釋摩訶衍論 第一卷

釋摩訶衍論 第一卷

釋摩訶衍論序

天冊(cè)鳳威姚興皇帝制

蓋聞月鏡日珠。居爰山王禪宮。履于雙道。游于百?lài)?guó)乘于等觀。達(dá)于恒剎舉極喜之珠[玨/(冗-幾+(樂(lè)-白+〡))]。窺寂滅之靈宮。噵聞在昔。而猶弗覺(jué)其百恒之區(qū)。惘惘想想。方于時(shí)始釋矣。前聞街巷之稱(chēng)聲。佇教化之期。見(jiàn)像跡之虛形。瞻風(fēng)散之界。后果面摩尼寶藏之區(qū)至于東境。當(dāng)因陀羅網(wǎng)之珠。得于沙界。溢喜于內(nèi)獲之心乎。祇園之蓮坐。棄來(lái)以企龜鏡。盈慶于外瞻之目乎。望舒之涌臺(tái)。勿返以欽星岸歟。朕方解茂花因于七覺(jué)之寶林。植蓮種于八德之珠池。卻歡往向。即急來(lái)后。加以金輪?wèn)|方自來(lái)。應(yīng)于威門(mén)之區(qū)。道王之偈先冊(cè)。珠鏡山虛已降。至于沙界之面。摩耶之文曾記。以未來(lái)八萬(wàn)而輪之駕東。及過(guò)去五百而覺(jué)之珠南至矣。其為教也。于觀音中乞眼手之暇。而矚搜過(guò)恒之教門(mén)。其為義也。于尸迦中借珠網(wǎng)之功。而曜羅塵數(shù)之義理。以馬鳴圣光明之德。于時(shí)具顯。龍樹(shù)大士。妙云之瑞。于方圓啟。洋洋肅肅。自非結(jié)僧那于山林中。植雙因于香池中。誰(shuí)懸演水之珠蓋于彌勒已前。敷服膺之秘軌于釋迦已后哉。釋摩訶衍論者。斯乃窮性海之源密藏。罄行因之本淵詞。以輪星而過(guò)乎月珠。君子莫識(shí)其旨?xì)w。以錦華而達(dá)于日域。和疇莫測(cè)其涯際�？芍^一山界中在兩日月。一天下中在兩皇帝。朕聞其梵本先在于中天竺。遣[馬*夷]奉迎。近至東界。以弘始三年歲次星紀(jì)九月上旬。于大莊嚴(yán)寺。親受筆削。敬譯斯論。直翻譯人筏提摩多三藏。傳俗語(yǔ)人劉連陀等。執(zhí)筆之人謝賢金等。首尾二年方繕寫(xiě)畢功。兩曜之面圓臨。群星之目具舒。江河之水澄凈。大海之瀾泰然。朕未及詳。出金輪于坤之上。入妙高于掌之內(nèi)。細(xì)哉喜門(mén)周于法界。大哉靜室入于毫端。厥若斯理。絕稱(chēng)歟爰翰牘。離像歟爰彩畫(huà)。語(yǔ)則凈名朕呵。談則善吉朕吐。然而噵言。住絕理于諷誦。止爽詞于默然。破其臺(tái)觀莫弘大虛。滅其鏡玉勿釋像跡。朕將無(wú)以于[(迷-(這-言)+└)*下]月文請(qǐng)。于龜免翰借。輒申鄙制。爰題序云

龍樹(shù)菩薩造

姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯

頂禮圓滿(mǎn)覺(jué)覺(jué)所證法藏

并造論大士及諸賢圣眾

欲開(kāi)隔檀門(mén)權(quán)顯往向位

利益諸眾生分報(bào)師恩故

論曰。今造此論重釋摩訶衍。為欲顯示自師其體深玄其窮微妙。未得正證未出邪行。漠漠冥冥實(shí)絕窺[穴/(烈-歹+(跳-兆))](莫昉反)。域超思惟境故�；�?yàn)橛�令利鈍眾生開(kāi)頓入門(mén)。顯漸進(jìn)位趣入甚深所詮理故或由師亭毒極深重故。小分為報(bào)師大恩故。或秘觀察當(dāng)來(lái)眾生。起百千諍壞論宗故�；蛴H聽(tīng)受阿世耶故。有如是等因緣。所以須造論

已說(shuō)本趣次說(shuō)論差別。論有幾數(shù)。幾論所攝摩訶衍論何所攝耶。頌曰

十萬(wàn)九千部總十論所攝

摩訶羅跋提鄔舍摩阇他

筏那提舍論阿部帝跋摩

呼呵摩僧那鍵婆摩迦攝

論曰。凡集一代種種諸論�？傆惺�萬(wàn)九千部焉。如是諸論總十所攝。云何為十。一者摩迦羅論。二者跋提論。三者鄔舍摩論。四者阇他論。五者筏那提舍論。六者阿部帝論。七者跋摩論。八者呼呵論。九者摩僧那論。十者鍵婆論。是名為十。摩訶衍論如意論攝。馬鳴菩薩所作之論。其數(shù)幾有幾文幾義。摩訶衍論何所攝耶。頌曰

總有一百部九十九種文

十種義所攝斯論寶冊(cè)攝

論曰。馬鳴菩薩所作諸論總一百部。于百部中九十九種花文論攝。余十種論攝義論攝。斯論寶冊(cè)。十種攝義論其名字云何。所其開(kāi)示同耶異耶。頌曰

遍滿(mǎn)及歸真中藏與微妙

合一并三昧清凈本原論

玄理起信論建立同一相

論曰。云何為十。一者一心遍滿(mǎn)論。二者融俗歸真論。三者法界中藏論。四者秘密微妙論。五者眾命合一論。六者真如三昧論。七者心性清凈論。八者不動(dòng)本原論。九者甚深玄理論。十者大乘起信論。是名為十。如是十論其數(shù)雖別。而建立相同一種焉

已說(shuō)論差別次說(shuō)藏差別。藏有幾數(shù)幾藏所攝。摩訶衍論何所攝耶。頌曰

或五十一藏或唯十如經(jīng)

