妙法蓮華經(jīng)文句 第二十卷

妙法蓮華經(jīng)文句 第二十卷

天臺(tái)智者大師說

○釋如來神力品

如來者上釋竟。神名不測(cè)。力名干用。不測(cè)則天然之體深。干用則轉(zhuǎn)變之力大。此中為付囑深法�，F(xiàn)十種大力。故名神力品。自此品下凡有八品。是付囑流通。今品明菩薩受命弘經(jīng)。次品如來摩頂付累。文有長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行為三。一菩薩受命。二佛現(xiàn)神力。三結(jié)要?jiǎng)癯殖踅?jīng)家敘敬儀。次發(fā)誓弘經(jīng)。弘經(jīng)為三。一時(shí)節(jié)佛滅后是也。二處所分身等國是也。三誓愿。非但奉命益他。亦自愿此真凈大法。兼濟(jì)俱美也。從爾時(shí)下。是第二現(xiàn)十神力為二。初所對(duì)之眾。次正現(xiàn)神力。于文殊等者。跡化眾也舊住者。下方本化眾也一切者他方來者。及從分身佛來者也

問。但見下方發(fā)誓。不見文殊等發(fā)誓何也

答。上文云。我土自有菩薩能持此經(jīng)。即兼得之也。十神力者。一吐舌相者。今經(jīng)所演開三顯一內(nèi)秘外現(xiàn)廢近顯遠(yuǎn)。明三世益物皆誠諦不虛。福德人舌至鼻。三藏佛至發(fā)際。今至梵天出過凡圣之外。極于凈天之頂。相既殊常說彌可信。二通身毛孔遍體放光。周照十方無處不朗。表智境罄也。上白毫吐耀始在東方。表七方便初見一理。今本門既竟。放一切光照一切土。能令初因終于等覺究竟佛慧。分身諸佛亦復(fù)如是。三謦咳者。將語之狀也。亦是通暢之相也。四十余年隱秘真實(shí)。今獲伸舒無有遺滯。是我出世大事通暢。是故謦咳欲以此法付諸菩薩令于后世導(dǎo)利眾生。將語斯事是故謦咳。謦咳具二義。一咳咳事了。一咳咳付他也。四彈指者隨喜也。隨喜七方便同入圓道。隨喜圓道增智損生。隨喜諸菩薩持真凈大法。隨喜后世獲無上寶。此一彈指豎徹三世橫亙十方。五地六種動(dòng)者。表初心至后心六番動(dòng)無明。今明復(fù)動(dòng)一切人六根令得清凈也。六普見大會(huì)者。表諸佛道同也。而今而后亦復(fù)如是。上五千起去三變被移。既失本心不能現(xiàn)益。宜以非滅現(xiàn)滅。從諸菩薩弘經(jīng)得道。入于佛慧如今會(huì)無異。亦表未來有機(jī)一也。七空中唱聲者。表于未來有教一也。八南無歸命為佛弟子。表于未來有人一也。九遙散諸物云聚而來者。表未來有行一也。十十方通同如一佛土者。表理一也

問。何以知十相表現(xiàn)意復(fù)表將來意

答。文云。我以如來神力。為囑累此經(jīng)故猶不能盡。表現(xiàn)表將其義明矣。從爾時(shí)佛告上行下。是第三結(jié)要付囑。文為四。一稱嘆付囑二結(jié)要付囑。三勸獎(jiǎng)付囑。四釋付囑。初嘆如文。結(jié)要有四句。一切法者一切皆佛法也。此結(jié)一切皆妙名也。一切力者。通達(dá)無礙具八自在。此結(jié)妙用也。一切秘藏者。遍一切處皆是實(shí)相。此結(jié)妙體也。一切深事者。因果是深事。此結(jié)妙宗也。皆于此經(jīng)宣示顯說者�？偨Y(jié)一經(jīng)唯四而已。撮其樞柄而授與之。從是故汝等下。三是獎(jiǎng)勸付囑如文。從所以者何下。四是釋付囑也。上云經(jīng)卷所在之處皆應(yīng)起塔。經(jīng)中要說要在四事。道場(chǎng)釋上甚深之事。得菩提釋上秘藏。轉(zhuǎn)法輪釋上一切法。入涅槃釋上神力。此之四要攝經(jīng)文盡。故皆應(yīng)起塔也。所言要者。得菩提是法身。轉(zhuǎn)法輪是般若。入涅槃是解脫。三法成秘密藏佛住其中。即是塔義也。阿含云。佛出世唯四處起塔。生處得道處轉(zhuǎn)法輪入涅槃。坐道場(chǎng)是法身生處。余悉如文。偈有十六行。初四行頌十神力。次十二行頌結(jié)要。囑累下二行。是人之功德總頌四法。能持則為已見我下。第二八行半。別頌四法。初一偈半頌一切法。持法即持佛身(云云)。令我及分身兩偈頌神力。神力勸佛令歡喜。諸佛坐道場(chǎng)一偈。頌秘要可解。于諸法之義四偈。頌甚深之事。說法破闇入一乘。是佛甚深之事也。后一偈半總頌結(jié)也

