入。降此之外余皆種熟。故未脫者益在流通。故云遠(yuǎn)沾妙道。并是此經(jīng)之感應(yīng)。言后五百歲者。若準(zhǔn)毗尼母論。直列五百云。第一百年解脫堅(jiān)固。第二百年禪定堅(jiān)固。第三百年持戒堅(jiān)固。第四百年多聞堅(jiān)固。第五百年布施堅(jiān)固。言后五百最后百耳。有人云。準(zhǔn)大集有五五百。第一乃至第四同前。唯第五五百云斗諍堅(jiān)固。言后五百者。最后五百也。若單論五百猶在正法。雖出論文其理稍壅。然五五百且從一往。末法之初冥利不無。且據(jù)大教可流行時(shí)。故云五百。故序等三莫非感應(yīng)。又示教相者。教家之相故云教相。五味分別為顯醍醐。通論圣言被下。俱名為教。今教別有顯實(shí)之功。故名為相。又別約三段示醍醐相。故名為相。故于三段各簡(jiǎn)偏小。此且通作一種三段。讓下本跡。是故未分二種三段

問。若爾。與向因緣三段何別

答。前直寄三時(shí)對(duì)感應(yīng)人。以明種等。今委辨所說用淺深法。故略約四教以簡(jiǎn)三段。究而言之。還是因緣妙三段耳。況觀心本跡咸屬因緣。委簡(jiǎn)教相具如玄文。先約相待以判粗。次約絕待以辨妙

問。通序五義別序華地。此等是事。何得三段俱名示教

答。通論皆是正說前相。別論唯問答是教。且從通說無不表教。故文簡(jiǎn)云非為人天作序等也。二乘三藏也。即空。通也。獨(dú)菩薩別也。正直等者。開權(quán)教也。正及流通準(zhǔn)此可見。螢光者。大品云。菩薩一日行般若。如日照世勝螢火蟲。此斥三藏。故指燈炬以譬通教。燈如二乘。炬如菩薩。雖同般若不無明晦。道種智是別。如星月者。地前如星登地如月。故星雖有明光不及遠(yuǎn)。令遠(yuǎn)見故。凡智雖照不及圣明。其心遠(yuǎn)故。月不及日帶教道故。亦應(yīng)更明三智三諦次不次等。以顯教相。于此非急。楊葉等者。大經(jīng)嬰兒行品意也。今文略出人天者。然嬰兒在小義通諸教。且從極小故指人天。但彼經(jīng)喻從頓向漸。初云不能起住來去語言。圓嬰兒也。大字者藏也不知苦樂等通也。下作大小等別也。啼哭等人天也。經(jīng)既通以小善為嬰兒。故圓因位亦名嬰兒。經(jīng)云。半字者。謂九部。滿字者。謂毗伽羅論。此云字本。河西云。世間文字之根本。雖是外論而無邪法。將非菩薩之所造作。故譬衍門十二部經(jīng)。古人唯知衍門一大。今則不然。簡(jiǎn)共別后唯以圓門而為滿也依義不依語斯之謂矣