大乘起信論裂網(wǎng)疏 第三卷

大乘起信論裂網(wǎng)疏 第三卷

靈峰蕅益沙門智旭述

二釋不覺(jué)義二。初總明不覺(jué)依覺(jué)故無(wú)實(shí)。二別示不覺(jué)虛妄相。今初

不覺(jué)義者。謂從無(wú)始來(lái)。不如實(shí)知真法一故。不覺(jué)心起而有妄念。然彼妄念。自無(wú)實(shí)相。不離(真如)本覺(jué)此心前際決不可得。故云從無(wú)始來(lái)。真如但有性德隨緣之能。未有修德照性之智。故云不如實(shí)知。雖有八識(shí)。及諸心所。體及相見(jiàn)。四分差別。但如幻事體即真如。故云真法一故。只此不如實(shí)。知便是無(wú)始已來(lái)從未悟故。名為根本不覺(jué)。亦名無(wú)始住地?zé)o明種子。此種雖在第八識(shí)中。不與第八現(xiàn)行相應(yīng)。所以下文。名為不相應(yīng)無(wú)明也。由此無(wú)明種子。令前七識(shí)心。非起似起。由八識(shí)心起現(xiàn)行故。便有遍行別境等諸心所法相應(yīng)俱起。故云有妄念也。然此心王心所若種若現(xiàn)。并是無(wú)始法爾成就。并攬真如全體為體。別無(wú)自體。故云自無(wú)實(shí)相。不離本覺(jué)。此本覺(jué)字。即指真如。不指賴耶識(shí)中無(wú)漏種子。蓋真如雖遍為迷悟依。非覺(jué)非不覺(jué)。而不覺(jué)違于真如。故但得云無(wú)實(shí)。覺(jué)則順于真如。真如本無(wú)不覺(jué)。故或有時(shí)。即呼本覺(jué)為真如�；驈�(fù)有時(shí)。即呼真如為本覺(jué)也。問(wèn)。即謂妄念不離無(wú)漏種子。亦何不可。答。約真如門。理實(shí)無(wú)礙約生滅門。則無(wú)漏種。不生有漏現(xiàn)行故也。況無(wú)漏種。亦非真如之外。別有實(shí)法。但此真如理性。雖無(wú)始來(lái)從未曾悟。法爾有此應(yīng)正了知之理。即目此法爾應(yīng)正了知道理。名為無(wú)漏種子。今無(wú)明但是不了真如而起。非謂應(yīng)正了知道理之上。反能生于不正了知也

猶如迷人。依方故迷。迷無(wú)自相。不離于方東西定方。以喻真如。如其定方而正了知。以喻覺(jué)義。迷東為西。以喻不覺(jué)妄念。方非迷悟。為迷悟依。悟方之時(shí)。方外別無(wú)悟相可得。以喻如外無(wú)智。迷方之時(shí)。方外別無(wú)迷相可得。以喻真如之外。別無(wú)妄念。是故妄念自無(wú)實(shí)相也。問(wèn)。若言東西有定方者。何故大智度論破云。若以日出處為東。則俱盧洲日。于此處沒(méi)。復(fù)名為西。勝神洲日。于此處午。復(fù)名為南。牛貨洲日。于此處成半夜。復(fù)名為北。今言定方。如何可通。答。大凡譬喻。皆就目前人所共知。以易例難。以淺況深而已。如滿月喻面。豈可求其眉鼻。雪山喻象。豈可責(zé)其尾牙。然即汝所引。益顯妙義。若就此洲。則東西有定。定方之外。無(wú)別知相�？捎魅缤鉄o(wú)智。若約四洲。則東西無(wú)定。各隨眾生所知立名。所知之外。無(wú)別實(shí)方。可喻智外無(wú)如。若互奪則兩亡。故云。都無(wú)所得。離二取相。若雙照則宛爾。故云。唯有如如。及如如智也。問(wèn)。譬如迷方。須人指示。眾生無(wú)始已來(lái)。從未曾悟。則最先一佛。仗誰(shuí)指示。答。約真如門。尚無(wú)成佛與不成佛。何有先后。約生滅門。則譬如曠野迷方。無(wú)人可問(wèn)。但當(dāng)諦觀日影去來(lái)之相。便識(shí)東西。眾生亦爾。若能諦觀生老病死之相。便能覺(jué)悟。故紫柏大師云。最先一佛。以苦諦為師也

