法華文句記 第三卷

法華文句記 第三卷

唐天臺(tái)沙門(mén)湛然述

釋列眾中初辨次第。言多爾者。亦有經(jīng)中菩薩后列各有所表。如華嚴(yán)經(jīng)。不列聲聞純無(wú)雜故。舊解者。多是光宅。與大論意同故無(wú)別破。但總結(jié)云似兩解耳。注云云者。事似因緣須具四悉。義似約教復(fù)須論八。事即身也。故云親疎。義即諦理故云涅槃等。形服異故即世界。親者生善疎者破惡。不親不疎即第一義。于有義中既以三諦。以諦對(duì)教則四可識(shí)。于藏等四辨漸等四。其義可知。又兩二義并欣涅槃。及四菩薩并不欣不著故皆居中。唯詣實(shí)理兼能利人。故居中求宗超彼凡圣。若以入中為菩薩。即指別教地上圓教始終。注家云。聲聞學(xué)疎敦之于內(nèi)。菩薩道親忘之于外。此但得事而失義。似跡而迷本。況復(fù)觀心因緣耶約本跡中此經(jīng)列眾超出群經(jīng)。故人天二乘能引之人本非下地。所引之眾堪通別記。語(yǔ)通意兼。故云內(nèi)秘皆大薩埵。既能跡引二邊判非凡小。故云薩埵。菩薩濫本故且不論。應(yīng)知亦且約體用論也。觀解后云云者。亦應(yīng)更約因緣明觀諸教開(kāi)顯及本跡觀。釋列聲聞。準(zhǔn)法華論以八義故。先列聲聞。一為顯親聞后不謗故。二攝不定性回心入大故。三除尊貴慢非究竟故。四常隨佛故。五形儀同故。六令內(nèi)眷舍欲故。七令菩薩敬故。八令眾生信故。然論中八義唯第二一半獨(dú)屬今經(jīng)。以不定性此土得故。仍少一半。若定性者彼土得故。未來(lái)得故。余之七義論眾前后。通諸經(jīng)故。以第二義入余七中。使七一一皆有第二。方令八義全在今經(jīng)。若依今意更有三義。欲別記故。別開(kāi)權(quán)故先顯本故。故令余義永殊昔教。故論文意諸經(jīng)多爾。所以通釋。今使諸教雖共復(fù)殊。方等先列以四義故欲斥奪故。欲密引故。令體信故。令味變故。般若亦四。欲洮汰故。欲委業(yè)故。密引進(jìn)故。成熟酥故。故知論文通前二味。如向各四。又異前后。論又云。先僧次尼亦有八義。一男尊女卑。二入道先后。三師弟不同。四傳法能不。五結(jié)集進(jìn)退。六同住得不。七多少推讓。八得嘆有無(wú)。此八全通前之三味。多在酪教。若準(zhǔn)同是聲聞仍少第二意也。于今別中唯除委業(yè)。準(zhǔn)義仍有。以同比丘聞轉(zhuǎn)教故也。故委業(yè)時(shí)非全無(wú)分。自余諸義并同比丘。于五味中漸教當(dāng)眾其義不異。次出舊解云大小名聞?wù)摺Ｒ庠�。名即己名聞即他聞。所以名大故聞大名小故聞小。今但依文故破其無(wú)據(jù)。言依文者。但約所列多少以明所識(shí)多少。前列萬(wàn)二千又云眾所知識(shí)。后云二千又無(wú)知識(shí)�？v以名聞?dòng)冕屩�識(shí)。后文全無(wú)何小之有況復(fù)大小一向無(wú)憑。初釋類(lèi)中先通釋五字。次釋論下別釋四義。比丘合故。初通釋中五字通收諸有德者。所與之徒既標(biāo)于大。豈唯異于下眾而已。于比丘中其例復(fù)多。四門(mén)三脫析體通智辨空之例。秖得且云高譽(yù)德行何可具論。今云如貴類(lèi)之班輩也。次別釋四義者。初釋論下別釋與字。初文即因緣釋。若于此七為四悉者。時(shí)處世界。戒是為人。心見(jiàn)對(duì)治。道脫第一義。若準(zhǔn)前三。在昔教者則七義唯三。道脫等俱屬對(duì)治意也。圓教七一俱屬圓四。約教雖別究竟唯圓。雖七而同故七名一。一即共也。四教不同通在五味。具如諸經(jīng)不可遍述。且準(zhǔn)嘆德在三藏教者。同感佛時(shí)。同鹿苑處。同別脫戒。同一切智心。同無(wú)漏正見(jiàn)。同三十七道。同有余脫。為同聞人。入通序時(shí)已得記者。全成圓人七一故也。同妙感應(yīng)時(shí)。同見(jiàn)妙依處。同得究竟戒。同證種智心。同無(wú)作正見(jiàn)。同圓實(shí)道品。同不思議脫。得授記已即同菩薩。安得復(fù)以聲聞嘆德豈結(jié)集者謬抑德耶。故知在四味時(shí)隨味而變。經(jīng)家從本列在聲聞。故依本嘆。若不仍本焉知聲聞?dòng)袡?quán)有實(shí)。實(shí)者得記知有所從。聞法華時(shí)大小別故。故約教判須通始終。故三教七�；虮臼侨��；蚴寝D(zhuǎn)入。