釋囑累品

囑是佛所付囑。累是煩爾宣傳。此從圣旨得名故言囑累。囑是頂受所囑。累是甘而弗勞。此從菩薩敬順得名故言囑累。囑是如來金口所囑。累是菩薩丹心頂荷。此從授受合論故言囑累品也。是故如來躬從座起。申手摩頂授以難得之法。大眾曲躬合掌。如世尊敕當(dāng)具奉行殷勤授受。故名囑累品也。文為二。初付囑次時(shí)眾歡喜。初為三。一如來付囑。二菩薩領(lǐng)受。三事畢唱散。初又三。一正付二釋付三誡付。正付者佛以一權(quán)智善巧之手。摩三千三百那由他國土側(cè)塞虛空諸菩薩實(shí)智之頂。如來授道化他故。名權(quán)智手也。菩薩自行受道故。名實(shí)智頂也。若申手摩頂。即身付囑也。權(quán)智臨實(shí)智。即意付囑也。而作是言者。即口付囑也。文有四悉檀意。我于無量劫修是難得之法者。此從前佛受學(xué)。今以付爾。爾當(dāng)授彼三世繼嗣。即世界悉檀也。一心流布即為人悉檀也。廣令增者。即對(duì)治悉檀也。益者。即第一義悉檀也。所以者何下。釋付也。有大慈悲者。如來室也。無諸慳吝者。如來衣也。亦無所畏者。如來座也。佛之智慧者。一切智也。如來智慧者。道種智也。自然智慧者。一切種智也。于如來室中。能施眾生三種智慧。乃至座中亦復(fù)如是。如是施主故無慳吝故無所畏。汝等當(dāng)學(xué)如來此法。是名釋出佛意而付囑之。從于未來世下是誡付者。若根深智利直說佛慧。若不堪者。于余深法中示教利喜。佛慧是深而非余。六方便是余而非深。別教次第是余亦是深。汝能以余深。助申佛慧者。即善巧報(bào)佛之恩。是名誡付囑也。從時(shí)諸菩薩下。是第二領(lǐng)受。歡喜意領(lǐng)受。曲躬低頭是身領(lǐng)受。俱發(fā)聲言是口領(lǐng)受。兼得意領(lǐng)受也。如世尊敕者。領(lǐng)受大施主如來室意。當(dāng)具奉行領(lǐng)受無慳吝如來衣意。愿不有慮領(lǐng)受無所畏如來座意。佛既三付菩薩三受。皆如文。爾時(shí)釋迦下。是第三唱散。多寶為證經(jīng)故來。今跡本二門已訖。故須敬遣如故。分身為開塔故集。開塔事了故令分身還本。塔不可重開。故分身去而不現(xiàn)。塔猶聽法故閉而尚在

問。塔若聽法亦應(yīng)不閉

答。證正已故閉。聽流通故在(云云)。從說是語時(shí)下。是大眾歡喜。諸佛為化他事遂故喜。菩薩為自行得法故喜。又說人清凈故喜。佛是也。聞清凈法故喜。妙經(jīng)是也。聞法獲證故喜�，F(xiàn)在未來得益者是也。三事具足故大歡喜(云云)