眾生亦爾。依于(真如)覺(jué)(性)故。而有不覺(jué)。妄念迷生。然彼不覺(jué)。自無(wú)實(shí)相。不離(真如)本覺(jué)。復(fù)待不覺(jué)。以說(shuō)真覺(jué)。不覺(jué)既無(wú)。真覺(jué)亦遣此以法合喻也。覺(jué)及本覺(jué)。即合方字。仍指真如言之。復(fù)待不覺(jué)以說(shuō)真覺(jué)。謂猶迷方而說(shuō)悟方。此真覺(jué)字。即指究竟始覺(jué)言之。始覺(jué)合本。無(wú)復(fù)本始之異。本覺(jué)即真。無(wú)復(fù)理智之分。故云真覺(jué)亦遣也。初總明不覺(jué)依覺(jué)故無(wú)實(shí)竟

二別示不覺(jué)虛妄相

復(fù)次依放逸故而有不覺(jué)。生三種相。不相舍離。一無(wú)明業(yè)相。以依不覺(jué)。心動(dòng)為業(yè)。覺(jué)則不動(dòng)。動(dòng)則有苦。果不離因故。二能見(jiàn)相。以依心動(dòng)。能見(jiàn)境界。不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。三境界相。以依能見(jiàn)。妄境相現(xiàn)。離見(jiàn)則無(wú)境釋此為二。一約無(wú)始無(wú)明釋。二約現(xiàn)前觀照釋。一約無(wú)始釋者。眾生無(wú)始已來(lái)。法爾有八種識(shí)。即法爾有諸心所與之相應(yīng)。此心心所。并是真如不變隨緣所成。以真如從無(wú)始來(lái)盡未來(lái)際。決無(wú)不隨緣時(shí)。設(shè)不隨染凈緣造十法界。何以顯其不變之德但無(wú)始來(lái)。從未悟故。未有凈緣。秖隨染緣。名為放逸。此放逸者。即是八種大隨煩惱之一。于染凈品不能防修�？v蕩為性。增惡損善所依為業(yè)。故云依放逸故而有不覺(jué)也。不覺(jué)。即六七兩識(shí)相應(yīng)之俱住法癡。由其不能如實(shí)了知真法一故。遂使真故相無(wú)別之心王心所�；贸伤坠氏嘤袆e之各各四分。以內(nèi)二分體。名為業(yè)相。以外二分用。名能見(jiàn)相及境界相。心王心所不起則已。起則法爾有此四分。同時(shí)俱起。不可分析別異。故云不相舍離也。一無(wú)明業(yè)相者。果報(bào)心心所體。依無(wú)明不覺(jué)而動(dòng)。動(dòng)即名業(yè)也。蓋第八識(shí)體。純是異熟無(wú)記報(bào)法。第七雖名有覆無(wú)記。與前六識(shí)一分無(wú)記報(bào)法。及彼相應(yīng)報(bào)得心所。皆名為異熟生。此報(bào)法體。皆名為心。以依無(wú)明不覺(jué)而動(dòng)。名之為業(yè)。心即證自證分。業(yè)即自證分也。覺(jué)則契會(huì)真如。故不動(dòng)。不覺(jué)而動(dòng)。則當(dāng)體便是果報(bào)苦法。由動(dòng)為因。顯心苦果。故唯識(shí)論以第三自證分為能量。第四證自證分為量果。如鏡面鏡背。兩不相離。故云果不離因也。二能見(jiàn)相。即心王心所現(xiàn)行起時(shí)。必有見(jiàn)分。能見(jiàn)于境。唯不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)耳。動(dòng)即有見(jiàn)。非先動(dòng)而后見(jiàn)也。三境界相。即心王心所現(xiàn)行起時(shí)。必有相分為所緣境。唯離見(jiàn)則無(wú)境耳。見(jiàn)即有境。非先見(jiàn)而后境也。夫唯不覺(jué)。故舉真如全體。而為心心所之各各三相。若能覺(jué)知三相無(wú)相。唯一真如。則一切心心所之業(yè)相。即真如體。一切能見(jiàn)。即真如相。一切境界。即真如用。故前文云。若有眾生。能觀一切妄念無(wú)相。則為證得如來(lái)智慧也。二約現(xiàn)前觀照釋者。若觀一切妄念無(wú)相。則一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛。即名為不放逸。即名為覺(jué)。所謂具縛凡夫。能知如來(lái)秘密之藏。雖是肉眼。即名佛眼。并無(wú)三相六相�？梢援�(dāng)情。茍一念放逸。失于觀照。便有不覺(jué)。便令三相及下六相。紛然頓現(xiàn)也。除卻現(xiàn)前一念無(wú)明所現(xiàn)九相。豈別有無(wú)始無(wú)明所生九相哉