初約三藏一七一者。生滅同故。通教二者。分利鈍故。利兼圓別。應(yīng)云三七。且通總說(shuō)同為一例別云為無(wú)量者。自行化他橫豎皆四門(mén)。門(mén)門(mén)四悉入者不同。圓教一者。發(fā)心畢竟二不別故。說(shuō)者應(yīng)于四教細(xì)明乃至教味先判后開(kāi)。若未下一句約本跡釋。亦約體用論本跡耳。別無(wú)聲聞但云藏通。若通含別亦可論之。是則略也。又時(shí)處二事且約教論。故云三藏中時(shí)處且一。若從元初得道時(shí)處。或多人共處。略如今文�；蚨嗳硕嗵�。或一人多處。如阿含中多時(shí)處也

問(wèn)。至此那得二種聲聞

答。亦從初說(shuō)。具如玄文。廣歷諸味難轉(zhuǎn)易轉(zhuǎn)。又有不歷析法元是通人(云云)。直明兩意下欲明開(kāi)顯。先更辨異。所言異者。且置七同。更于藏通七中辨異。則三異四同。何者。時(shí)處等四不可不同。如所會(huì)所依所稟所證。若心等三安能不別。別修別見(jiàn)別行故也。此仍一往。亦可戒法從別各各得故。解脫從人各各證故。是則五別二同。又若從人亦可俱別。今釋共義不合論之。義分三四乃成旁耳。是故且從七同以說(shuō)。別教同異準(zhǔn)說(shuō)可知。次若至下正明開(kāi)顯。法華論者。明被開(kāi)者有權(quán)有實(shí)。未開(kāi)具四開(kāi)已唯一。今加佛道據(jù)新入者。論中四者。決定增上退大應(yīng)化。論自釋云。后二與記前兩不記。根鈍未熟故。且約此會(huì)。即經(jīng)中云生滅度想。決定性也。若彼得聞?wù)撝形凑f(shuō)。天親豈可迷經(jīng)文耶。經(jīng)云。而于彼土得聞是經(jīng)。論且一往據(jù)現(xiàn)說(shuō)耳。是故今師但除上慢。即五千起去者是。雖從座去仍判于涅槃中。若四依邊得聞。故上慢者亦非不聞。已聞略開(kāi)及在后故。但不可云此會(huì)得記。種熟脫三始終無(wú)廢。故準(zhǔn)今文。遠(yuǎn)近相望四種俱得。今云住果兼于決定及退菩提。住果變異故分二教。是故二種總立住果。又佛道者。準(zhǔn)經(jīng)義立。若爾佛道應(yīng)化各有別圓

問(wèn)。應(yīng)化與佛道何別

答。應(yīng)化約垂跡全語(yǔ)舊圣。佛道約利他語(yǔ)新記者。又應(yīng)化從身佛道從說(shuō)。佛道有令他之言。且云利他。應(yīng)化有發(fā)起之義。且云垂跡。既以聲聞為名。在昔則無(wú)應(yīng)化佛道之稱(chēng)。在今則無(wú)住果決定之名。增上慢中豈無(wú)應(yīng)化。四攝同事安隔此耶。況復(fù)論中決定上慢同云未熟。不可上慢亦根敗也。他云。未者不也。應(yīng)人未死名為不死。下種未生名為不生。故上慢決定二俱可發(fā)是決定義。又此中引論似本跡釋。應(yīng)化本也。余三跡也�；癁橛嗳裏o(wú)異途也。唯闕觀心即前兩教七一境也。后二教七一觀也。又時(shí)處戒境也。心見(jiàn)等觀也。聲聞義浩然者。貴人非論。然用教者云大乘聲聞。未為通曉。今云應(yīng)化從本以說(shuō)。據(jù)眾全在小乘中也。言浩然者。藏通八門(mén)門(mén)門(mén)四種。門(mén)門(mén)各有佛道應(yīng)化。跡在前教復(fù)同前數(shù)。據(jù)本復(fù)應(yīng)地住。地住及行向地。上慢所濫復(fù)同前數(shù)。他無(wú)約教今昔本跡權(quán)實(shí)開(kāi)合等釋。但云住果及方便等。是故貴云以證涅槃?wù)�。言云云者。具如向辨。釋大者。前以共釋與。阿難共彼萬(wàn)二千者。非直共人應(yīng)共人七。七中并大故云與大。與既四釋不同。大義理須準(zhǔn)彼。又前與字義兼時(shí)等。今釋大字。唯在具七之人復(fù)兼多勝。又釋與字義兼能所。今釋大字唯在于所。此從阿難指他為大。此中初引論文。大品在小心未轉(zhuǎn)故。次今師意亦具三文。以一一文皆兼論中三義故也。以此三義通兼四悉。大即世界。多即為人對(duì)治。勝即第一義也。應(yīng)具明三念與外人異。及以三念對(duì)大多勝之所以也。還將三念以對(duì)四悉。具如止觀第十記。四韋陀者。如下第五經(jīng)疏及止觀第十記。次約教中牒前初釋判屬三藏。