總?cè)�藏所攝論或通或別

論曰。五十一者。別因果故。表功德故。引行者故。金剛契經(jīng)中作如是說(shuō)。佛告佛子。我當(dāng)為汝無(wú)礙言詞。宣說(shuō)開(kāi)示五十因藏及一果藏。故或有十藏。云何為十。一者唯立一藏總攝諸法。謂法界法輪藏。圓滿(mǎn)契經(jīng)中作如是說(shuō)。一切眾生所有言音。莫非如來(lái)法輪聲攝故。二者立二藏總攝諸法。謂聲聞藏及菩薩藏�？偝制踅�(jīng)中作如是說(shuō)。法門(mén)雖無(wú)邊不出二種藏故。三者立三藏總攝諸法。謂加如來(lái)藏。光明契經(jīng)中作如是說(shuō)。過(guò)于恒沙一切諸佛。唯當(dāng)宣說(shuō)聲聞法藏菩薩法藏如來(lái)法藏。更無(wú)余道故。四者立四藏總攝諸法。謂加補(bǔ)特伽羅藏。道品契經(jīng)中作如是說(shuō)。佛子諦聽(tīng)為汝解說(shuō)。仁藏義藏禮藏智藏及與信藏并聲聞藏及菩薩藏大覺(jué)法藏。所以者何。一切行者漸次轉(zhuǎn)勝次第之法故。五者立五藏總攝諸法。謂加天藏。天子契經(jīng)中作如是說(shuō)佛告耶論。不可言說(shuō)清凈報(bào)空。我為大眾廣大宣說(shuō)凈藏人藏并二乘藏一切諸佛大覺(jué)法藏故。六者立六藏總攝諸法。謂加[木*奈]落迦藏。怖畏契經(jīng)中作如是說(shuō)。我不動(dòng)坐分別宣說(shuō)八萬(wàn)四千[木*奈]落迦藏。如前所說(shuō)五種藏故。七者立七藏總攝諸法。謂加魔羅鳩多耶藏。班母契經(jīng)中作如是說(shuō)。我今實(shí)言為班母等一億七萬(wàn)三千大眾。分別宣說(shuō)五萬(wàn)一千三百二種鬼神道藏。如前所說(shuō)六種藏故。八者立八藏總攝諸法。謂加鍵婆陀那跋藏。龍王契經(jīng)中作如是說(shuō)。難陀龍王發(fā)八千問(wèn)問(wèn)于如來(lái)。佛開(kāi)十億傍生道藏。如前所說(shuō)七種藏故。九者立九藏總攝諸法。謂加器世界藏。世界契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)世尊告樹(shù)神言。善哉善哉如汝所說(shuō)。若欲聞?wù)呶医駷槿攴謩e演說(shuō)所依止藏。如前所說(shuō)八種藏故。十者立十藏總攝諸法。謂加雜亂藏。音聲契經(jīng)中作如是說(shuō)。我今開(kāi)示八種雜藏。如前所說(shuō)九種藏故。是名為十。如是諸藏總攝十億八千法藏。根本三藏或攝十藏。云何為三。一者素呾[口*藍(lán)]藏。二者毗捺耶藏。三者阿毗達(dá)磨藏。是名為三。摩訶衍論或諸藏?cái)z�；蛭ò⑴�達(dá)磨藏?cái)z。是故頌曰或通或別。通謂總通別謂簡(jiǎn)別。持其行法隨應(yīng)不失。所以立名曰藏焉也

已說(shuō)藏差別。次說(shuō)經(jīng)差別。經(jīng)有幾數(shù)幾經(jīng)所攝。今摩訶衍論何等經(jīng)為依。頌曰

總百洛叉數(shù)十二部經(jīng)攝

修多羅祇夜及毗伽羅那

伽陀憂(yōu)陀那并與尼陀那

阿波陀那經(jīng)伊帝目多伽

阇陀伽佛略阿浮陀達(dá)摩

優(yōu)波提舍經(jīng)依或通或別

論曰。凡集一代種種諸經(jīng)有一百億部。如是諸經(jīng)總十二部攝。云何十二。一者修多羅。二者祇夜。三者毗伽羅那。四者伽陀。五者憂(yōu)陀那。六者尼陀那。七者阿波陀那。八者伊帝目多伽。九者阇陀伽。十者毗佛略。十一者阿浮陀達(dá)摩。十二者優(yōu)波提舍。是名為十二。摩訶衍論所依本經(jīng)�；蛲ɑ騽e。通謂總通。別謂簡(jiǎn)別。摩訶衍論文狹句少甚極微少。何故無(wú)量無(wú)邊契經(jīng)之海通為依耶。如婆薩伊伽諾故。如標(biāo)多羅呾提故。是故無(wú)失。別所依經(jīng)其數(shù)幾有。何等名字眷屬各幾。頌曰

總一百契經(jīng)光明大覺(jué)等

初五十各百后五十各千

論曰。摩訶衍論別所依經(jīng)�？傆幸话僭坪螢榘佟Ｒ徽吖饷鞔笥X(jué)經(jīng)。二者甚深順理經(jīng)。三者金剛?cè)�昧�?jīng)。四者諸法無(wú)行經(jīng)。五者樹(shù)林說(shuō)法經(jīng)。六者無(wú)盡一地經(jīng)。七者清凈如如經(jīng)。八者自性自體經(jīng)。九者大乘同性經(jīng)。十者阿梨耶識(shí)經(jīng)。十一者果圓滿(mǎn)經(jīng)。十二者虛空等經(jīng)。十三者三三昧經(jīng)。十四者一心法經(jīng)。十五者本性智經(jīng)。十六者真法界經(jīng)。十七者攝無(wú)量經(jīng)。十八者最上極經(jīng)。十九者維摩詰經(jīng)。二十者楞伽王經(jīng)。二十一者中實(shí)經(jīng)。二十二者無(wú)始經(jīng)。二十三者十因經(jīng)。二十四者輪轉(zhuǎn)經(jīng)。二十五者慈云經(jīng)。二十六者器心經(jīng)。二十七者無(wú)位經(jīng)。二十八者賢圣經(jīng)。二十九者隱密經(jīng)。三十者華嚴(yán)經(jīng)。三十一者大品經(jīng)。三十二者寂滅經(jīng)。三十三者圣軌經(jīng)。三十四者遍緣經(jīng)。三十五者熏習(xí)經(jīng)。三十六者佛性經(jīng)。三十七者玄理經(jīng)。三十八者楞伽經(jīng)。三十九者本業(yè)經(jīng)。四十者蘊(yùn)高山經(jīng)。四十一者歸本經(jīng)。四十二者真修經(jīng)。四十三者八德經(jīng)。四十四者佛慧經(jīng)。四十五者緣起經(jīng)。四十六者一體經(jīng)。四十七者自佛經(jīng)四十八者大海經(jīng)。四十九者無(wú)相經(jīng)。五十者遍真如經(jīng)。五十一者十種如來(lái)藏經(jīng)。五十二者三身本有經(jīng)。五十三者八識(shí)通達(dá)緣經(jīng)。五十四者眾生身等法經(jīng)。五十五者諸佛無(wú)盡藏經(jīng)。五十六者贊嘆不善品經(jīng)。五十七者諸法同一相經(jīng)。五十八者一體大悲觀經(jīng)。五十九者如如本智慧經(jīng)。六十者塵塵法界剎土經(jīng)。六十一者輪轉(zhuǎn)本際經(jīng)。六十二者法界法輪經(jīng)。六十三者大智本有經(jīng)。六十四者平等法界經(jīng)。六十五者四相常住經(jīng)。六十六者真如一相經(jīng)。六十七者流轉(zhuǎn)不動(dòng)經(jīng)。六十八者寂靜涅槃經(jīng)。六十九者通達(dá)音聲經(jīng)。七十者如來(lái)自相經(jīng)。七十一者夫人經(jīng)。七十二者法門(mén)經(jīng)。七十三者八喻經(jīng)。七十四者中在經(jīng)。七十五者總持經(jīng)。七十六者不動(dòng)經(jīng)。七十七者兩智經(jīng)。七十八者道智經(jīng)。七十九者本覺(jué)經(jīng)。八十者大無(wú)量經(jīng)。八十一者自然本果經(jīng)。八十二者甚深法藏經(jīng)。八十三者一道清凈經(jīng)。八十四者十種妄想經(jīng)。八十五者法門(mén)顯了經(jīng)。八十六者境界圓滿(mǎn)經(jīng)。八十七者光明實(shí)智經(jīng)。八十八者因果同體經(jīng)。八十九者心神不空經(jīng)。九十者真智無(wú)生行經(jīng)。九十一者無(wú)礙解脫經(jīng)。九十二者隨緣增長(zhǎng)經(jīng)。九十三者法性實(shí)際經(jīng)。九十四者廣大虛空經(jīng)。九十五者本因緣起經(jīng)。九十六者諸法無(wú)為經(jīng)。九十七者本來(lái)清凈經(jīng)。九十八者修行道地經(jīng)。九十九者不修具德經(jīng)。百者摩訶薩云若經(jīng)。是名為百。如是百經(jīng)眷屬。如次初半各百后半各千。舉經(jīng)之目屬論之綱。下當(dāng)隨文開(kāi)示現(xiàn)說(shuō)