以有虛妄境界緣故。復(fù)生六種相境界唯是自心心所相分。故名虛妄。所謂依他起性。如幻事也。以此為所緣緣及增上緣。復(fù)生六相。能生既是虛妄。則所生相。豈有實(shí)哉。然前三相。通于八識(shí)及諸心所。以心心所。定各有四分故。此下六相。則有局有通也

一智相。謂緣境界。生愛(ài)非愛(ài)心智相。即別境中之慧心所也。此相唯與前七相應(yīng)。第七但緣第八見(jiàn)分。計(jì)為實(shí)我實(shí)法。生于愛(ài)心。愛(ài)即根本煩惱中之貪也。第六遍緣三界一切境界。遍起愛(ài)非愛(ài)心。愛(ài)即是貪。非愛(ài)即嗔。前五各緣現(xiàn)在一塵境界。各起愛(ài)非愛(ài)心。然此智相。亦全攬真如為體。與前覺(jué)義。毫無(wú)差別。若能了達(dá)智無(wú)智。相即為證得如來(lái)智慧矣

二相續(xù)相。謂依于智。苦樂(lè)覺(jué)念相應(yīng)不斷相續(xù)有二義。一約心所。即受與念定�？鄻�(lè)覺(jué)。是受。由念故不忘。由定故專注也。二約心王。即等無(wú)間意根。由智及念。助彼心王相續(xù)而起。假立前念已滅心王。名為意根。然第八第七。從無(wú)始來(lái)。法爾相續(xù)。不依于智。前六相續(xù)。并依智起。故云相應(yīng)不斷也。只此相續(xù)。實(shí)無(wú)體性。譬如一星之火。旋之成輪。火念念滅。不從此方轉(zhuǎn)至余方。由其相似相續(xù)。妄睹為輪。心性亦爾念念寂滅。無(wú)相續(xù)義。迷情以為似常似一。名相續(xù)相。若能諦觀相續(xù)無(wú)相。即為證得如來(lái)智慧也

三執(zhí)著相謂依苦樂(lè)覺(jué)念相續(xù)。而生執(zhí)著執(zhí)著。即別境中勝解心所。及貪嗔慢等任運(yùn)諸煩惱也。大凡一剎那心。生已即滅。無(wú)執(zhí)著義。由其前后相似相續(xù)。乃有執(zhí)著功能。此相唯是第六識(shí)有。以七八兩識(shí)及前五識(shí)。唯緣現(xiàn)在一剎那境。無(wú)執(zhí)著故。然如實(shí)觀之。能執(zhí)著者。即第六識(shí)見(jiàn)分。所執(zhí)著者即第六識(shí)相分。見(jiàn)分剎那不住。何能執(zhí)著。相分亦復(fù)剎那不住。何可執(zhí)著。若能了知執(zhí)著無(wú)相。即為證得如來(lái)智慧也

四執(zhí)名等相。謂依執(zhí)著分別名等諸安立相此即四不定中尋伺心所。及根本中五見(jiàn)等煩惱也。亦唯在第六識(shí)。然能執(zhí)者。亦即見(jiàn)分。剎那生滅。無(wú)能執(zhí)義。所執(zhí)者。即若名若義自性差別。名中無(wú)義。義中無(wú)名。名義自性。了不可得。名義差別。了不可得。隨心生滅。何可執(zhí)著。若能了知執(zhí)名等。相即是無(wú)相。即為證得如來(lái)智慧也