準(zhǔn)前文故但云所敬等。前從今明下應(yīng)義通偏圓。以前文中且對(duì)外釋故云三藏。次大者下約后三教。初明多義但是約事。后三不可更加其數(shù)。但約所知以釋其多。故前通釋大多勝三。各具三義。故此后后漸優(yōu)于前。約別圓者昔則從初。今從得記。別存教道。言大力羅漢者。羅漢中大。即無(wú)疑解脫也。次本跡中初述本三。次跡來(lái)下述跡中三。初明本大。次本得下明本勝。次先已下明本多。咨嗟者。謀事也。謀而方嗟非輒爾故。言勝幢者。借大品文。言超諸外道者。準(zhǔn)理應(yīng)云超諸偏小。但所超雖近能超則遠(yuǎn)。于理亦成。次跡中初示愛(ài)見(jiàn)即在乳味。故此五味通萬(wàn)二千。若權(quán)若實(shí)皆經(jīng)歷故。今從權(quán)者故云跡也。久矣下云云者。各有久本隨本長(zhǎng)短。中間設(shè)化今日亦在釋尊諸味。觀心中先直對(duì)三。次雖約中具大多勝。亦應(yīng)更約空假各三。言一心一切心者。心境俱心各攝一切。一切不出三千故也。具如止觀第五文。若非三千攝則不遍。若非圓心不攝三千。故三千總別咸空假中。一文既然他皆準(zhǔn)此。故向五味義通上下。文寄此中。釋比丘引肇公者。在凈名疏。什及四子并在偽秦。故曰秦言。肇有四義。一凈命乞士。二破煩惱。三能持戒。四怖魔。什公分之。一始三終。具二魔怖者。終中前二為怖魔因。引論者闕能持戒。破惡秖是破煩惱耳。故但三義而次第不同。及通初心令魔怖等。故破惡之言。且在身口非不斷惑。既并在初令什義壞。豈以持戒破惑必在于終。又復(fù)肇公但翻其名而云名含。不云初后。今之學(xué)者安令魔怖耶。五系者。具如止觀第五記。一田等者。田即農(nóng)也。應(yīng)云在家四種如法。更加工也。涅槃寶梁下明經(jīng)義略雖復(fù)不具三義四義。破惡為本。今明此三義應(yīng)通初后者。義當(dāng)約教兼斥肇什。今非但以論文通后。復(fù)通諸教。況論但成因緣一釋。若于此中立四悉者。怖魔即世界。乞士即為人。破惡即對(duì)治出界即第一義。依經(jīng)家等者。義必通初證信必后。向釋乞士中以求釋乞。乃以離邪歷境求定等。為三藏教者。未能于境即理故也。故至通教方云求真破障理等也。別教言八魔十魔者。破惡既深釋魔須遠(yuǎn)。具如止觀第八記。圓教中非不破八破十。但以實(shí)相為正破惡屬旁。怖魔亦然。本跡中此諸比丘深淺莫測(cè)。故未可定判其位。跡示五味者。若不約五味非今經(jīng)比丘。桎梏者。上質(zhì)音足械也下古沃反。手械也。二諦如桎梏。大慧如解縛運(yùn)念為無(wú)住望境為無(wú)著。故不著境智出二死家。乞士怖魔準(zhǔn)釋可見(jiàn)。云云者。中觀既然�？占偌耙源尾淮蔚葘�(duì)教可見(jiàn)。眾者。以一萬(wàn)二千事法和故。若作四悉者。初是世界眾和合故。佛常下為人。生物善故。釋論下對(duì)治。簡(jiǎn)惡人故。此中下第一義。在真實(shí)故。言事和等者。僧界法等俱屬事故。法和者。如前七共同真理故。九十人三明者。中含二十九文同。舍利子問(wèn)佛。五百比丘中幾三明幾俱解脫幾慧解脫。佛答如文。三明者。即無(wú)疑解脫。具如止觀第七記凈命具如止觀第四記。五方便者。四念處及四善根。五停非正觀法故�？喾ㄈ倘フ�。世第一后有十六剎那。第一心去即名真實(shí)。偏圓五味者。五味不出偏圓。偏圓不出四教。言今正是等者。當(dāng)證信時(shí)已獲記故。引諸眾生下云云者。具如玄文七二諦中委約五味。以明教意出其相狀次約觀中云若異等者。以依今經(jīng)成觀法故。若不依中道慧命觀行。故名破十戒僧。不解究竟波羅蜜相。一心十戒詮量之律。名愚癡僧。五品六根名慚愧僧。初住已去名真實(shí)僧。亦合注云云。歷前二諦十戒等及約四教。遍作觀相。二明數(shù)中直爾舉數(shù)。即是因緣。亦可于中義立四悉。數(shù)異世界也聞數(shù)生善即為人也。破惡入真準(zhǔn)例可見(jiàn)不論約教者。教別數(shù)同故無(wú)異釋。若隨數(shù)生解即是教殊

問(wèn)。凡諸列眾及得道者。何故其數(shù)必全無(wú)缺耶

答。大論釋大數(shù)五千分中云。若過(guò)若減皆存大數(shù)。本跡中云本是等者。問(wèn)凡言跡者。皆先有本。豈萬(wàn)二千元皆是大權(quán)