釋藥王菩薩本事品

觀經(jīng)曰。昔名星光。從尊者日藏聞?wù)f佛慧。以雪山上藥供養(yǎng)眾僧。愿我未來能治眾生身心兩病。舉世歡喜號(hào)曰藥王。此文明一切眾生喜見頓舍一身復(fù)燒兩臂輕生重法命殞道存。舉昔顯今故。言本事品也。若推此義星光應(yīng)在喜見之后。從舍藥發(fā)誓已來名藥王故(云云)。此下五品皆是化他流通。今品明化他之師。唯愿大法大得弘宣。大愿眾生獲大饒益。所以竭其神力盡其形命。殷殷虔虔志猶未已。庶令弟子宗法如師。我傳爾明爾復(fù)傳明。明明無已師之志也。故知此品勖弘法之師也。下如妙音觀音兩品。明他方大士奉命弘經(jīng)。普現(xiàn)色身形無定準(zhǔn)。不可牛羊眼看。不可以凡庸識(shí)度。于所聞處勿生輕想。輕想則法不染心。故知下品勖受法弟子也。有人言。上諸品諸佛為佛事。此品下菩薩為佛事。此一往耳。上品亦有菩薩。此下品亦有諸佛(云云)。今明方便品開三顯一圓因已竟。安樂行品明乘乘之法。壽量明乘果已竟。此品下明乘乘之人。故十二門論云。大乘者。普賢文殊大人之所乘也。藥王以苦行乘乘。妙音觀音以三昧乘乘。陀羅尼以總持乘乘。妙莊嚴(yán)以誓愿乘乘。普賢以神通乘乘。作此解者。于化他流通義便也。文為四。一問二答三利益四多寶稱善。問為三。一通問游化。二別問苦行。三請(qǐng)答如文。二答為二。一但答苦行者。游化則指色身三昧�；蛑赶露�品也。二嘆經(jīng)。答苦行中。先明事本。次明本事。事本為三謂時(shí)節(jié)有佛聲聞國土等。悉如文。本事為三。一佛說法二修供養(yǎng)三結(jié)會(huì)。然佛普為一切。何獨(dú)喜見。其是對(duì)揚(yáng)須付流通。如今之身子寄一而言諸耳。苦行又二。一現(xiàn)在二未來。現(xiàn)在又二。一修行得法。二作念報(bào)恩。報(bào)恩又二。一三昧力。二正報(bào)身力。身力為三。一燒身二佛稱嘆三時(shí)節(jié)。真法供養(yǎng)者。當(dāng)是內(nèi)運(yùn)智觀觀煩惱因果。皆用空慧蕩之。故言真法也。又觀若身若火能供所供皆是實(shí)相。誰燒誰然能供所供皆不可得。故名真法也。一切眾生下。未來苦行又為五。一生王家二說本事三往佛所四如來付囑五奉命任持。悉如文。任持又四。一起塔二燒臂三利益四現(xiàn)報(bào)。悉如文。佛告下。是第三結(jié)會(huì)古今。又為二。一結(jié)會(huì)二勸修。勸修者。能然一指勝舍外身。外輕內(nèi)重故功福有異。文云妻子者外身也。國城等外財(cái)也。從若復(fù)有人以七寶下嘆經(jīng)。先嘆能持者。次嘆所持法。后明持福深。七寶奉四圣。不如持一偈。法是圣師能生能養(yǎng)能成能榮莫過于法。故人輕法重也。宿王下。第二嘆所持法又二。初嘆法體次嘆法用川流江河諸水之中。海為第一者。無量義云四水譬教。藥草喻中一云能雨譬說。今更諸水總一切教別舉四者。譬乳酪生熟四味教也。此法華教譬醍醐海也。說窮本地為深。遍一切處為大。純明佛法不說余法為堿。最為深大其義如是。十寶山名出華嚴(yán)及眾經(jīng)(云云)。土黑鐵圍故非是寶。十山雖寶或一或二神龍雜居。須彌四寶所成純天所住。譬余教說能依十地四十心或凡或賢或圣說所依或俗或真或中。是為卑下。此法華經(jīng)所說諦理常樂我凈。如四寶所成。開示悟入者之所依。是故此義最為高上。星月同是陰精俱于夜現(xiàn)。星無虧盈不及于月。諸經(jīng)說權(quán)智不得自在。此經(jīng)明權(quán)即實(shí)實(shí)即權(quán)。盈虧相指不二而二。如此說權(quán)智勝余教也。日是陽精獨(dú)能破闇。諸經(jīng)明實(shí)智破惑。尚不及即實(shí)而權(quán)。那得并即權(quán)而實(shí)。故知此經(jīng)明實(shí)智最為第一。輪王號(hào)令止在四域。釋齊三十三。梵號(hào)令總上冠下。譬余經(jīng)說三諦三昧各不相收不得自在。此經(jīng)所說以實(shí)相入真。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。實(shí)相入俗一切治生產(chǎn)業(yè)不相違背。實(shí)相入中諸法無非佛法。文云。一切學(xué)無學(xué)及發(fā)菩薩心者之父。其義如是。一切凡夫四果支佛第一者。此明任運(yùn)無功用也。余經(jīng)要因功用乃得入流。如四果人因聞思修方乃得悟。此經(jīng)明無作四諦不雜方便。自然流入薩婆若海。如大白牛肥壯多力其疾如風(fēng)(云云)。聲聞支佛菩薩為第一者。此明因第一也。余經(jīng)明因是七方便。今經(jīng)明因出方便外。故因第一也。如來第一者。此明果也。余經(jīng)明果近在寂場(chǎng)。此經(jīng)明果遠(yuǎn)指本地故最第一。此經(jīng)能救下。嘆法用。初嘆拔苦用。次十二事嘆與樂用后結(jié)皆如文。從若人得聞下。明持經(jīng)福深。先舉全聞經(jīng)福。次舉聞品福。有格量有囑累如文。口出香是現(xiàn)報(bào)。余是后報(bào)。得聞是經(jīng)不老不死者。此須觀解。不老是樂不死是常。聞?dòng)诖私?jīng)得常樂之解。坦然在懷無所畏忌。說是下。是第三聞品得益如文。第四多寶稱善如文

釋妙音菩薩品

文中自釋。昔奉云雷音王佛十萬種妓。今游化他土音樂自隨。昔奉八萬四千寶缽。今爾許道器眷屬圍繞。昔得一切眾生語言陀羅尼。今以普現(xiàn)色身。以妙音聲遍吼十方弘宣此教。故名妙音品。此品明菩薩以難思之力。隨類通經(jīng)。物睹其跡莫測(cè)其本。但甘其味無擇其形。當(dāng)卑其地自壅其流。即是化他門中第二意也。文為六。一放光東召二奉命西來三十方弘經(jīng)四二土得益五還歸本國六聞品進(jìn)道。大人相者大相海也。遍體毛功德。不及一好功德。眾好功德不及一相功德。諸相從下向上展轉(zhuǎn)相勝。不及白毫功德。白毫功德不及肉髻功德。故是大人相也。此相業(yè)者從孝順師長(zhǎng)起。今放是光召本弟子。使弘中道之經(jīng)利益大機(jī)者也。白毫從一道清凈起。今放此光令弘此法也

問。佛一一相皆法界海。何故勝負(fù)

答。他經(jīng)所明宜作此說耳

問。佛有緣弟子布滿十方。何故召東說西。不論八方耶

答。此有所表。凈名云。日月何意行閻浮提。欲以光明除眾闇瞑。東是光始西是其終。有始有終其唯圣人乎。未發(fā)心者令其發(fā)心。未究竟者令其究竟。一菩薩既爾諸眾亦然。一方既爾諸方亦然。圣不煩文舉一蔽諸。故但言東西耳。發(fā)來文為二。一發(fā)來緣二正發(fā)來。來緣為六。一經(jīng)家敘其�；�二被照三辭四誡五受旨六現(xiàn)來相。敘福之由。由值先佛多也。甚深智慧即智慧莊嚴(yán)。十六三昧即福德莊嚴(yán)也。光照身辭佛悉如文。佛誡者。然法身大士故不肅而成。所將眷屬或未達(dá)者。故寄彼而規(guī)此耳。夫佛身與理相稱。不得見卑小而忘其尊嚴(yán)。此約如來座為誡也。夫師及弟子智斷具足。師既施權(quán)弟子亦隱其實(shí)。此約如來衣為誡也。夫依報(bào)國土皆正報(bào)所感。如來以慈臨大千。宜須高須下。勿睹依報(bào)而忽正報(bào)也。此約如來室為誡也。此佛弘經(jīng)亦敕三意。彼尊誡約諸佛道同也。受旨者。如來力是座力。神通力是室力。莊嚴(yán)力是衣力。此受弘經(jīng)之大旨利物之宗要。故能不動(dòng)此會(huì)。游化十方焉。現(xiàn)相文為六。一遣蓮花二問三答四請(qǐng)五推功六命來。悉如文