五起業(yè)相。謂依執(zhí)名等。起于種種諸差別業(yè)能起業(yè)者。即第六識(shí)相應(yīng)之思。所起之業(yè)。通前五識(shí)。言差別者�；蚱饜簶I(yè)�；蚱鹕茦I(yè)�；�禪定業(yè)。即是三界諸有漏業(yè)。乃至出世無(wú)漏業(yè)。菩薩利他業(yè)。皆名起業(yè)相也。然此業(yè)性。即是身表語(yǔ)表及與無(wú)表。且身表者。既非形量。亦非動(dòng)作。亦非動(dòng)因。但是假名。非實(shí)有體。次語(yǔ)表者。一剎那聲。無(wú)詮表義。多念相續(xù)。似有詮表。便無(wú)實(shí)體。表業(yè)既無(wú)實(shí)性。無(wú)表又豈有實(shí)。若能了知業(yè)相無(wú)相。即為證得如來(lái)智慧也

六業(yè)系苦相。謂依業(yè)受苦。不得自在既造三界有漏諸業(yè)。則為三界業(yè)之所系。引業(yè)所招異熟總報(bào)。滿業(yè)所招增上別報(bào)。通名果報(bào)五蘊(yùn)。樂(lè)是壞苦。苦是苦苦。不苦不樂(lè)是行苦。無(wú)常無(wú)我。所以皆不自在。乃至無(wú)漏及利他業(yè)。所感變易生死。亦名為苦。亦不自在也。然此果報(bào)五蘊(yùn)。色無(wú)自性。受想行識(shí)亦無(wú)自性。既無(wú)自性。體即真如。既即真如。便具無(wú)邊德相業(yè)用。是則只此業(yè)系苦相。便是不可思議大乘。若能觀此苦相無(wú)相。即為證得如來(lái)智慧也。奈何無(wú)明不覺(jué)。復(fù)依此身心而幻成業(yè)相等三相及與六相。輪回是中自取流轉(zhuǎn)也哉

是故當(dāng)知一切染法。悉無(wú)有相。皆因無(wú)明而生起故此正結(jié)明三相六相。皆無(wú)實(shí)也。依于覺(jué)故而有無(wú)明。無(wú)明已自無(wú)實(shí)相矣。況依無(wú)明所生染法。豈有實(shí)哉。言染相者。智等四相是染惑。五起業(yè)相。是染業(yè)。此二并是染因。業(yè)系苦相。并苦果上所起三相。即是界內(nèi)界外依正。為染果也。若因若果。皆因無(wú)明生起。譬如一瞖在目。空華亂舞。瞖病若除。華元非有。無(wú)明不起。則苦即法身�；蠹�般若。業(yè)即解脫。何一非大乘耶。二依義各釋竟

三總辨同異二。初標(biāo)二釋。今初

復(fù)次覺(jué)與不覺(jué)。有二種相。一同相。二異相前明阿賴耶識(shí)有二種義。所謂覺(jué)與不覺(jué)。今故約此辨同異也。真如不變隨緣。既舉體而為阿賴耶識(shí)。即舉體而為覺(jué)與不覺(jué)。覺(jué)與不覺(jué)隨緣不變。既舉體依于阿賴耶識(shí)。即舉體便是真如。今約隨緣不變。生滅即真如故。名為同相。約不變隨緣。真如即生滅故。名為異相。故上文云。二門展轉(zhuǎn)不相離也

二釋二。初釋同相。二釋異相。今初

言同相者。如種種瓦器。皆同土相。如是無(wú)漏無(wú)明種種幻用。皆同真相無(wú)漏。即指覺(jué)義。無(wú)明。即不覺(jué)義。種種幻用。雙指依無(wú)漏智所起不思議用。及依無(wú)明所起三相六相也。皆同真相者。并是真如下變隨緣所成。是故隨緣不變。一一無(wú)非全體真如。如土作瓦器。無(wú)一器而非全體是土也