若爾則唯有能引而無(wú)所引

答。理實(shí)如然。但欲均用四義故云皆有。然本不同事須分別。若已入圓位。能引之人成于發(fā)起影響二眾。灼然本是菩薩。降斯已外曾發(fā)大心。亦名菩薩。元住小者。則是大經(jīng)未曾發(fā)心。尚名菩薩。此中具有退大應(yīng)化及元住小。退大住小得記之后并堪為同聞

問(wèn)。三周授記人數(shù)不多。其不在會(huì)令為轉(zhuǎn)說(shuō)。此等又非同聞眾限。何故此中云萬(wàn)二千

答。三周之中正數(shù)雖少。如舍利弗得記之時(shí)。四眾八部即其流也。故三周中亦有應(yīng)化與實(shí)行者。同時(shí)得記。故論中云。退大應(yīng)化二種與記。即其意也。如菩薩眾但列八萬(wàn)。分別功德記數(shù)蓋多。故知大小二眾列同聞眾。不可望得記者也。約觀中界入一一各十界者。正當(dāng)妙境。諸文但寄能觀觀耳。山城雖約陰為所觀。亦未結(jié)成不思議境。又將數(shù)入理數(shù)即成境。境觀相對(duì)俱名法門(mén)。又境據(jù)假邊且存其數(shù)�？罩猩袩o(wú)其數(shù)安有。然必約假以立空中。觀亦如是。明位中亦從初說(shuō)猶名羅漢。準(zhǔn)后皆成大菩薩也。即約教中圓位人也。于中先翻名者義當(dāng)因緣。次攬因緣以成初教。初因緣中初明有翻中。阿跋經(jīng)能所雙標(biāo)。應(yīng)謂能應(yīng)之智。真即所應(yīng)之理。以智應(yīng)理之人故云應(yīng)真。次瑞應(yīng)經(jīng)雖似雙標(biāo)意指能證。真是所證。證真之人故曰真人。三義如后釋。次無(wú)翻中三。初從果釋�；蜓韵聫囊�。三若論下判名所從。初云后世田者。世秖是有。具如止觀第六記。九十八使者。八十八上加十思惟。若作四悉者。初明有翻即世界也。于無(wú)翻中通因是為人。所從是對(duì)治。從果是第一義。約教中言不賊者。猶從二乘得名故也。若于圓別尚名為賊。是故須殺。不生于生者。取無(wú)為證生于界外。不生是生故不令生。供彼所應(yīng)名為供應(yīng)。如阿含中佛至阿蘭若語(yǔ)比丘等。具如上觀第四記。復(fù)應(yīng)更分前之兩教能殺法異。后之二教不賊亦殊。皆嘆初地初住德者。前有翻家以三為名。次無(wú)翻家以三為義。義即是德。故約教中以三為德。若準(zhǔn)入位不定。具足應(yīng)云地住已上降佛已還。即約別圓嘆本據(jù)復(fù)。次約本跡中二重。初約小三義。次約大三德。前寄跡名以申本跡。次約本名以通至跡。欲明名通義別故也。若約體用釋者。前釋從用以明體。后釋從體以立用。又前釋三義以通昔。后釋三德而唯今。若久遠(yuǎn)本跡四俱是跡。今兼二重是故大小俱立本名。義勢(shì)無(wú)盡故注云云。所以本是平等大慧無(wú)破不破。方能示跡諸教不生。本證解脫無(wú)賊不賊。方能示跡諸味殺賊。本得法身非應(yīng)不應(yīng)。方能示跡為應(yīng)供耳。觀心中先直以三德對(duì)三觀釋。以三德是境義可通觀。次歷觀以對(duì)釋名中三義。故一一觀皆具殺賊等三。前本跡中則先對(duì)釋名。次對(duì)三德。今先對(duì)德。次對(duì)三名。于中先空次中。中又二。先釋三義。次引經(jīng)證以指供養(yǎng)。嘆名字觀行位人功德深也。引方等文。具如止觀第二記。下文云等者。法師品云。佛告藥王。若有惡人以不善心。毀呰在家出家讀誦法華經(jīng)者。其罪甚重。具如下文。八風(fēng)者。利衰毀譽(yù)稱(chēng)譏苦樂(lè)。四違四順。佛尚久離無(wú)明違順。況人間耶。失好時(shí)者。若生憂苦失道合時(shí)。大損下云云者。所以引方等及此經(jīng)者。此二即是名字觀行不生等故。乃至一切觀行之文皆應(yīng)引之。但于此中觀行位便故。此中引法華論等者。彼論乃約一十六句。俱有三門(mén)。一上上起門(mén)以后釋前故。二總別門(mén)以皆是阿羅漢一句名總。下諸句釋上故下名別。今先準(zhǔn)論用總別門(mén)。不用論文諸句。但依妙經(jīng)五句以釋。仍合五句以為三德。三攝取事門(mén)。論中具列一十六句。以釋對(duì)事。論文但是將十六句以釋五句。不云經(jīng)闕。故十六句今文不用。從初別故。是故總約昔教嘆也。三漏者。一欲漏。謂欲界一切煩惱除無(wú)明。二有漏。