問。若文殊位下。辭不應(yīng)求見。若文殊位高相來那忽不識(shí)

答。雖同一位有始中終。止此一事不知無忝高位。又眾中見瑞不了。發(fā)起令知故問佛耳。從于時(shí)下。是發(fā)來文為六。一與眷屬經(jīng)歷二敘相登臺(tái)三問訊傳旨四請(qǐng)見多寶五世尊為通六塔中稱善。悉如文。第三弘經(jīng)為二問答。初問種何善根。二問有是神力。善根是問昔。神力是問今。佛還答二意。昔獻(xiàn)樂奉器仍結(jié)古今。悉如文。此答其種善根之問。從華德下。答其神力之問。示三十四凡身四圣人身。結(jié)成十法界六道耳。爾時(shí)華德下。是問今住何定而能如此自在利益。佛答如文。說是品下。是第四二土利益。三昧與陀羅尼。體一而用異寂用為三昧持用名陀羅尼。又色身變現(xiàn)名三昧音聲辯說名陀羅尼。上品云初得一切色身三昧轉(zhuǎn)身得一切語言陀羅尼。當(dāng)知音聲猶是色法。故言體一用異。又舌根清凈名陀羅尼。余根清凈名三昧。都是六根清凈法門耳。爾時(shí)妙音下。第五還本土。動(dòng)地雨花者。菩薩經(jīng)歷尚能傍益。況佛前放光。傍照東方百八萬億那由他土。亦傍論利益也。第六聞品進(jìn)道如文