是故佛說(shuō)一切眾生。無(wú)始已來(lái)。常入涅槃。菩提非可修相。非可生相。畢竟無(wú)得。無(wú)有色相而可得見(jiàn)。見(jiàn)色相者。當(dāng)知皆是隨染幻用。非是智色不空之相。以智相不可得故。廣如彼說(shuō)此引經(jīng)以證真如同相也。無(wú)始已來(lái)常入涅槃?wù)�。即唯識(shí)論所謂自性清凈涅槃。一切有情平等共有也。菩提非可修相非可生相者。即大佛頂經(jīng)所謂此見(jiàn)及緣。元是菩提妙凈明體。云何于中有是非是也。無(wú)有色相而可得見(jiàn)者。即前文所謂亦無(wú)不空相。以非妄念心所行故。唯離念者之所證故也。見(jiàn)色相者以下。釋疑難也。難曰。若約同相。定無(wú)色相可見(jiàn)者。如何見(jiàn)有色相可見(jiàn)。亦見(jiàn)如來(lái)種種色相釋曰。當(dāng)知皆約生滅門中。隨染幻用。見(jiàn)有差別色相。非謂真如門中智色不空之相。亦可見(jiàn)也。以智相同于真如。雖實(shí)不空。亦無(wú)不空相可得故。廣如彼契經(jīng)中佛所說(shuō)也。初釋同相竟

二釋異相

言異相者。如種種瓦器。各各不同。此亦如是。無(wú)漏無(wú)明種種幻用。相差別故不唯無(wú)漏覺(jué)相。與有漏無(wú)明。其相各別。即就無(wú)漏法中。四智菩提。三身。四土。乃至十力。無(wú)畏。十八不共法等。種種幻用。相各差別。又就有漏法中。心王。心所。相見(jiàn)自證�，F(xiàn)行種子。及諸分段變易因果種種幻用。相各差別。然此幻用差別無(wú)性。常異而同。即此無(wú)性真如無(wú)差別故。遍攝一切差別之法皆入一法。即此一法所攝一切差別之法。隨拈一法。亦復(fù)還攝一切諸法。故得重重?zé)o盡。無(wú)盡重重。并由此同異二相而顯示也。初正釋心生滅竟

二明生滅因緣二。初明迷染因緣。二明悟凈因緣初中二。初總明依心故轉(zhuǎn)。二別釋意及意識(shí)。今初

復(fù)次生滅因緣者。謂諸眾生。依心。意意。識(shí)轉(zhuǎn)生滅雖無(wú)自性。全體真如。而真如不變隨緣。舉體成生滅時(shí)。于生滅中。須論因緣。方免邪因及無(wú)因過(guò)。此則第八與前七識(shí)�；�為因果。唯識(shí)理成也。眾生者。五蘊(yùn)和合之假名也。心者。第八識(shí)也。意者。第七識(shí)也。意識(shí)者。第六識(shí)并前五識(shí)也。第八為根本依。第七方轉(zhuǎn)。第七為染凈依。第六方轉(zhuǎn)。第六為分別依。前五方轉(zhuǎn)。故云依心意及意識(shí)轉(zhuǎn)也

二別釋意及意識(shí)二。初釋意。二釋意識(shí)。今初

此義云何。以依阿賴耶識(shí)。有無(wú)明不覺(jué)起。能見(jiàn)。能現(xiàn)。能取境界。分別相續(xù)。說(shuō)名為意謂阿賴耶識(shí)中。法爾有第七識(shí)種子。及有根本無(wú)明種子。由無(wú)始來(lái)。第七與第八識(shí)恒俱轉(zhuǎn)故。第七識(shí)與恒行不共無(wú)明。定相應(yīng)故。于一真如無(wú)相體上。令心心所。分體分用。分見(jiàn)分相。起諸取著。相似相續(xù)。皆以第七識(shí)為染污依故說(shuō)此第七識(shí)名為意也。意者。依義。依第七識(shí)。方令第八受賴耶名及異熟名。方令前六成有漏義。故名染依。若第七識(shí)之人我執(zhí)斷。則第八識(shí)舍賴耶名。第六生空智果恒得現(xiàn)前。前五不起諸有漏業(yè)。若第七識(shí)之法我執(zhí)斷。則第八識(shí)舍異熟名。轉(zhuǎn)為大圓鏡智相應(yīng)心品。自亦平等性智恒共相應(yīng)。第六法空智果恒得現(xiàn)前。前五轉(zhuǎn)為成事智品。故又名凈依也。如釋摩訶衍論。引顯了契經(jīng)云。種種心識(shí)。雖有無(wú)量。唯末那轉(zhuǎn)。無(wú)有余法。所以者何。是末那識(shí)。具足十一義。無(wú)所不作故。此之謂也