謂上兩界一切煩惱除無(wú)明。三無(wú)明漏。謂三界無(wú)明。引二論一律者。成論約失利義通因果。律專(zhuān)在因毗曇唯果。以失利故因果俱失。良由下重釋三失明失所以。初釋失利由于業(yè)因。即成論意也。次造諸下釋因招果即生死苦。因即律文。果即毗曇。次亡身下重釋三句。由上三過(guò)失于三德。墮生死故亡法身。造業(yè)故失慧命。失道故喪重寶。意云。經(jīng)中諸漏一句即是煩惱。失道等三相由而有。同名漏故所以引之。漏相如何。故于此下廣辨見(jiàn)思。下諸句下皆破古人以釋三德不當(dāng)。亦應(yīng)可見(jiàn)。煩惱下釋次句。初句約因果相對(duì)。此句一向在因。使等者。使即九十八也。通為能使。墮落生死以為所使。流即四流。謂欲有見(jiàn)無(wú)明。扼名同流。纏即十纏。俱舍云。纏八無(wú)慚愧嫉慳并悔眠及掉舉昏沉�；蚴�加忿覆蓋謂五蓋。逮得者。逮及也。正為除惑故功德云及。言智斷功德者。由前殺賊成斷功德斷必具智功成己利。由己利故故堪應(yīng)供。次盡諸有結(jié)等者。舉因果俱除明心得自在。羅漢但應(yīng)結(jié)盡等者。有盡者非今所嘆。故云但是因中說(shuō)果。有謂報(bào)在二十五有生處。盡在不久者�？v如迦葉待后佛出。亦不名久。若羅漢皆以邊際定力持此報(bào)身入變易者。佛身何故入涅槃耶。若言佛身權(quán)示。彼教何文云權(quán)示耶。一切羅漢若至法華無(wú)不回心。何故除四大羅漢十六羅漢。余皆入滅。肉身菩薩得無(wú)生者。應(yīng)皆不滅。心自在句釋于上句。二脫必漏盡因盡必果亡�；勖撾m退此生必得。俱解脫人必有慧故。故云具足。故以煩惱為賊生死為生。所以古人不了斯旨。故致謬也。故知句五德三法秖是一。依論總別釋竟。次若依論用上上起門(mén)者。論意以初句釋羅漢句竟。乃至以第五句釋第四句。余不復(fù)釋。準(zhǔn)此乃以下下展轉(zhuǎn)釋上。故得名為上上起門(mén)。是則五句望羅漢句。亦成總別及上上起。本跡中初明五句是本三德。次跡示下指二乘五句三德是跡。初還依古為不生德。故本住秘藏示羅漢三德。涅槃是總以對(duì)不生。即初二句。煩惱字是煩惱盡句。漏流字是諸漏盡句。不復(fù)下釋上二句。明離二邊即本不生。法身下釋本己利。上二句雖總舉涅槃。今明涅槃是己之利。故須別述。此中二句上句明修下句明性。修性相對(duì)。智斷對(duì)法身修三德也。實(shí)相兩字性法身也。功德兩字性二德也。本利修性具足示具二乘三德。得王下明本跡四五二句亦依古師為殺賊德。破有即第四句。我性即第五句。由煩惱賊破故也。王三昧者。玄文釋二十五三昧各具四義。一諸有過(guò)患。二本法功德。三結(jié)行成。四慈悲破有。本地功德久已成就。本三德也。過(guò)患即是賊等三也。本三具足即結(jié)行成。本時(shí)應(yīng)供是破有也。今卻用古義者以無(wú)大失故也。故知已盡亦是不生盡結(jié)義通殺賊。八自在我亦名八神變。具如止觀記及釋簽中。約觀心中亦具五句。初是初德二句。能觀下次德一句。正觀下第三德二句。雖有煩惱等者。重釋第三德中二句也。初釋初句。不斷下釋次句。如無(wú)煩惱結(jié)盡也。而入涅槃自在也。約名字觀行俱得名為如無(wú)煩惱入涅槃也。列名中初總為五。初現(xiàn)數(shù)。次立名意。三證立意。四消釋意。五用義意。引證中多引阿含者。如增一中列四眾名。各有偏好以引同類(lèi)。一一四釋下云云者。即因緣等四不復(fù)更列。然諸圣因緣多寄初教。以是感應(yīng)之始故也。故諸圣初因并在外道。為破外故。在釋種中為調(diào)伏故。為導(dǎo)為主而將引之。是故具明入胎立行眷屬師友。若逆若順能化所化�？v有始終計(jì)不轉(zhuǎn)者。亦為后來(lái)得破之由。顯諸圣者跡不徒設(shè)。一一無(wú)非感應(yīng)故也。故四悉義一一應(yīng)知。故彼增一比丘中列百人。有立齋建福。有營(yíng)建房舍。有能調(diào)伏外道。有善供給疾病。有游行教化。有息事端拱。有好著好衣。有弊外無(wú)恥。有食無(wú)厭足。有語(yǔ)言粗獷。尼中列五十人。如拘曇彌尼頭陀苦行。耶輸陀羅降伏外道。俗中二眾亦各有偏好。但諸圣因緣今文則略大論具存。事跡雖別皆是大權(quán)。陳如中初是世界。愿去為人。行去對(duì)治。太子去第一義。此第一義仍在昔教。