已說(shuō)經(jīng)差別。次論當(dāng)造人。契經(jīng)異說(shuō)其數(shù)幾有。今馬鳴師何所攝耶。頌曰

總有六馬鳴契經(jīng)異說(shuō)故

然隨機(jī)應(yīng)故無(wú)有相違失

論曰。凡集一代諸契經(jīng)中種種異文�？傆辛�種。云何為六。一者大乘本法契經(jīng)中作如是說(shuō)。無(wú)上大覺(jué)尊說(shuō)入涅盤(pán)緣。馬鳴菩薩即從坐起。頂禮佛足合掌恭敬。向佛世尊而說(shuō)偈言

大慈滿(mǎn)足無(wú)上尊無(wú)邊劫海備萬(wàn)行

唯慈悲群生類(lèi)故而佛自言入涅盤(pán)

我及一切諸大眾冥冥而亂失心神

大慈滿(mǎn)足世尊尚棄自子等往異界

況我慈悲未滿(mǎn)足隨佛往異界誰(shuí)謗

爾時(shí)馬鳴說(shuō)此偈已。睹佛眼睛徐自命終。二者變化功德契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)世尊告馬鳴言。我滅度后三百余歲。汝當(dāng)承我加力。以種種方便法利益安樂(lè)末代眾生。若我不加力汝當(dāng)不能自。三者摩訶摩耶契經(jīng)中作如是說(shuō)。如來(lái)滅后六百歲已。九十六種諸外道等。邪見(jiàn)競(jìng)興毀滅佛法。有一比丘名曰馬鳴。善說(shuō)法要降伏一切諸外道輩。四者常德三昧契經(jīng)中作如是說(shuō)。佛滅度后八百歲中。有一智人名曰馬鳴�；蛲獾辣娀蚍鸺冶姟Ｆ浦T外道建立佛法。五者摩尼清凈契經(jīng)中作如是說(shuō)。佛涅盤(pán)后一百余歲。馬鳴大士出現(xiàn)于世。守護(hù)正法安立佛幢。六者勝頂王契經(jīng)中作如是說(shuō)。如來(lái)成道第十七日。有一外道名曰迦羅諾鳩尸摩。變化其身作大龍王。出現(xiàn)八萬(wàn)六千頭八萬(wàn)六千舌。一時(shí)發(fā)起八萬(wàn)六千相違難問(wèn)問(wèn)于如來(lái)。如來(lái)則作三重答說(shuō)通彼切難。于是龍王又作十重問(wèn)問(wèn)于如來(lái)。如來(lái)則作百重答說(shuō)通彼切難。如是問(wèn)答已。佛告龍王言。善哉善哉馬鳴沙門(mén)。為護(hù)法城故。以破壞相建立佛法。耐也耐也。常如是修常如是行。勿小游行普遍游行。于是龍王以其本形舍畜生相。無(wú)上尊前頂禮和南。歡喜之貌向佛世尊。而說(shuō)頌言

善哉善哉言經(jīng)聽(tīng)于我耳

假耶實(shí)耶自極疑于我心

我非畜生身我非外道眾

而贊化為生變化如是形

世尊如鏡知我沒(méi)于是界

出于余世界如教普游行

爾時(shí)馬鳴說(shuō)此偈已。如入禪定入于寂室。是名為六。如是諸經(jīng)各各別說(shuō)。隨機(jī)現(xiàn)應(yīng)無(wú)相違過(guò)。馬鳴菩薩當(dāng)何位人。何城誕生何因馬鳴。頌曰

本大光明佛因不動(dòng)位中

西天竺出現(xiàn)從過(guò)去立名

論曰。馬鳴菩薩若克其本大光明佛。若論其因第八地內(nèi)住位菩薩。西天竺誕生。盧伽為父瞿那為母。同生利益。過(guò)去世中有一大王。名曰輪陀。有千白鳥(niǎo)皆悉好聲。若鳥(niǎo)出聲大王增德。若不出聲大王損德。如是諸鳥(niǎo)若見(jiàn)白馬即出其聲。若不見(jiàn)時(shí)常不出聲。爾時(shí)大王遍求白馬終日不得。作如是言。若外道眾此鳥(niǎo)鳴者。都破佛教獨(dú)尊獨(dú)信。若佛弟子此鳥(niǎo)鳴者。都破外道教獨(dú)尊獨(dú)信。爾時(shí)菩薩用神通力�，F(xiàn)千白馬鳴千白鳥(niǎo)。紹隆正法令不斷絕。是故世尊名曰馬鳴

已說(shuō)人別相。次唱本作釋

本曰

歸命盡十方最勝業(yè)遍智

色無(wú)礙自在救世大悲者

論曰。此一頌中則有二門(mén)。云何為二。一者總攝一切眾命門(mén)。二者歸向圓滿(mǎn)大覺(jué)門(mén)

總攝門(mén)者。通攝一切十方界中所有眾生眾命根故。如本命盡十方故

歸向門(mén)者。用如是眾命歸契于滿(mǎn)足大慈悲人故。如本歸最勝業(yè)遍智色無(wú)礙自在救世大悲者故。論師舉幾德贊嘆大覺(jué)尊。各其相云何。頌曰

總八萬(wàn)四千四十八種德

最勝等各十智無(wú)礙各四

及八萬(wàn)四千色相差別故

功德雖無(wú)量終不出此數(shù)

論曰。馬鳴菩薩總舉八萬(wàn)四千四十八種功德。奉仰贊嘆無(wú)上大覺(jué)。佛果滿(mǎn)位中功德凈品。雖有無(wú)量無(wú)邊。而終不出此數(shù)量。是故馬鳴菩薩總相贊嘆。云何為八萬(wàn)四千功德。色相差別故成八萬(wàn)四千。云何為四十。最勝業(yè)遍各十種故成四十?dāng)?shù)。云何為八。智及無(wú)礙各有四種故成八種。云何為十最。一者超過(guò)最。遠(yuǎn)離二乘地故。二者出離最。永離三界域故。三者對(duì)治最。頓斷四住地故。四者厭患最。已過(guò)五蘊(yùn)聚落故。五者離愛(ài)最。永別六道岐故。六者威德最。勝退七惡軍故。七者兵眾最。皆盡八邪林故。八者智慧劍最。決斷九結(jié)絆故。九者解脫最。斷除十纏繩故。十者勇猛最。摧伏九十六種諸外道故。是名為十最。于契經(jīng)中十種第一。云何為十勝。一者力勝。具足十力故。二者無(wú)畏勝。具足四無(wú)畏故。三者不共勝。具足十八不共法故。四者道品勝。具足三十七道品故。五者變化勝。具足百千種變化故。六者言音勝。具足八十八梵音故。七者端嚴(yán)勝。具足三十二種丈夫相故。八者吉祥勝。隨作境界處出生增長(zhǎng)功德善根故。九者難得勝。于三界中獨(dú)尊一故。十者住處勝。所居宮殿以九萬(wàn)八千微妙圓滿(mǎn)而所莊嚴(yán)故。是名為十勝。于契經(jīng)中十種殊勝。云何為十業(yè)。一者自然業(yè)。所作自在故。二者平等業(yè)。教化利益無(wú)差別故。三者相應(yīng)業(yè)。隨機(jī)出現(xiàn)故。四者具足業(yè)。圓滿(mǎn)福智二資糧故。五者無(wú)盡業(yè)。無(wú)邊際故。六者同生業(yè)。隨趣受生故。七者無(wú)著業(yè)。遠(yuǎn)離塵累如蓮華故。八者依止業(yè)。作歸依處如大地故。九者無(wú)厭業(yè)。攝生無(wú)窮如大海故。十者通達(dá)業(yè)。無(wú)有障礙如虛空故。是名為十業(yè)。于契經(jīng)中十種作用。云何為十遍一者根遍。佛諸色根各各一一根周遍法界故。二者識(shí)遍。佛諸心識(shí)無(wú)所不達(dá)故。三者境界遍圓智所緣無(wú)分界故。四者壽命遍。不可思議故。五者眷屬遍。不可測(cè)量故。六者功德遍。一一功德等虛空界故。七者慈悲遍。無(wú)簡(jiǎn)擇故。八者言說(shuō)遍。佛言音聲無(wú)所不至故。九者證遍。無(wú)所不窮故。十者無(wú)等遍。無(wú)與等故。是名為十遍。于契經(jīng)中十種周遍。云何為四智。一者光明無(wú)盡藏智。能出生十億一千智慧門(mén)故。二者一味一相智。通達(dá)恒沙一切諸法無(wú)差別故。三者大悲無(wú)邊智。隨起一化遍滿(mǎn)一切十方世界故。四者無(wú)為寂滅智。遠(yuǎn)離一切起動(dòng)作業(yè)故。是名為四智。于契經(jīng)中四種圓滿(mǎn)智。云何為四無(wú)礙。一者法無(wú)礙。了知諸法實(shí)相實(shí)性故。二者義無(wú)礙。了知諸法共差別相及生滅相故。三者辭無(wú)礙。不壞假名而說(shuō)實(shí)相故。四者樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。發(fā)無(wú)邊言說(shuō)契經(jīng)海次第不斷絕故。是名為四無(wú)礙。于契經(jīng)中四種解脫智。自在之言皆通于上。故不別釋。色相名義如大總持中廣顯說(shuō)已說(shuō)覺(jué)寶次說(shuō)法僧