此意復(fù)有五種異名。一名業(yè)識(shí)謂無(wú)明力。不覺(jué)心動(dòng)由第七識(shí)。恒與法癡相應(yīng)。不如實(shí)知真法一故。令自與第八。無(wú)始恒轉(zhuǎn)。令前六識(shí)。依之得轉(zhuǎn)。心實(shí)無(wú)動(dòng)。由不覺(jué)故。謂之為動(dòng)。動(dòng)即是現(xiàn)行轉(zhuǎn)。現(xiàn)行之體。即自證分。名為業(yè)相。是則一切心王心所業(yè)相皆依第七無(wú)明而起。名為依他起性。故直名此第七為業(yè)識(shí)也。若觀動(dòng)心即不生滅。即得入真如門

二名轉(zhuǎn)識(shí)。謂依動(dòng)心。能見(jiàn)境相由第七識(shí)恒行不共無(wú)明。不如實(shí)知真法一故。令諸心王心所。法爾各有能見(jiàn)境相。名為見(jiàn)分。故直名此第七為轉(zhuǎn)識(shí)也。若觀一切境界無(wú)是見(jiàn)者。則見(jiàn)無(wú)見(jiàn)相。即得入真如門

三名現(xiàn)識(shí)。謂現(xiàn)一切諸境界相。猶如明鏡�，F(xiàn)眾色像�，F(xiàn)識(shí)亦爾。如其五境。對(duì)至即現(xiàn)。無(wú)有前后。不由功力由第七識(shí)不共無(wú)明。不如實(shí)知真法一故。令心心所起現(xiàn)行時(shí)。法爾各有所現(xiàn)境界。名為相分。諸心心所之體。猶如明鏡。見(jiàn)分如光。相分如所現(xiàn)像。若非第七執(zhí)藏之力。則第八何由幻現(xiàn)三界三類性境。若非第七為第六不共親依。則第六何由遍現(xiàn)一切假實(shí)諸法。若非第七為前五染凈共依。則前五何由如其五境。對(duì)至即現(xiàn)。無(wú)有前后。不由功力。故直名此第七為現(xiàn)識(shí)也。若觀一切境界無(wú)非見(jiàn)者。則境無(wú)境相。即得入真如門

四名智識(shí)。謂分別染凈諸差別法由第七識(shí)不共無(wú)明。不如實(shí)知真法一故。令心心所現(xiàn)行轉(zhuǎn)時(shí)�；贸梢�(jiàn)相二分。復(fù)由第七人我法我二見(jiàn)力故。自既妄執(zhí)第八見(jiàn)分以為實(shí)我實(shí)法。成染分別。復(fù)為第六識(shí)之不共親依。為前五識(shí)之染凈依。令前六識(shí)。分別染凈諸差別法。故直名此第七為智識(shí)也。若觀分別及所分別皆無(wú)自性。則智無(wú)智相。即得入真如門

五名相續(xù)識(shí)。謂恒作意相應(yīng)不斷。任持過(guò)去善惡等業(yè)。令不失壞。成熟現(xiàn)未苦樂(lè)等報(bào)。使無(wú)違越。已曾經(jīng)事。忽然憶念。未曾經(jīng)事。妄生分別由第七識(shí)不共無(wú)明。不如實(shí)知真法一故。于真常中。妄見(jiàn)生滅。又不能知?jiǎng)x那不住。當(dāng)體寂滅。于生滅中。妄見(jiàn)相續(xù)。是故念念內(nèi)執(zhí)第八為自我法。令其受熏持種。招異熟果。念念為外六轉(zhuǎn)識(shí)依。令其憶念過(guò)去。分別未來(lái)。若非第七俱生法執(zhí)為前六依。則第八識(shí)便不受前七熏。持有漏種以無(wú)能熏之前七。即無(wú)所熏之第八故。第六識(shí)亦不憶念過(guò)去。分別未來(lái)。以無(wú)所依之七八。即無(wú)能依之第六故。故直名此第七為相續(xù)識(shí)也。如釋論中。引法門契經(jīng)云。第七識(shí)有殊勝力故�；驎r(shí)造作持藏之用�；驎r(shí)造作分別之依。此之謂也。若觀心性剎那不住。當(dāng)體寂滅。則相續(xù)無(wú)相續(xù)相。即得入真如門