釋觀世音菩薩普門品

此品是當(dāng)途王經(jīng)。講者甚眾。今之解釋不與他同。別有私記兩卷。略撮彼釋此題。有通有別。通有十雙別有五只。十雙者。一人法乃至第十智斷(云云)。觀世音者人也。普門者法也。人有多種(云云)。法有多種(云云)。依前問答論觀世音人。依后問答論普門法。人法合題故言觀世音普門品(二)觀世音者大悲拔苦。依前問答。百千苦惱皆得解脫。普門者大慈與樂。依后問答。應(yīng)以得度而為說法也(三)觀世音者智慧莊嚴(yán)。智能斷惑如明時(shí)無闇。普門者福德莊嚴(yán)。福能轉(zhuǎn)壽如珠雨寶者也(四)觀世音者觀冥于境。即法身也。普門者隨所應(yīng)現(xiàn)。即應(yīng)身也(五)觀世音者。譬藥樹王遍體愈病。普門者。譬如意珠王隨意所與(六)觀世音者。冥作利益無所見聞。三毒七難皆離。二求兩愿皆滿也。普門者顯作利益。目睹三十三圣容。耳聞十九尊教也。(七)觀世音者。隨自意照實(shí)智也。普門者。隨于他意照權(quán)智也(八)觀世音者。不動(dòng)本際也普門者。跡任方圓也(九)觀世音者。根本是了因種子。普門者。根本是緣因種子也(十)觀世音者。究竟是智德。如十四夜月光也。普門者。究竟是斷德。如二十九夜月邪輝將盡也。經(jīng)文兩問答含無量義。略用十雙。始從人法終至智斷釋品通名。其義如是。別論五只者。一觀也。觀有多種。謂析觀體觀次第觀圓觀。析觀者滅色入空也。體觀者即色是空也。次第觀者。從析觀乃至圓觀也。圓觀者。即析觀是實(shí)相。乃至次第觀亦實(shí)相也。今簡(jiǎn)三觀唯論圓觀。文云普門觀若不圓門不稱普。即此義也。世者。若就于行先世后觀。若就言說先觀后世。今從說便故后論世。世亦多種。謂有為世無為世二邊世不思議世。有為世者三界世也。無為世者二涅槃也。二邊世者生死涅槃也。不思議世者實(shí)相境也。簡(jiǎn)卻諸世但取不思議世也。音者機(jī)也。機(jī)亦多種。人天機(jī)二乘機(jī)菩薩機(jī)佛機(jī)。人天機(jī)者。諸惡莫作諸善奉行也。二乘機(jī)者。厭畏生死欣尚無為也。菩薩機(jī)者。先人后己慈悲仁讓也。佛機(jī)者。一切諸法中悉以等觀入。一切無礙人。一道出生死也。揀卻諸音之機(jī)。唯取佛音之機(jī)而設(shè)應(yīng)。以此機(jī)應(yīng)因緣故。名觀世音也。普者周遍也。諸法無量若不得普則是偏法。若得普者則是圓法。故思益云。一切法邪一切法正。略約十法明普。得此意已類一切法無不是普。所謂慈悲普弘誓普修行普離惑普入法門普神通普方便普說法普成就眾生普供養(yǎng)諸佛普。始自人天終至菩薩皆有慈悲。然有普有不普。生法兩緣慈體既偏。被緣不廣不得稱普。無緣與實(shí)相體同。其理既圓慈靡不遍。如磁石吸鐵任運(yùn)相應(yīng)。如此慈悲遍薰一切。名慈悲普。弘誓普者。弘廣也誓制也。廣制要心故言弘誓。弘誓約四諦起。若約有作無生無量四諦者。收法不盡不名為普。若約無作四諦者。名弘誓普也。修行普者。例如佛未值定光佛前凡有所修不與理合。從得記已觸事即理。理智歷法而修行者。無行而不普也。斷惑普者。若用一切智道種智。斷四住塵沙等惑。如卻枝條不名斷惑普。若用一切種智斷無明者。五住皆盡如除根本名斷惑普。入法門普者。道前名修方便。道后所入名入法門若二乘以一心入一定。一心作一不得眾多。又為定所縛故不名普。若歷別諸地淺深階差亦不名普。若入王三昧。一切三昧悉入其中。不起滅定現(xiàn)諸威儀。故名法門普。神通普者。大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世界。皆緣境狹發(fā)通亦偏。若緣實(shí)相修者。一發(fā)一切發(fā)。相似神通如上說。況真神通而非普耶。方便普者二種。道前方便修行中攝。道后又二。一者法體。如入法門中說。二者化用。如今說。逗機(jī)利物稱適緣宜一時(shí)圓遍。雖復(fù)種種運(yùn)為。于法性實(shí)際而無損減。是名方便普。說法普者。能以一妙音。稱十法界機(jī)。隨其宜類俱令解脫。如修羅琴故名說法普。成就眾生普者。一切世間及出世間所有事業(yè)。皆菩薩所為。鑿井造舟神農(nóng)嘗藥云蔭日照利益眾生。乃至利益一切賢圣。示教利喜令入三菩提。是名成就眾生普。供養(yǎng)諸佛普者。若作外事供養(yǎng)。以一時(shí)一食一花一香。普供養(yǎng)一切佛。無前無后一時(shí)等供。于一塵中出種種塵亦復(fù)如是。若作內(nèi)觀者。圓智導(dǎo)眾行。圓智名為佛。眾行資圓智。即是供養(yǎng)佛。若行資余智。不名供養(yǎng)普。眾行資圓智。是名供養(yǎng)普。門者。從假入空空通而假壅。從空入假假通而空壅。偏通則非普。壅故非門。中道非空非假。正通實(shí)相雙照二諦故名普。正通故名門。普門圓通義則無量。略舉其十類則可知。此品猶是普現(xiàn)三昧化他流通也。文為三。一問二答三聞品得益。問答兩番。初番問為二。初經(jīng)家敘時(shí)者。說東方菩薩竟。次說西方菩薩時(shí)也(其一)說東方生善竟。次說西方生善時(shí)(其二)說東方斷疑竟。次說西方斷疑時(shí)(其三)說東方得道竟。次說西方得道時(shí)(其四)無盡意者。大品明空則無盡。大集明八十無盡門。凈名云。夫無盡者。非盡非無盡故名無盡�？�?cè)��?jīng)。用三觀三智。釋無盡也。意者智也。無盡者境也。智契于境。單從于境應(yīng)言無盡。單從于智應(yīng)言于意。境智合稱故言無盡意也。一又意者世出世之本也(二)又意即法界中道。故言能觀心性名為上定(三)此約三智三觀。釋名也。興問者。大經(jīng)云。具二莊嚴(yán)能問能答。無盡意前以慧莊嚴(yán)。問觀世音慧莊嚴(yán)。佛以慧莊嚴(yán)。答觀世音慧莊嚴(yán)也。佛答為三。一總答二別答三勸持名答�？倿樗摹Ｒ蝗藬�(shù)二遭苦三聞名稱號(hào)四得解脫。自有多苦苦一人多人受一苦一人受多苦一人受少苦。今文百千萬億眾生多人也。受諸苦惱多苦也。舉多顯少多尚能救況少苦耶。遭苦是惡稱名是善。善惡合為機(jī)義也。而得解脫是應(yīng)也。此是機(jī)感因緣。名觀世音。亦是人法因緣。乃至智斷因緣。名觀世音。后去例如此。結(jié)名不煩文。別答為三。一口機(jī)應(yīng)二意機(jī)應(yīng)三身機(jī)應(yīng)。口又二。初明七難次結(jié)�；痣y為四。一持名是善。二遭火是惡。三應(yīng)。四結(jié)。于一難中例為三番。一果報(bào)火。地獄已上初禪已還皆論機(jī)應(yīng)。二惡業(yè)火。地獄已上非想已還皆論機(jī)應(yīng)。三煩惱火。地獄已上等覺已還皆論機(jī)應(yīng)。七難三毒二求例皆如此。此義既廣可以意知不可文記。身機(jī)為二。初二求次結(jié)。求男有立愿修行德業(yè)。求女文略修行。正言禮拜是同故略之。愿業(yè)各異故重出之。結(jié)如文。從是故眾生下。是勸持名為三。勸持格量結(jié)嘆。上述勝名美德不辨形質(zhì)。若欲歸崇宜持名字。是故勸持也。入大乘論云。法身唯一應(yīng)色則多。格六十二億應(yīng)。等一法身也。智者云。圓人唯一偏人則多。格六十二億偏菩薩。等一圓菩薩也。第二番問為三。云何游問身。云何說問口。方便問意。此圣人三密無謀之權(quán)。隨機(jī)適應(yīng)也。佛答亦三。一別答二總答三勸供養(yǎng)。應(yīng)以者。答方便力也�，F(xiàn)身答其問游也。說法答其問口也。凡有三十三身十九說法(云云)。從成就下。結(jié)別開總。別文廣意狹�？偞鹞莫M意廣(云云)。從是故下勸供養(yǎng)。此中見形聞法。故勸供養(yǎng)也。初勸次受旨。受旨為六。奉命不受重奉佛勸即受結(jié)皆如文。從持地下。是聞品功德(云云)。無等等者。九法界心不能等理。佛法界心能等此理。故無等而等也。又畢竟之理是無等。初緣畢竟理而發(fā)心。能等于理故言無等等也。又心之與理俱不可得。將何物等何物。而言無等等耶。心之與理俱不可說不可說而說。說此心等此理。故言無等等耳。初一是橫釋。次一是豎釋。次一非橫非豎釋也(云云)