但以教簡(jiǎn)進(jìn)否無(wú)在。隨事轉(zhuǎn)釋令順?biāo)南�。下去皆然。其先事火者。雖事火者多。非初得道火不成德。故初得道得照燒名。破暗因滅物滅果亡。初雖未亡后必亡故。如人墮巖。無(wú)知乃是知無(wú)者。梵音倒耳。所知之無(wú)即真諦也。故引二諦中真也。次引二經(jīng)一論者。本際秖是所知真諦。愿者出因果經(jīng)。即佛為菩薩時(shí)本愿先度。次又迦葉下即是己愿。夫巨夜下為陳如興類(lèi)也。生死如世夜。日出故令覺(jué)。日光者。諸大羅漢及諸菩薩。故明星日光并破己身之大暗也。入山學(xué)道等者。中含五十六羅摩經(jīng)云。佛在鹿母堂。告諸比丘。有二種求。一者圣求。二非圣求。圣求者。安隱涅槃。我為童子時(shí)年始十九。往阿羅羅迦摩羅所。問(wèn)言。依汝法行梵行可不。答言。無(wú)不可。云何此法自知證。仙言。我度識(shí)處得無(wú)所有處。即往遠(yuǎn)離處修證得已。更往仙所述己所得。仙問(wèn)。汝已證無(wú)所有處耶。我之所得汝亦得耶。即共領(lǐng)眾。又自念此法不趣智慧不趣涅槃。寧可更求安隱處耶。是故更往郁陀羅羅摩子所云。我欲于汝法中學(xué)。彼答無(wú)不可。問(wèn)曰。知自證耶。答我度無(wú)所有處得非相定。我久證得。便修得之。乃至領(lǐng)眾等。復(fù)念言。此法不至涅槃。即往象頭山鞞羅梵志村尼連禪河邊。誓不起即得無(wú)上安隱涅槃。道品成就四智具足。次念誰(shuí)應(yīng)先度。念已寧可先度二仙�？罩性啤６�仙已終經(jīng)于七日。我亦自知。念曰。應(yīng)度郁陀羅羅摩子。天又告言。終來(lái)二七。我亦自知。因復(fù)念曰。昔五人侍我勞苦。念已觀于五人在波羅奈。念已便往。五人遙見(jiàn)自相約敕。沙門(mén)多求好食粳糧及[麥*酋]酥蜜。麻油涂身。今復(fù)來(lái)至。汝等但坐。預(yù)留一座莫請(qǐng)令坐。及至到已。語(yǔ)曰。卿欲坐者便坐。五人破制于中求水者敷座者。坐已先教二人。三人持食來(lái)六人共啖。次教三人。二人持食來(lái)六人共啖。而便語(yǔ)之。有二種行。一著五欲。二著苦行。離此二邊是名中道。次為五人說(shuō)譬喻。次為說(shuō)四諦。五人得無(wú)漏。多論說(shuō)佛為三二人說(shuō)法。去住不等者。由三是父親二是母親。欲彰乞食事辦故也。及知說(shuō)法不空。準(zhǔn)婆沙中日初分為二人。則六人共食。日后分為三人。則五人共食。以佛性離非時(shí)食故。爾時(shí)未為弟子制非時(shí)食。經(jīng)三月教化。或云四月。余如論文。云三父親者。謂馬星摩男拘利。余是母親。初見(jiàn)佛道相等者。初見(jiàn)在陳如為后人前相。應(yīng)云。佛如鼓機(jī)緣如椎法輪如聲。初聞?wù)�。五人俱初。陳如初悟故云初聞。香道品也。昔機(jī)如身法輪如香。初悟名服。甘露滅理也。法流即初果。登真即見(jiàn)諦。分別功德論云。佛最長(zhǎng)子即陳如也。最小子者即須跋也。今未受化是故不論。約教中應(yīng)辨教殊但明觀異。從觀判教理易分故。故委以觀而分別之。況萬(wàn)二千陳如居首。無(wú)生乃是諸觀之宗。欲令聞名識(shí)行例人知心。故大師嘆古章疏云。恨不見(jiàn)其面。但恨不見(jiàn)其人。今見(jiàn)其文則見(jiàn)其心矣。今如是等雖不見(jiàn)人。乃見(jiàn)其智。初三藏教人不了像虛。故用阿含盲為譬也。初總立譬境智。次頭等下譬境因果。如六分和合成身。如和合成業(yè)。業(yè)托父母如形對(duì)像生。像必不實(shí)由謂實(shí)故。令后陰起。盲如無(wú)生智。不見(jiàn)如不取。三若開(kāi)眼下明生不生。于中初由取因故果生。次若閉眼下喻不取因故果不生。鏡是助因得果。復(fù)由執(zhí)心緣之。方助于因而生于果。下文準(zhǔn)此。于中二。先總次別。初總標(biāo)不生。次不見(jiàn)下總列因果不生。次故阿含下別中三科為二。初觀陰。次入界。初觀陰中二。先明陰生為境。次若能下無(wú)生觀智。初又三。法喻合。法中義帶總別二境。謂因計(jì)色凈余四皆?xún)�。�?lè)等亦爾。是則五陰皆?xún)舫５燃纯偩骋�。此中想行�?yīng)云乃至受。識(shí)應(yīng)云乃至想行。文且一往。