本曰

及彼身體相法性真如海

無(wú)量功德藏如實(shí)修行等

論曰。此一頌中復(fù)有二門(mén)。云何為二。一者體攝一切眾身門(mén)。二者總達(dá)法藏僧伽門(mén)。體攝門(mén)者盡攝一切無(wú)量眾生生滅流轉(zhuǎn)無(wú)常身故。如本彼身體相故�？傔_(dá)門(mén)者。以如是眾身�？傔_(dá)于諸甚深法藏一切如實(shí)修行者故。如本及法性真如海無(wú)量功德藏如實(shí)修行故。等言總通和南之意。論師依幾法僧而和南耶。其相云何。頌曰

總歸于十四僧十法四故

或兼上下故有多類(lèi)僧眾

論曰。馬鳴菩薩總歸依于十四德處。十僧四法各差別故。云何為十僧。十地差別故。云何為四法。教理行果各差別故。法謂教法。所謂隨順機(jī)根一切契經(jīng)之海。性真如謂理法。于一切法體性平等。離虛妄之假絕執(zhí)著之實(shí)故。海謂果法。于妙覺(jué)果萬(wàn)德圓滿(mǎn)。無(wú)有窮盡如大海故。無(wú)量功德藏謂行法。六度萬(wàn)行凈品眷屬。不可思議超過(guò)數(shù)量故。如謂十種真如。實(shí)修行謂十種正智。證真如理于真實(shí)智建立僧名。理智和通能所一味平等。平等無(wú)諍論故。何故取命標(biāo)十方耶。為欲顯示所攝命根廣大圓滿(mǎn)無(wú)邊際故。何故取身標(biāo)其相耶。為欲顯示四相所亂一切眾生皆悉攝取。欲令獲得金剛常住不動(dòng)身故。何故八圣唯不歸自身命。乃通取一切無(wú)量眾生所有身命歸于三寶。由明了知一切眾生平等平等唯一真如無(wú)有別異。眾生身命及我身命。一味一相不相離故。是故頌言等。等言極甚深。何故攝取一切眾生無(wú)量身命。歸于三寶成和南相。由十方三世一切諸佛皆悉歡喜。十方三世一切諸菩薩皆悉贊嘆。十方三世一切諸法藏。常恒流布不斷絕故。馬鳴菩薩證不動(dòng)地。下地功德悉已滿(mǎn)足。何故下位諸僧皆悉和南。由能歸人皆非同于自得位故。若自歸依唯應(yīng)和南不動(dòng)地滿(mǎn)并上二地。若爾何故不取地前。非無(wú)歸人故不別舉。以上兼下影顯示故。法云地菩薩能歸人時(shí)當(dāng)依何僧。于妙覺(jué)地有真實(shí)僧故無(wú)過(guò)失。若爾何故不別舉耶。以下兼上影顯示故。是故頌曰或兼上下故有多類(lèi)僧眾

已說(shuō)法僧次說(shuō)本趣

本曰

為欲令眾生除疑舍邪執(zhí)

起大乘正信佛種不斷故

論曰。此一頌中則有二門(mén)。云何為二。一者斷絕障縛門(mén)。二者連續(xù)解脫門(mén)。斷絕門(mén)中有四差別。云何為四。一者決定信心門(mén)。為令一切無(wú)量眾生。斷除疑惑心發(fā)起堅(jiān)固信。決定于甚深大乘正道故。二者遠(yuǎn)離舍心門(mén)。為令一切無(wú)量眾生。遠(yuǎn)離厭舍心增長(zhǎng)欲樂(lè)意。精進(jìn)于甚深大乘正道故。三者對(duì)治邪論門(mén)。為令對(duì)治九十六種諸大外道。九萬(wàn)三千眷屬外道。四種大魔三萬(wàn)二千眷屬魔眾斷除一億四萬(wàn)六千種諸世論。趣入于大乘甚深正道故。四者除遣執(zhí)著門(mén)。為令一切無(wú)量異生。及諸二乘一切菩薩。斷除五種人見(jiàn)證得五種對(duì)治。斷除二種法執(zhí)證得二種對(duì)治。回向于甚深大乘正道故。如本為欲令眾生除疑舍邪執(zhí)起大乘正信故。連續(xù)門(mén)中有三差別。云何為三。一者不斷大覺(jué)門(mén)。為令集成萬(wàn)行之因。莊嚴(yán)大覺(jué)之果。無(wú)上法王不斷絕故。二者不斷法藏門(mén)。為令出現(xiàn)勝妙梵響。宣說(shuō)一切契經(jīng)之海。八萬(wàn)四千法藏不斷絕故。三者不斷僧伽門(mén)。為令修地前地上之大道。建立真如法界之宮殿。住正后二僧而不斷絕故。如本佛種不斷故故。頌眾生言分際云何。為欲對(duì)治何等斷故。建立三寶不斷耶。頌曰

通攝三聚人未得圓滿(mǎn)故

對(duì)四種斷故建立三不斷

論曰。馬鳴菩薩通緣三聚。而為境界。所以者何。由未證得圓滿(mǎn)果故。然三聚門(mén)有其三種。云何為三。一者十信前名為邪定聚。不能信業(yè)果報(bào)等故。三賢及十圣名為正定聚。決定安立不退位故。十種信心名為不定聚�；蜻M(jìn)或退未決定故。二者十信前并十信心名為邪定聚。皆無(wú)善根故。無(wú)上大覺(jué)果名為正定聚。已滿(mǎn)足故。三賢及十圣名為不定聚。皆未究竟故。三者十信前名為邪定聚。無(wú)樂(lè)求心故。十圣名為正定聚。已得真證故。十信三賢名為不定聚未得正證故。是名為三。馬鳴菩薩須彼初門(mén)。為欲對(duì)治四種斷故。建立三寶不斷之義。云何為四。一者疑惑斷。由猶豫心不能決定。斷三寶種故。二者厭舍斷。由愛(ài)有心不能樂(lè)法。斷三寶種故。三者見(jiàn)邪斷。由妄想心不能正見(jiàn)。斷三寶種故四者定執(zhí)斷。由實(shí)有心不能離著斷三寶種故。是名為四斷已說(shuō)本趣。次開(kāi)總體