釋陀羅尼品

此翻總持�？偝謵翰黄鹕撇皇�(其一)又翻能遮能持。能持善能遮惡(其二其三)此能遮邊惡能持中善(其四)眾經(jīng)開遮不同。或?qū)Ｓ弥尾�。如那達(dá)居士。或?qū)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法如此文�；�?qū)Ｓ脺缱铩Ｈ绶降�。或通用治病滅罪護(hù)經(jīng)。如請(qǐng)觀音。或大明咒無上明咒無等等明咒。則非治病非滅罪非護(hù)經(jīng)。若通方者亦應(yīng)兼。若論別者幸須依經(jīng)勿乖教(云云)。諸師或說咒者。是鬼神王名。稱其王名部落敬主不敢為非。故能降伏一切鬼魅(其一)或云咒者如軍中之密號(hào)唱號(hào)相應(yīng)無所訶問。若不相應(yīng)即執(zhí)治罪。若不順咒者頭破七分。若順咒者則無過失(其二)或云咒者。密默治惡惡自休息。譬如微賤從此國逃彼國。訛稱王子。彼國以公主妻之。多嗔難事。有一明人從其國來。主往說之。其人語主。若當(dāng)嗔?xí)r說偈。偈云。無親游他國。欺誑一切人。粗食是常事。何勞復(fù)作嗔。說是偈時(shí)默然嗔歇后不復(fù)嗔。是主及一切人但聞斯偈。皆不知意。咒亦如是。密默遮惡余無識(shí)者(其三)或云咒者。是諸佛密語。如王索先陀婆。一切群下無有能識(shí)。唯有智臣乃能知之。咒亦如是。秖是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合(其四)為此義故皆存本音。譯人不翻意在此也。惡世弘經(jīng)喜多惱難。以咒護(hù)之使道流通也。文為四。一問持經(jīng)功德。二答甚多。三請(qǐng)以咒護(hù)。四聞品得益。一問如文。二答有格量本。問多不。答甚多。格出功德如文。請(qǐng)說咒有五番。一藥王二勇施三毗沙門四持國五十女。藥王為四。一請(qǐng)二說三嘆四印。下例有三如文。十女為五。一列名二請(qǐng)說三嘆四誓五印。夜叉翻捷疾鬼羅剎翻食人鬼二部是北方所領(lǐng)者。富單那熱病鬼。吉遮起尸鬼。若人若夜叉俱有此鬼。毗陀羅赤色鬼。揵陀羅黃色鬼(未詳)烏摩勒烏色鬼(未詳)阿跋摩羅青色鬼。阿梨樹枝墮地法爾破為七片。弒父母破僧是三逆罪。外國油者搗麻使生蟲合壓之。規(guī)多汁益肥。此過尤也。斗秤輕出重入欺盜之尤。近世有小斗出大斗入震銘其背。斯罪亦不輕也