次觀中三。初正明用觀。次既知下明觀成破惑。三如是下準(zhǔn)因破果。初文又三。法喻合。應(yīng)知鏡譬若不對(duì)盲本在衍門(mén)。亦可通用。具如止觀第五記。初法中二。釋結(jié)。釋二。先別。次又能下總。悉皆無(wú)常等。知色中少無(wú)我字。是為下結(jié)。如盲下譬。是為下合。次既知下明觀成破見(jiàn)。此中即破二十身見(jiàn)。次如是下準(zhǔn)因破果中有法喻合。次觀入界中先雙標(biāo)入界。次正釋。釋中先更寄此便明因緣。故知前陰即念處觀屬四諦也。于中亦先大海以喻境生。次云何下以苦種喻觀不生。初境中先約入次以界例。初約入中先約眼色二入廣明。次耳鼻下舉十入例。初約眼色中具列十二因緣。初無(wú)明中喻文在阿含中。五皰者。手足及頭。例中少五塵。次觀中二。初入。次以界例。入中二。先明眼色。次以十入例。初眼色中三。初略明不生。次云何苦下反以生釋。三若知下正明用觀。初略觀中乃以臭種用喻因緣。既以貪恚念欲為苦種牙即無(wú)明。又以取塵善惡為臭汁蠅蛆是行。此二不生故十不生。阿若最初下結(jié)。如文。通教觀中以境即故不先立境。亦先陰次入界。陰中亦先總次又觀下別�？傊^總以鏡像喻五。別謂五喻各別譬五。并先喻次合。初總中先約色陰。次以四例。亦如于巾求兔叵得。人之與鏡皆云幻者。因緣各從因緣生故。實(shí)因?qū)嵕壓秃纤�生尚自如幻。況幻因緣所生非幻。如巾如藥于兔名實(shí)。兔于巾藥名之為幻。鏡像亦然。況今先見(jiàn)因緣如幻像非幻耶。細(xì)推具如止觀第五。今且略辨令知觀別。故不廣論。今亦具有二空。次觀根塵下觀界入。亦更寄界入以明因緣。故云無(wú)明等。于中又二。先推根塵無(wú)明。次煩惱下推三世即十一支。各有喻合。初喻中云根塵聚落者。文在大經(jīng)二十一。復(fù)以機(jī)關(guān)釋成根塵和合義也。經(jīng)云。譬如有王以四毒蛇盛之一篋。令人養(yǎng)飴瞻視臥起。若令一蛇生嗔恚者。我當(dāng)準(zhǔn)法戮之都市。其人聞已舍篋逃走。王時(shí)復(fù)遣五旃陀羅拔刀隨之。密遣一人詐為親友。而語(yǔ)之言。汝可來(lái)還。其人不信投一聚落。都不見(jiàn)人求物不得。即便坐地。聞空中聲。今夜當(dāng)有六大賊來(lái)。其人惶怖復(fù)舍之去。乃至路值一河截流而去(云云)。合云。蛇若害人不墮惡道。無(wú)三學(xué)力必為五陰?kù)雇恿_害。若不識(shí)愛(ài)為詐親誑。觀于六人猶如空聚群賊住于六塵六入。欲舍復(fù)治煩惱駛流。應(yīng)以道品船栰運(yùn)手動(dòng)足過(guò)分段河。十住未免唯佛究竟。經(jīng)文本喻三乘始終。今喻通教聲聞?dòng)^法。言機(jī)關(guān)者。機(jī)謂機(jī)微可發(fā)之義。關(guān)謂關(guān)節(jié)假人而動(dòng)。故凡結(jié)身口皆由意動(dòng)而成作業(yè)。既云聚空即本空也。言云云者。界文乃略。具足如前三藏教明。一往且然。若委修觀非此可了。次別觀中亦先喻境智。若欲下起行也。初中先立境智。次青下明境體量。三皆于下結(jié)意。初立中先境。次觀。境中初云鏡喻法界者。通以迷悟事理始末自他同依一法界也。真如在迷能生九界。即指果佛為佛法界。故總云十。是故別人覆理無(wú)明為九界因。故下文中自行化他皆須斷九。九盡方名緣了具足。足故正因方乃究顯。次體量者。此中但以青等八法喻十界者�；螂x或合隨便為言。故合二乘及以人天。復(fù)略修羅仍開(kāi)菩薩。亦可初地為佛法界。諸文開(kāi)合隨義準(zhǔn)知。又青黃等別人初心與藏不別。故得借用正法念喻。但加長(zhǎng)短等耳。言皆于鏡中者。不出法界。法界不出迷悟。迷悟不出于心。次起行又五。先示自行化他分齊。以別教中無(wú)性德九。故自他斷別修緣了。而嚴(yán)本有常住法身。次依于下依境起行。亦指但理為九界覆。而為所依。法界秖是法性。復(fù)是迷悟所依。于中亦應(yīng)云。從無(wú)住本立一切法。無(wú)明覆理能覆所覆俱名無(wú)住。但即不即異而分教殊。今背迷成悟?qū)＞壚硇�。而破九界。三次第下明因滅。四若無(wú)下明果滅。五生亦下總結(jié)因果雙明不生。即界內(nèi)外二生不生。俱不生也�；�物橫辨文闕不論。次圓觀者。先喻。次合。喻中言觀鏡者。一法界也。團(tuán)圓者。