本曰。有法能起摩訶衍信根。是故應(yīng)說(shuō)

論曰。此文中有二門(mén)。云何為二。一者能入門(mén)。二者所入門(mén)。能入門(mén)者。于所詮理善趣入故。所入門(mén)者。善為彼法作依止故。有法者�？倶�(biāo)十六能入門(mén)法。能起信根者�？倶�(biāo)門(mén)法作業(yè)之相。摩訶衍者�？倶�(biāo)十六所入法體并及不二摩訶衍體。信決定進(jìn)心。根生長(zhǎng)行法。若為入理無(wú)超此二。故曰信根。復(fù)次信謂十信。根謂從初發(fā)心住乃至法云地。所以者何。初信無(wú)根隨緣進(jìn)退。譬如班多伽伊摩華故。后信轉(zhuǎn)勝堅(jiān)固不動(dòng)。譬如鍵鳩阿彌禮樹(shù)故。信根有幾義。各其相云何頌曰

各有十種義澄凈下轉(zhuǎn)等

論曰。信有十種義。云何為十。一者澄凈義。能令心性清凈明白故。二者決定義。能令心性淳至堅(jiān)固故。三者歡喜義。能令斷除諸憂(yōu)惱故。四者無(wú)厭義。能令斷除懈怠心故。五者隨喜義。于他勝行發(fā)起同心故。六者尊重義。于諸有德不輕賤故。七者隨順義。隨所見(jiàn)聞不逆違故。八者贊嘆義。隨彼勝行至心稱(chēng)嘆故。九者不壞義。在專(zhuān)一心不妄失故。十者愛(ài)樂(lè)義。能令成就慈悲心故。是名為十。根有十種義。云何為十。一者下轉(zhuǎn)義。能除憍慢故。二者隱密義。能詮甚深理故。三者出生義。生長(zhǎng)種種諸功德故。四者堅(jiān)固義。皆悉攝持不闕失故。五者相續(xù)義。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增長(zhǎng)無(wú)斷絕故。六者出離義。地地轉(zhuǎn)勝漸漸遠(yuǎn)離故。七者集成義。修集種種道品法故。八者茂榮義。以諸行德而所莊嚴(yán)甚可愛(ài)樂(lè)故。九者具足義。等覺(jué)位中圓滿(mǎn)因行故。十者高勝義。于妙覺(jué)果最勝?gòu)V大無(wú)能超過(guò)故。是名為十。能入所入種種差別。立義分中自當(dāng)顯說(shuō)

已說(shuō)總體。次明建立

本曰。

說(shuō)有五分。云何為五。一者因緣分。二者立義分。三者解釋分。四者修行信心分。五者勸修利益分

論曰。何故次第如是。教法出現(xiàn)法如是故。此義云何。為欲顯示上味妙藥。當(dāng)由所對(duì)疾障出現(xiàn)。能化教法。定由所治機(jī)根發(fā)起。疾前無(wú)藥機(jī)先無(wú)教故。初立因緣分。為欲顯示如意寶珠雖唯是一。而為一切諸寶根本。摩訶衍法雖唯是一。而為恒沙法門(mén)體性。重威大龍乃所受用。利根智者乃所領(lǐng)解故。第二立立義分。為欲顯示摩尼寶藏雖備無(wú)量萬(wàn)寶而開(kāi)千重門(mén)群龍所了知。大乘本法雖圓無(wú)邊千義而別釋散說(shuō)鈍根所分明故。第三立解釋分。為欲顯示雖眼耳中見(jiàn)聞寶雨之妙術(shù)。思心中解知無(wú)盡之圓德。而出現(xiàn)舌威不競(jìng)?cè)腴T(mén)開(kāi)通往向不近隔檀。得如意寶藏?zé)o由蹬臺(tái)宮。雖口語(yǔ)中誦持教義之尊辭。思心中觀察廣略之深理。而勤加行添于勝進(jìn)。方于金剛。不起堅(jiān)固信。得法界寶藏而無(wú)由契玄理故。第四立修行信心分。雖開(kāi)廣略之法示進(jìn)入之門(mén)。而怯弱眾生。聞廣說(shuō)法門(mén)不堪進(jìn)修行鈍根眾生聞略說(shuō)法門(mén)。不能解故生厭離心。如是等眾類(lèi)。若值勸請(qǐng)緣漸漸進(jìn)修。備百行因至萬(wàn)德果。若不得值勸策緣彌彌遠(yuǎn)退。將恒沙煩惱而及于無(wú)性。馬鳴菩薩見(jiàn)是利故。顯示利益勸請(qǐng)修行。是故后立勸修利益分。有何因緣不增不減唯立五分。頌曰

攝彼大總地五十法門(mén)故

是故不增減唯建立五分

論曰。馬鳴菩薩十萬(wàn)嗢拖南大總地論中�？偭⑽迨�門(mén)判釋諸教理。今此論中五分法門(mén)各攝彼十門(mén)。是故不增減唯立五分。所謂彼論建立所化圓滿(mǎn)等十門(mén)。因緣分所攝。百六十摩訶衍等十門(mén)。立義分所攝。安立隨順決擇等十門(mén)。解釋分所攝。修習(xí)決定趣入等十門(mén)。修行分所攝。勸請(qǐng)呵責(zé)引導(dǎo)等十門(mén)。勸修分所攝

已說(shuō)建立門(mén)次說(shuō)唱章判說(shuō)門(mén)

本曰。初說(shuō)因緣分。問(wèn)曰。有何因緣而造此論。答曰。是因緣有八種。云何為八。一者因緣總相。所謂為令眾生離一切苦得究竟樂(lè)。非求世間名利恭敬故。二者為欲解釋如來(lái)根本之義。令諸眾生正解不謬故。三者為令善根成就眾生。于摩訶衍法堪任不退信心故。四者為令善根微少眾生修習(xí)信心故。五者為示方便消惡業(yè)障。善護(hù)其心遠(yuǎn)離癡慢出邪網(wǎng)故。六者為示修習(xí)止觀。對(duì)治凡夫二乘心過(guò)故。七者為示專(zhuān)念方便生于佛前。必定不退信心故。八者為示利益勸修行故。有如是等因緣。所以造論