釋妙莊嚴(yán)王本事品

此因緣出他經(jīng)。昔佛末法有四比丘。于法華經(jīng)極生殷重。雖卷舒秘教甘露未沾。日夜翹誠晷刻無忘。嘆云茍非其人乎。地非其處乎。世間紛愀靜散相乖。直爾求閑尚須厭棄況崇道乎。于是結(jié)契山林志欣佛慧。幽居日積衣糧單罄。有待多煩無時(shí)不乏。一餐喀喀。廢萬里之行。十旬九飯。屈云霄之志�？傻醚栽�。其一人云。吾等四窮尚不存身法當(dāng)安寄。君三人者但以命奉道莫慮朝中。我一人者舍此身力誓給所須。于是振錫門閭以求供繼。自春至冬周而復(fù)始。如仆奉大家。甘苦無喜慍。三人得展其誠功圓事辦。一世之益當(dāng)無量生。其一人者數(shù)涉人間。屢逢聲色坯器未火難可護(hù)持。偶逢王出車。馬駢闐旌旗噏赫。生心動(dòng)念愛彼光榮。功德薰修隨念受報(bào)。人中天上常得為王。福雖不貲亦有限也。三人得道會(huì)而議云。我免籠樊功由此王。其耽果報(bào)增長(zhǎng)有為。從此死已不復(fù)為王。方沈火坑良難可救。幸其未苦正可開化。其一人云。此王著欲而復(fù)邪見。若非愛鉤無由可拔。一人可為端正婦。二作聰明兒。兒婦之言必當(dāng)從順。如宜設(shè)化果獲改邪。婦者妙音菩薩是。昔二子者。今藥王藥上二菩薩是。昔時(shí)王者。今華德菩薩是。所以白毫東召。升紫臺(tái)而西引神咒護(hù)經(jīng)使流通而大益。說四圣之前緣故。名妙莊嚴(yán)王本事品。又妙莊嚴(yán)者。妙法功德莊嚴(yán)諸根也。此王往日于妙法有緣。道熏時(shí)熟諸根應(yīng)凈。生雖未獲其理必臻。靈瑞感通嘉名早立。例如善吉雖未無諍已號(hào)空生。故下文云。得清凈功德莊嚴(yán)三昧。以是義故名妙莊嚴(yán)王也。前品說咒護(hù)。今品說人護(hù)。人護(hù)尚爾咒護(hù)彌良。普勸流通也。文為六。一明事本二雙標(biāo)能所三能化方便四所化得益五結(jié)會(huì)古今六聞品悟道。事本如文。彼佛法中下。第二雙標(biāo)能所。所化一人能化三人俱出其名別顯二子�；�六度四弘。余經(jīng)指此為十波羅蜜。橫法門也。三十七助道。豎法門也。余經(jīng)為正道。行行為助道。今經(jīng)指十度為正。呼此是助道也。禪度中具有三昧。道品中節(jié)節(jié)有三昧。更標(biāo)七三昧者。廣顯法門耳。從時(shí)彼佛下。第三能化方便文為三。一時(shí)至二論議三現(xiàn)化。初時(shí)至者。彼佛出世常宣正法。于王緣弱則非其時(shí)。若說法華則其時(shí)矣。文云彼佛將欲引導(dǎo)說法華經(jīng)。即其義也。第二論議文中。子白母時(shí)至。母讓令化父。子怨出邪見家。母責(zé)令憂念。悉如文。從于是二子下。是第三現(xiàn)化。現(xiàn)化應(yīng)十八變�？删哚屩�。從時(shí)父見子下。第四所化得益。文為十。一信子伏師。王睹邪變或一或二狹而且陋。見子所作嘆未曾有。信其子而伏其師。問師是誰我亦愿見。二父王已信。宮中八萬四千又熟。白母稱慶愿放出家。母亦聽之。三重催父母。今正其時(shí)佛難值故。四化功已著佛嘆功德。法華三昧者。攝一切法歸一實(shí)相如前說。離惡趣者。一往以三途為惡趣。具論二十五有。皆乖真起妄悉是惡趣。今皆離之。即二十五三昧。破二十五有也。佛集三昧者。即秘密之藏佛集其中。唯佛行處非余人也。五俱詣佛所。聞法供養(yǎng)見瑞歡喜。六佛與受記。七出家修行。八稱嘆二子。九佛述行高。十嘆佛自誓。佛贊善知識(shí)大有義。善知識(shí)能作佛事。此則外護(hù)善知識(shí)。示教利喜者。此則教授善知識(shí)。所謂化導(dǎo)令得見佛者。此則同行善知識(shí)。令入菩提此則實(shí)際實(shí)相善知識(shí)。雜阿含云。善知識(shí)者若貞良妻。此即外護(hù)義。又善知識(shí)者如宗親財(cái)。此即同行義。又善知識(shí)如商主導(dǎo)。此即教授義。又善知識(shí)如子臥父懷。此即實(shí)際義也。佛告大眾下。是結(jié)會(huì)古今。先結(jié)會(huì)。次結(jié)嘆二菩薩也。說是下。聞品得道如文