理境智也。觀即是智。團(tuán)圓是境。次不觀下明觀相。背即無(wú)明面即智明。鏡十界因。形十界緣。像十界果。又鏡明性十界。像生修十界。故形像修性皆具十界。并不出于法性理鏡。見(jiàn)明形像修性本如。鏡內(nèi)外一離于三教分別情想�？傄圆欢�無(wú)分別智。依理通泯心境明暗。故云不觀。觀境不殊。理無(wú)明暗故云非背等。約修得說(shuō)故云不取等。次但觀下結(jié)意中。但是總略出其觀相。不謀而照但觀團(tuán)圓。無(wú)始終故故無(wú)際畔。本有故無(wú)始。常住故無(wú)終。明暗如前。無(wú)一異者。雙非像無(wú)像也。不取下合也。初不取者。泯前十界。善惡六界也。以六對(duì)小故云邪正。以菩薩佛用對(duì)于小。故云大小。一切并泯故皆云無(wú)。不復(fù)分別若性若修。但緣下泯前心境。以法性實(shí)相即是三諦三觀。一切佛法之大都。若泯若照無(wú)非法性。法性之體離泯照故全泯照是。觀煩惱下。明觀體秖觀三道。生即苦道。三道即是三德。于中初總明立觀。從陰入界即法身去教用觀法。本觀理是不觀染除。染體自虛本虛名滅。故妙體滅不立除名。障體即德不待轉(zhuǎn)除。故云生即無(wú)生。次解脫即業(yè)等結(jié)成無(wú)生。次是三下復(fù)疎總結(jié)。次況變易等者。以重況輕。界內(nèi)重障尚即妙德。況界外輕耶。今仍約底下三道。若具論者。應(yīng)約諸三法也。此中圓觀不同藏別先境次觀者。若法若喻皆不二故。語(yǔ)雖似通觀境別故。所以釋陳如中教相約觀。其義廣者以最初故。若聞阿字解一切義。下去諸圣雖隨事別。論其觀行不出無(wú)生。如頭陀抖擻乃至密行。亦何出于智斷無(wú)生。故下去文準(zhǔn)此可知。言云云者。應(yīng)具須十乘十境及方便等。全指止觀一部文也。故止觀破遍中亦以無(wú)生為首。故今略示大綱。若于阿若權(quán)實(shí)始終不迷。欲以圓觀消今經(jīng)中五佛三周本跡流通。無(wú)非無(wú)生之大體也。則能兼識(shí)一代觀境。故于名下略指方隅。秖如世人為子立號(hào)。尚有所表。況諸圣者豈應(yīng)徒然。若不然者。則唐設(shè)無(wú)生之名。永無(wú)無(wú)生之旨。大小混濫權(quán)實(shí)杳冥。此一既然余例準(zhǔn)此。本跡中初約五味正示本跡。此中阿字顯遍八教。次眾生下勸物思齊。則五時(shí)功畢。次非本下明不思議體用功畢。故下文下引開(kāi)跡證。種種之言亦不出五時(shí)八教。又隨本長(zhǎng)短凡經(jīng)幾度。為五時(shí)八教示不生來(lái)。引阿含者。引跡證本。寄跡中本跡示其尊卑。本地高下非此可悉故。雜含三十一佛在舍衛(wèi)。夜暗天小雨時(shí)告阿難言。汝以蓋覆燈隨佛后行。阿難受教至一處。世尊微笑。阿難白佛。佛言。非無(wú)因緣。汝今持蓋隨我而行。我見(jiàn)梵王持蓋燈隨陳如后。帝釋持蓋燈隨迦葉后。乃至毗沙門(mén)天王持蓋燈隨劫賓那后。所以偏于通序中如是乃至諸圣弟子。具四釋者。以如是通指一部我聞能聞一部。時(shí)處教主必?zé)o異途。咸是斯經(jīng)之大略。況諸弟子在大在小。若顯若晦為主為伴。示訥示辯有屈有申。厭外欣內(nèi)背大向小。引小入大會(huì)偏歸圓。自因之果。皆為眾生作種熟脫去來(lái)今益。所歷既多時(shí)處不一。良由機(jī)緣生熟未等。今既咸會(huì)。以昔望今令成今教人法俱美。故用四釋令了機(jī)應(yīng)從外至內(nèi)。后入法華本跡兩門(mén)先后悟入。皆藉引導(dǎo)影響發(fā)起。隨聞一句若人若法。皆成化儀悉可為觀。故于一人遍須眾釋。況令后代聞名起行。稟教識(shí)體思跡睹本。尋其因緣廣照始末。若得此意于一人所。于經(jīng)一句�？梢詾樯锨缶场？梢宰R(shí)下化機(jī)�？梢詴允フ呋瘍x�？梢粤朔脖姺A益。可以達(dá)名義同異�？梢灾�行等理殊�？梢灾�隨聞成觀�？梢越廑E本人法�？梢孕呕�事長(zhǎng)遠(yuǎn)�？梢匝鍪ザ麟y報(bào)�？梢灾�眾生難化�？梢灾獣�(huì)理至難。他不見(jiàn)者謂為繁芿。況得今意。凡聞諸經(jīng)一法一事一人一行。則解十方三世佛事。唯除凈土余塵施化。況復(fù)亦以比丘思之。故知諸土諸佛用教現(xiàn)身雖復(fù)不同。然思修之門(mén)其理無(wú)別