論曰。是八因緣中。初一為立義分作正因緣。次二為解釋分作正因緣。次四為修行信心分作正因緣。后一為勸修利益分作正因緣。初一因緣中即有四門(mén)。后七因緣中各具三門(mén)。云何為四。一者能化教法出興門(mén)。二者所化眾生分際門(mén)。三者出興作業(yè)善巧門(mén)。四者除遣諍論誹謗門(mén)。云何為三。謂前三門(mén)。今當(dāng)舉相隨次別釋。因緣總相者�？偱e能化教法出興門(mén)。謂為八種根本總體作正因緣。故言因緣總。為二十四種分離別相作正因緣。故言因緣相。三十二種總別法相。立義分中自當(dāng)顯說(shuō)。為令眾生者�？偱e所化眾生分際門(mén)。謂攝邪定聚十億八萬(wàn)六千種眾生。不定聚三十種眾生。正定聚一百二十種眾生故。離一切苦得究竟樂(lè)者�？偱e出興作業(yè)善巧門(mén)。謂緣三聚而為境界。宣說(shuō)開(kāi)示妙法要者。欲令一切無(wú)量眾生。遠(yuǎn)離生滅無(wú)常之苦。獲得根本總相之樂(lè)故。非求世間名利恭敬故者�？偱e除遣諍論誹謗門(mén)。謂愚眾生作如是疑。馬鳴菩薩居位不動(dòng)地未及法云地。而緣上地諸菩薩等。為其所化之境界者。唯顯自殊勝。為求名利等。有其虛言無(wú)有實(shí)義。豈下地菩薩應(yīng)得教化上地菩薩。是故馬鳴為遣如是不信疑故。自通而言。我久遠(yuǎn)劫成正覺(jué)訖。而助教化利益群生。為滿(mǎn)本愿故權(quán)示藍(lán)修位。非謂欲求名利等故作如是說(shuō)。已說(shuō)初因緣。第二因緣言解釋如來(lái)根本之義者�？偱e能化教法出興門(mén)。謂是因緣能為顯示正義對(duì)治邪執(zhí)。作正因緣故。言如來(lái)根本之義。所以者何。十方三世一切如來(lái)。無(wú)有一佛不為根本一心二門(mén)七種對(duì)治成正覺(jué)故。令諸眾生者。總舉所化眾生分際門(mén)。謂攝十億八萬(wàn)六千種邪定聚眾生故。正解不謬故者。總舉出興作業(yè)善巧門(mén)。謂緣邪定聚狂亂眾生而為境界。宣說(shuō)開(kāi)演顯示正義對(duì)治邪執(zhí)甚深法者。正恒沙之謬邪解。摧塵數(shù)之逆亂見(jiàn)。斷除其闡提不信障。而為令趣入于十信大道故。已說(shuō)第二因緣。第三因緣為分別發(fā)趣道相作正因緣。是名為能化教法出興門(mén)。謂三種發(fā)心。善根成就眾生者。總舉所化眾生分際門(mén)。謂攝上品十信三品十解三品十行三品十向三品十地諸眾生故。于摩訶衍法堪任不退信心故者�？偱e出興作業(yè)善巧門(mén)。謂緣二聚眾生而為境界。宣說(shuō)開(kāi)示三發(fā)心者。為令超過(guò)自分獲得勝進(jìn)故。已說(shuō)第三因緣。第四因緣為修行信心分四種信心四種修行作正因緣。是名為能化教法出興門(mén)。善根微少眾生者�？偱e所化眾生分際門(mén)。謂攝得十信位前五心中品眾生故。已得前五故。非都無(wú)善根名言微少。未得后五故不能具足。不名成就。修習(xí)信心故者。總舉出興作業(yè)善巧門(mén)。謂能為令成就后五信心故。已說(shuō)第四因緣。第五因緣為修行信心分進(jìn)門(mén)之終。復(fù)次若人雖修行信心乃至得免諸障善根增長(zhǎng)故作正因緣。是名為能化教法出興門(mén)。此中眾生攝得十信位初心下品眾生故。是名為所化眾生分際門(mén)。消惡業(yè)障等者�？偱e出興作業(yè)善巧門(mén)。謂示禮拜懺悔等方便。而為消除種種業(yè)障海故。已說(shuō)第五因緣。第六因緣言修習(xí)止觀者�？偱e能化教法出興門(mén)。謂為修行信心分修行止觀門(mén)作正因緣故。凡夫二乘者。總舉所化眾生分際門(mén)。謂攝得十信位二心下品眾生。邪定聚攝一切二乘故。對(duì)治心過(guò)者�？偱e出興作業(yè)善巧門(mén)。謂以?xún)奢喭�為�?duì)治凡夫二乘見(jiàn)執(zhí)過(guò)失故。已說(shuō)第六因緣。第七因緣為修行信心分之終。復(fù)次眾生初學(xué)是法乃至畢竟得生住正定聚故作正因緣。是名為能化教法出興門(mén)。此中眾生攝得十信位前四心。更不能勝進(jìn)下品眾生。謂住是世界信心成就極怖畏故。是名為所化眾生分際門(mén)。必定不退信心故者。總舉出興作業(yè)善巧門(mén)。謂以勝緣力而為安立正定聚故。已說(shuō)第七因緣。第八因緣為勸修利益分作正因緣。是名為能化教法出興門(mén)。此中眾生攝十億八萬(wàn)六千種邪定聚諸眾生故。是名為所化眾生分際門(mén)。為示利益勸修行故者�？偱e出興作業(yè)善巧門(mén)。謂為欲令宣說(shuō)功德增長(zhǎng)欲樂(lè)。顯示過(guò)患覺(jué)悟厭離故。已說(shuō)第八因緣。一切諸教法皆盡于立義分。一切諸所化之機(jī)皆盡于初因緣分。何故開(kāi)三分而別釋。立七因緣而散說(shuō)耶。為欲顯示利鈍廣略總別不同故。何故二乘人重取于四處。為欲顯示二乘眾生下劣狹少。發(fā)菩提心向無(wú)上道。甚極切難超過(guò)于余類(lèi)眾生故。何故所余邪定眾生唯取于三處。為欲顯示所余眾生形于二乘輕其過(guò)失故。何故不定人別取三品耶。為欲顯示不定眾生微薄暗鈍。發(fā)決定心向無(wú)上道。甚極切難超過(guò)于正定眾生故。何故正定人不別三品通總攝耶。為欲顯示正定眾生形于不定輕其過(guò)失故。有何因緣不增不減唯立八種。何故次第如是頌曰

總攝大總地八十因緣故

修行轉(zhuǎn)勝法次第如是故

論曰。馬鳴菩薩十萬(wàn)嗢陀南大總地論中�？偭�八十因緣。以為論緣由。今此論中八種因緣。各攝彼論十種因緣。故不增減唯立八種。由是義故言如是等。等字總攝彼八十故。因緣次第行法法爾故。謂除闡提不信障得十信心。除著我障得十住心。除畏苦障得十行心。除舍離障得十向心。斷異生性等十種障證歡喜等十種地故

已說(shuō)八因緣。次說(shuō)四種根

本曰。問(wèn)曰。修多羅中具有此法。何須重說(shuō)。答曰。修多羅中雖有此法。以眾生根行不等。受解緣別。所謂如來(lái)在世時(shí)眾生利根。能說(shuō)之人色心業(yè)勝。圓音一演異類(lèi)等解。則不須論。若如來(lái)滅后�；蛴斜娚�能以自力廣聞而取解者。或有眾生亦以自力少聞而多解者�；蛴斜娚鸁o(wú)自心力。因于廣論而得解者。自有眾生復(fù)以廣論文多為煩。心樂(lè)總持少文而攝多義能取解者。如是此論為欲總攝如來(lái)廣大深法無(wú)邊義故。應(yīng)說(shuō)此論