釋普賢菩薩勸發(fā)品

大論觀經(jīng)同名遍吉。此經(jīng)稱普賢。皆漢語。梵音邲輸颰陀。此云普賢。悲華云。我誓于穢惡世界。行菩薩道使得嚴(yán)凈。我行要當(dāng)勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今改汝字名為普賢。此即三悉檀意。復(fù)是因緣解釋。又是行愿得名。由來從于念處至四善根。通稱為普賢。別約世第一法鄰真近圣。稱之為賢。此三藏中說耳。今明伏道之頂。其因周遍曰普。斷道之后鄰于極圣曰賢。若十信是伏道之始。非頂非周鄰于初圣之初。非后非極。乃至第十地亦非周極。況前諸位乎。今論等覺之位。居眾伏之頂。伏道周遍故名為普。斷道才盡所較無幾。鄰終際極故名為賢。釋論引十四夜月如十五夜月。斯義明矣。此約圓教位。釋后位普賢也。勸發(fā)者戀法之辭也。遙在彼國具聞此經(jīng)始末既周。欲令自行化他永永無已。故自東自西而來勸發(fā)。具四悉檀意(云云)。文云。我為供養(yǎng)法華經(jīng)故自現(xiàn)其身。若見我身甚大歡喜(其一)已見我故轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn)。即得三昧及陀羅尼(其二)得是陀羅尼故。無有非人能破壞者。亦復(fù)不為女人之所惑亂(其三)三千大千世界微塵菩薩具普賢道(其四)如此明文即四悉檀。而來勸發(fā)也。上判流通為三。從十九行偈已后三品半。舉經(jīng)力大以勸流通。藥王品下五品。舉菩薩化道力大以勸流通。此一品舉普賢誓愿力大以勸流通。分文為四。一發(fā)來二勸發(fā)三述發(fā)四發(fā)益。初經(jīng)家敘發(fā)來為三。一上供二下化三修敬。自在者理一也。神通者行一也。威德者人一也。名聞?wù)呓桃灰�。又自在者常也神通者樂也。威德者我也。名聞�(wù)邇粢病Ｑ哉f如此即一而四德無不備自在義焉。凈力故雨花。樂力故奏伎。神通故動(dòng)地。自在力故隨意而雨。隨去隨雨隨動(dòng)隨奏。譬如大龍飛行不息身邊云雨流起無窮。普賢及眷屬。以菩薩身用四德力來勸發(fā)四一。所逕歷處自行上供。其事如此。從又與諸天龍下。所逕歷處下化利益。隨他所宜現(xiàn)八部像。略用二力隨所堪任。其事如此。三者修敬身旋面禮如文。勸發(fā)為二。一請(qǐng)問勸發(fā)。二誓愿勸發(fā)。有問有答。問者遙聞經(jīng)竟戀法無已。遠(yuǎn)來之志志在勸發(fā)。是故更請(qǐng)正說勸發(fā)自行。更請(qǐng)流通勸發(fā)化他。如來若許二途再演光光無極。是故雙請(qǐng)也。佛答。先總次別三結(jié)。別列四法名如文。其既雙請(qǐng)如來巧答。略舉四以蔽諸。何者四法之要該括正通。何者佛雖無偏。若能遠(yuǎn)惡從善反迷還正。開權(quán)知見顯佛知見者。則稱可圣心諸佛護(hù)念。若佛知見開。則般若照明。是植眾德本。亦是入正定聚。不亂不味不取不舍。亦是發(fā)救眾生。當(dāng)知此四與開權(quán)顯實(shí)名異體同。無二無別。又佛護(hù)念者。是開佛知見。植眾德本是示佛知見。發(fā)救眾生是悟佛知見。入正定聚是入佛知見。跡門之要此四收矣。又跡則有本。從本開示悟入。故有跡中開示悟入。今開跡即顯本。本跡無二無別。以四法答其請(qǐng)正。于義明矣。以四法答請(qǐng)流通。流通之方唯三唯四。發(fā)救眾生是入如來室。入正定聚佛所護(hù)念。是著如來衣。植眾德本是坐如來座。是弘宣之要即四而三。發(fā)救眾生是誓愿安樂行。入正定聚是意安樂行。植眾德本是口安樂行。護(hù)念是身安樂行。當(dāng)知后四即前四也。一答酬其兩請(qǐng)。舉四冠罩一經(jīng)。法華之重演。斯經(jīng)之再宣。遠(yuǎn)來之勸發(fā)。其義如此。三結(jié)者。于如來滅后必得是經(jīng)。舊云。能行四法于未來世。常手得是經(jīng)。今謂不爾。上文云。諸法實(shí)相義已為汝等說。又云。咸令眾生開示悟入佛之知見。蓋法華之正體。能行四法必得此解。名解為經(jīng)。此結(jié)其請(qǐng)正之問。若能運(yùn)此解行傳與他人。他人得斯信解成初依人。能得真解成第二第三第四依人。此結(jié)其請(qǐng)流通之問。此意不見浪作余說耶。白佛下第二誓愿勸發(fā)。文為二。一護(hù)人二護(hù)法。護(hù)人為六。一攘其外難。初總?cè)疗潆y。故言使無伺求得其便者是也。次別攘其難。舉十二非是也。二教其內(nèi)法。凡三番教訓(xùn)。初行立讀誦。乘六牙白象安慰其心。次坐思惟。復(fù)乘六牙教示其經(jīng)。與其三昧也。陀羅尼旋假入空也。百千旋者。旋空出假也。方便者。二為方便道。得入中道第一義諦也。后三七一心精進(jìn)。復(fù)乘六牙示教利喜說咒。如文。三覆以神力。若聞若持莫非神力。如文。四示勝因。若能五種法師。即三世佛所為種為熟為脫。此人同未來諸佛得脫。故言同普賢行。此人已于先佛植善。故言深種善根。此人為現(xiàn)佛所熟。故言手摩其頭。五示近果。但能書寫近在忉利。具五法師次在兜率。如文。六總結(jié)。是故智者下是也。從世尊我今神力下。是第二誓愿護(hù)法。如文。第三述發(fā)者。即是如來舉勝述成其劣。增進(jìn)行者勇銳弘宣。先述護(hù)法。云汝能如是外多利益內(nèi)積慈悲。又久劫已來作如此護(hù)。我亦以佛之神力守護(hù)是法。況復(fù)汝耶。如文。從若有人下述其護(hù)人。雖不次第述成意足。當(dāng)知是人則見釋迦牟尼佛者。述其示身教法。其尚見我萬德果身。況汝因中六牙白象。其尚從佛口具足聞經(jīng)。況汝所教忘失章句其尚為佛口贊手摩佛衣所覆況汝因人陀羅尼覆耶。從不貪著世樂下。述其舉因。廣舉因中無諸過惡。少欲知足修普賢行述勝因也。從若如來滅后下。述其舉近果也。其人當(dāng)詣道場(chǎng)必成遠(yuǎn)果。況近果耶。亦于現(xiàn)世得其近果。不但生天也。從若人輕毀下。述其能攘外難。佛廣示毀者之罪。令知過必改不相惱亂。非但持經(jīng)者難滅。亦乃欲毀者福生。無毀無難彼此安樂。曠濟(jì)無偏慈之至也。從應(yīng)起遠(yuǎn)迎當(dāng)如敬佛。述其結(jié)信者功德。第四從說是下。發(fā)益之文也。一聞品益。旋陀羅尼是初地位。具普賢道是十地位。二聞經(jīng)益。大眾歡喜是也。歡喜如前說。此中云何猶稱聲聞。乃是經(jīng)家存其本位耳。又經(jīng)家稱其是大乘聲聞。以佛道聲令一切聞。斯義彌顯也