論曰。此文中有二門(mén)。云何為二。一者所說(shuō)無(wú)異難問(wèn)門(mén)。二者舉時(shí)分位決疑門(mén)。問(wèn)曰。修多羅中具有此法何須重說(shuō)者。則是難問(wèn)門(mén)。謂光明大覺(jué)等一百契經(jīng)中。開(kāi)示一切無(wú)量法藏。隨機(jī)根量攝取利益無(wú)所闕失。中士何用煩造此論。重傳彼法更無(wú)加顯力。今造此論重說(shuō)彼法者。頗不求稱(chēng)贊等事耶。畢竟尊信不盡其理。是名為所說(shuō)無(wú)異難問(wèn)門(mén)。答曰。修多羅中雖有此法以眾生根行不等受解緣別者�？偱e決疑門(mén)。所謂馬鳴自通而言。三世諸佛一切教理。自然常住一味平等。無(wú)有移轉(zhuǎn)無(wú)有起滅。是故雖題榜差別翰牘不同。而其教法唯是一味唯是平等�；虿环只虿粍e。然而眾生根性差別利鈍不等。心行差別廣略不同。既所化之機(jī)異。能化之人不能自同。令受教法名字各別。令解文義因緣各別。謂或有眾生依佛伽陀修梨毗羅而得解者�；蛴斜娚�依菩薩遮陀尸修梨毗羅方得解者。故為是人當(dāng)須造論。復(fù)次如來(lái)在世時(shí)所化清凈。能化圓滿(mǎn)八萬(wàn)四千種色四種心遍智十種作業(yè)十種殊勝。六十八梵圓八十八妙音。無(wú)有前后一時(shí)敷演。無(wú)量無(wú)邊種種異類(lèi)�；蛴斜娚�見(jiàn)佛妙色而得解者�；蛴斜娚�思惟佛心品而得解者�；蛴斜娚�觀察如來(lái)十業(yè)十勝而得解者�；蛴斜娚�聽(tīng)聞佛梵圓妙音而得解者。如是平等明了通達(dá)則不須論。若佛滅后所化雜亂能化少闕。經(jīng)論機(jī)異廣略根別。根謂四種根。機(jī)謂三乘機(jī)。云何為四。一者廣自力根。二者略自力根。三者廣無(wú)力依他根。四者略無(wú)力依他根。如是四種根性中。初二是修多羅眾。后二是優(yōu)婆提耶眾。何故因緣門(mén)中所化圓滿(mǎn)。根性門(mén)中所化微少。為欲顯示清凈僧那阿世耶無(wú)有邊際故。為欲顯示受教實(shí)行眾生之類(lèi)有其分際故。以何因緣出興兩重廣略教法。其相云何。頌曰

本愿系屬故出興此法門(mén)

楞伽王契經(jīng)分明顯說(shuō)故

論曰。系屬因緣之力故。出興兩重甚深法門(mén)。所以者何。于契經(jīng)中明顯說(shuō)故。所謂楞伽王契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)世尊告文殊師利言。我念過(guò)去無(wú)量劫海。于五百世忍辱仙人。在山林中專(zhuān)心修行小欲知足四圣眾種清凈之法。于時(shí)有一大蛇從山頂下。來(lái)詣我所聞我所誦。則投其體禮拜懺悔。投體已訖以頭攢地。區(qū)區(qū)作文而說(shuō)偈言

我過(guò)去世忍辱仙人住于此山

六時(shí)行道而一時(shí)嗔因緣力故

今得蛇身常受大苦若命終后

得人同分我當(dāng)弟子隨汝修行

汝所讀誦常我所誦是故我今

發(fā)大慚愧

說(shuō)是偈已即便命終。后得人身則我弟子。爾時(shí)互相發(fā)愿系屬。謂作如是愿。我若證無(wú)上道。宣說(shuō)九十落叉廣說(shuō)修多羅。利益意樂(lè)廣大眾生。宣說(shuō)十落叉略說(shuō)修多羅。利益意樂(lè)總持眾生。即我弟子作如是愿。我當(dāng)師滅后造作九十部廣說(shuō)優(yōu)婆薩提耶。利益意樂(lè)廣大眾生。造作十部略說(shuō)優(yōu)婆薩提耶。利益意樂(lè)總持眾生。以此因緣我今宣說(shuō)諸契經(jīng)海。以此因緣故。我滅度后我弟子現(xiàn)造作論教

已說(shuō)因緣分。次說(shuō)立義分。立義分中法門(mén)名字。其數(shù)幾有其相云何。頌曰

有三十三種十六所入法

十六能入門(mén)及不二別故

論曰。立義分中法門(mén)名數(shù)。總有三十三種差別。云何為三十三差別。所謂十六所入本法。十六能入門(mén)。及不二摩訶衍各差別故。何故摩訶衍成十六種。根本摩訶衍中開(kāi)八種故。一心法界三大義中各開(kāi)二種故。何故能入門(mén)成十六種。一心法界及三大義各二種故�；蚋鏖_(kāi)二種門(mén)故。是名為本數(shù)

已說(shuō)法數(shù)。次當(dāng)別釋

本曰。摩訶衍者總。說(shuō)有二種。云何為二。一者法。二者義。所言法者謂眾生心。是心則攝一切世間法出世間法。依于此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相。則示摩訶衍體故。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。所言義者即有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增不減故。二者相大。謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故。三者用大。謂能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故

論曰。此文中有三門(mén)。云何為三。一者所入根本總體門(mén)。二者能依趣入別相門(mén)。三者通達(dá)軌則不動(dòng)門(mén)。初二種門(mén)有其兩重。住思應(yīng)觀。摩訶衍者總者。即是所入根本總體門(mén)。即是根本摩訶衍中有八差別。云何為八。一者一體一心摩訶衍。二者三自一心摩訶衍。三者無(wú)量無(wú)邊諸法差別不增不減體大摩訶衍。四者寂靜無(wú)雜一味平等不增不減體大摩訶衍。五者如來(lái)藏功德相大摩訶衍。六者具足性功德相大摩訶衍。七者能生一切世間因果用大摩訶衍。八者能生一切出世間善因果用大摩訶衍。是名為八。如是八種摩訶衍法。皆從能入建立其名。謂以一體一心。而為其門(mén)所趣入故。名為一體一心摩訶衍。乃至以能生一切出世間善因果用大。而為其門(mén)所趣入故。名為能生一切出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉(zhuǎn)輪圣王。謂如輪王隨其輪相建立名字。摩訶衍法亦復(fù)如是。隨其門(mén)相建立名故。大覺(jué)契經(jīng)中作如是說(shuō)。佛告文殊師利言。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。我當(dāng)為汝分別開(kāi)說(shuō)八種身法。何等為八。一者一體趣入身法。二者三自趣入身法。三者諸法差別不增不減體大趣入身法。四者純凈一相無(wú)雜不增不減體大趣入身法。五者如來(lái)藏功德顯了大趣入身法。六者圓滿(mǎn)性功德顯了大趣入身法。七者出生世間因果自在無(wú)礙大趣入身法。八者出生出世間妙因果自在無(wú)礙大趣入身法。是名為八。乃至廣說(shuō)。馬鳴菩薩正攝彼文。是故說(shuō)言摩訶衍者總。此中總言。于兩處中是總體故。所謂望上及下臨故。大總地論中開(kāi)八十門(mén)。廣釋根本摩訶衍法。今各攝十成一種故。唯立八法。由何義故有八應(yīng)知。能入別相有八種故。所入總體有八應(yīng)知。能入所入八種法相。勝劣廣狹其相云何。頌曰

平等平等一皆無(wú)有別異

各攝諸法故然終不雜亂

論曰。如是能所十六法相。遍滿(mǎn)遍滿(mǎn)平等平等。一味一相皆無(wú)差別。所以者何。各攝諸法畢竟盡故。若爾本末及與總別。皆悉渾同應(yīng)雜亂耶。終其本末不相雜亂。其總別門(mén)初后不無(wú)。然各各別皆悉等量。故曰平等。非謂一法故稱(chēng)平等。已說(shuō)初重。第二重四種法中各具三門(mén)。云何為三。一者本法所依決定門(mén)。二者根本攝末分際門(mén)。三者建立二種摩訶衍門(mén)。所言法者謂眾生心者。即是本法所依決定門(mén)。今當(dāng)須嗢拖南頌總持顯說(shuō)。其相云何。頌曰

眾謂四衍眾生謂四種生

是一法界藏遍于彼八處

論曰。眾有四種。云何為四。一者一切如來(lái)眾。二者一切菩薩眾。三者一切聲聞眾。四者一切緣覺(jué)眾。是名為四眾。生有四種。云何為四。一者卵生。二者胎生。三者濕生。四者化生。是名為四生。過(guò)數(shù)故眾。受生故生。是一法界心。彼八處中周遍圓滿(mǎn)。不可分析不可離散。唯是一體唯是一相。以四種眾攝諸圣盡。以四種生攝諸凡盡。馬鳴論師為顯一心廣大圓滿(mǎn)。名為眾生。順理契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)世尊放大光明顯神力已。告佛子言。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。我當(dāng)為汝分別解說(shuō)一法界藏。善男子。一法界藏者。所謂遍于諸如來(lái)眾諸菩薩眾諸聲聞眾諸緣覺(jué)眾及諸異生。無(wú)所不通。無(wú)所不至無(wú)所不當(dāng)。是故名為一法界藏。今攝此文故名眾生。馬鳴菩薩六萬(wàn)嗢拖。南本藏論中。開(kāi)十種門(mén)別釋散說(shuō)。今略攝故唯言眾生。已說(shuō)本法所依決定門(mén)。是心即攝一切世間法出世間法者。即是根本攝末分際門(mén)。其相云何。頌曰

是一法界心總攝二種門(mén)

名攝世出世作法界名法

論曰。一法界心總攝一切生滅門(mén)法。是故名為攝世間法�？倲z一切真如門(mén)法。是故名攝出世間法。皆作法界故名為法。自體契經(jīng)中作如是說(shuō)。廣大神王即攝一切種種無(wú)明。一切種種染法。一切種種凈白品法。又?jǐn)z一切清凈法。一切無(wú)礙法。一切解脫法。一切絕離法。一切滿(mǎn)足法。一切寂靜法。而廣大神王非世間法非出世間法。今攝此文故名為攝。馬鳴菩薩八萬(wàn)嗢拖南歸宗論中。開(kāi)二十門(mén)分明顯說(shuō)。此中略故如是而已。已說(shuō)根本攝末分際門(mén)。依于此心顯示摩訶衍義等者。即是建立二種摩訶衍門(mén)。其相云何。頌曰

總標(biāo)二種門(mén)言依于此心

總標(biāo)二本法顯示摩訶衍

論曰�？倶�(biāo)能入二種門(mén)故。言依于此心�？倶�(biāo)所入二種法故。言顯示摩訶衍義。云何為二門(mén)。一者心真如門(mén)。二者心生滅門(mén)。云何為二本法。一者一體摩訶衍。二者自體自相自用摩訶衍。如是所入二種本法�；驈哪苋虢�立其名。所謂以真如體。而為其門(mén)所趣入故。名言為體。以自相本覺(jué)心。而為其門(mén)所趣入故。名言為自。由能入門(mén)二種別故。所入本法有二應(yīng)知。何以故者。即請(qǐng)問(wèn)辭。謂由何義。依于此心句中具二種門(mén)。顯示摩訶衍義句中具二種本法者焉。答曰。作一法界心真如門(mén)。即顯示一體摩訶衍法。作一法界心生滅門(mén)。能示自體自相自用摩訶衍法。由此義故。當(dāng)知各具二門(mén)二法。大覺(jué)契經(jīng)中作如是說(shuō)。復(fù)次文殊師利。有二種法。甚深微妙不可思議。何等為二。一者體相平等摩訶衍。二者自相自然摩訶衍。若欲證得是二種法。當(dāng)行二門(mén)。何等為二。一者無(wú)斷無(wú)縛門(mén)。二者有斷有縛門(mén)。乃至廣說(shuō)。今攝此文作如是說(shuō)。大總地中開(kāi)八種門(mén)分明散說(shuō)。已說(shuō)建立二種摩訶衍門(mén)。三大義中各略初二門(mén)立后一門(mén)。馬鳴菩薩本趣意樂(lè)。舉后攝初中故如是而已。復(fù)次比來(lái)次第分明顯了故。以上二頌本流應(yīng)至于此。一者體大者�？倶�(biāo)所入二種本法。云何為二。一者無(wú)量無(wú)邊諸法差別不增不減摩訶衍。二者寂靜無(wú)雜一味平等不增不減摩訶衍。謂一切法真如平等不增不減故者。總標(biāo)能入二種別門(mén)。云何為二。所謂如本法名門(mén)亦爾故。二者相大者�？倶�(biāo)所入二種本法。云何為二。一者如來(lái)藏功德摩訶衍。二者具足性功德摩訶衍。謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故者�？倶�(biāo)能入二種別門(mén)。云何為二。所謂如本法名門(mén)亦爾故。三者用大者�？倶�(biāo)所入二種本法。云何為二。一者能生一切世間因果摩訶衍。二者能生一切出世間善因果摩訶衍。謂能生一切世間出世間善因果故者�？倶�(biāo)能入二種別門(mén)。云何為二。所謂如本法名門(mén)亦爾故。三種大義別別分釋。如總地論本地品中分明顯說(shuō)。何故不二摩訶衍法無(wú)因緣耶。是法極妙甚深獨(dú)尊。離機(jī)根故。何故離機(jī)根。無(wú)機(jī)根故。何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得于諸佛。諸佛得不故。菩薩二乘一切異生亦復(fù)如是。性德圓滿(mǎn)海是焉。所以者何。離機(jī)根故。離教說(shuō)故。何故八種本法從因緣起。應(yīng)于機(jī)故。順于說(shuō)故。何故應(yīng)機(jī)。有機(jī)根故。如是八種本法諸佛所得耶。諸佛所得。于諸佛得不故。菩薩二乘一切異生亦復(fù)如是。修行種因海是焉。所以者何。有機(jī)根故。有教說(shuō)故。何故依真如門(mén)所趣入之摩訶衍法唯立體名。依生滅門(mén)所趣入之摩訶衍法立自名耶。真如門(mén)中無(wú)他相故。生滅門(mén)中有他相故。他謂一切不善品法。自謂一切清凈品法。若所對(duì)治他無(wú)。能對(duì)治自無(wú)故。唯言體不說(shuō)自焉。若所對(duì)治他有。能對(duì)治自有。故名言自不唯體焉。復(fù)次為欲顯示一法界體平等平等無(wú)有其私。無(wú)量性德自然本有非得他力故。復(fù)次隨宜安立。無(wú)有定故。何故別說(shuō)門(mén)中。一心別為一三大總為一。而等同各詮二摩訶衍。三大義合。方應(yīng)得詮二摩訶衍。大義之名通于三種。故總為一義。無(wú)別意趣。今所開(kāi)示十六法門(mén)。勝劣廣狹其相云何。頌曰

平等平等一皆無(wú)有別異

各攝諸法故然終不雜亂

論曰。能入所入十六法門(mén)。圓滿(mǎn)圓滿(mǎn)平等平等。周遍法界無(wú)有差別。所以者何。各攝諸法畢竟盡故。然終不雜本末能所。已說(shuō)總別二門(mén)。一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故者。即是通達(dá)軌則不動(dòng)門(mén)。謂微塵數(shù)過(guò)去諸佛。微塵數(shù)現(xiàn)在諸佛。微塵數(shù)未來(lái)諸佛。皆悉乘此三十二種。甚深安車(chē)。達(dá)于清凈無(wú)上地故。十方三世一切菩薩亦復(fù)如是。此中菩薩言通取三聚一切眾生。所以者何。無(wú)有眾生而不通達(dá)如來(lái)地故