是故三界一切。皆以(八識(shí))心為自性。離(八識(shí))心則無(wú)六塵境界。何以故。一切諸法。以(第八)心為主。從(第七)妄念起。凡(八識(shí))所分別。皆分別(八識(shí))自心(所變相分)心不見(jiàn)心。無(wú)相可得。是故當(dāng)知。一切世間境界之相。皆依眾生無(wú)明妄念而得建立。如鏡中像。無(wú)體可得。唯從虛妄分別心轉(zhuǎn)。心生則種種法生。心滅則種種法滅故此承上文。止由第七不共無(wú)明。不如實(shí)知真法一故。內(nèi)緣第八。起二我執(zhí)。外為六依。令起妄念。故有世間一切依正等法。此一切法。皆是八種識(shí)心所變。即以八識(shí)心為自性。若離能變之八種識(shí)心。何有所變六塵境界可得。是則一切諸法。悉皆不離第八本識(shí)。故云以心為主。皆從第七無(wú)明幻現(xiàn)。故云從妄念起也。第八分別三類性境。還是第八所變相分。第七分別。虛妄我法。還是第七所變相分。第六分別一切諸法。還是第六所變相分。前五分別五塵性境。還是前五所變相分。故云凡所分別皆分別自心也。譬如有人。大張其眼。求覓已眼。終不能見(jiàn)。心亦如是。故云心不見(jiàn)心也。然眼不自見(jiàn)。猶有他人能見(jiàn)其眼。心不見(jiàn)心。必?zé)o他人能見(jiàn)其心。故云無(wú)相可得也。問(wèn)。若無(wú)他人能見(jiàn)心者。云何說(shuō)有他心智通。答。由起妄念。妄有緣影。遂令他心智者。托此為質(zhì)。變相而緣。名了他心。其實(shí)緣影。即是所變相分之影。非是心體。亦非見(jiàn)分。心體及心見(jiàn)分。并無(wú)形相。決不可見(jiàn)。故如來(lái)云。我以佛眼。猶不能見(jiàn)眾生之心。云何癡人。說(shuō)有心相可得也。問(wèn)。第七緣第八之見(jiàn)分。執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。是名以心緣心。豈非心見(jiàn)心耶。答。第七設(shè)能見(jiàn)第八者。應(yīng)名現(xiàn)量。何名非量。故知一切心心所之見(jiàn)分。皆無(wú)形相可得。決定不可見(jiàn)也。夫能變之心。尚自無(wú)相可見(jiàn)。則所變境界。又豈有實(shí)。是故當(dāng)知。一切世間境界之相。皆依眾生無(wú)明妄念而得建立。謂依第七不共無(wú)明。不如實(shí)知真法一故。令心心所。轉(zhuǎn)成四分。則此世間一切境界。不過(guò)皆是自心心所相分。心心所體如鏡相分如鏡中像。像不離鏡。別無(wú)自體可得。唯從虛妄分別心轉(zhuǎn)。除卻諸心心所生滅之外。何嘗有法自生滅耶。初釋意竟

二釋意識(shí)

言意識(shí)者。謂一切凡夫。依相續(xù)識(shí)。執(zhí)我我所。種種妄取六塵境界。亦名分離識(shí)。亦名分別事識(shí)。以依見(jiàn)愛(ài)等熏而增長(zhǎng)故前六種識(shí)。總名了別境識(shí)。今舉第六。攝前五也。但言一切凡夫者。且約迷染因緣言也。依相續(xù)識(shí)者。以第七識(shí)為染凈依。第七恒與第八俱轉(zhuǎn)。無(wú)始不斷。故名相續(xù)識(shí)也。執(zhí)我我所者。第七但有俱生我執(zhí)。第六依之。遍起分別俱生我及我所執(zhí)也。種種妄取六塵境界者。第六或與前五俱起。名為同時(shí)意識(shí)。則取現(xiàn)在色聲香味觸之境界。名為五塵�；蛭ㄗ云�。名為獨(dú)頭意識(shí)。則取過(guò)現(xiàn)未來(lái)一切境界。若于夢(mèng)中。則取夢(mèng)中所現(xiàn)境界。若入禪定。則取四禪四空所有境界。皆名為法塵也。亦名分離識(shí)者。眼識(shí)但緣自所變色。乃至身識(shí)但緣自所變觸。意識(shí)雖能遍緣。而不能知諸塵無(wú)性。唯是自心。故名分離識(shí)也。亦名分別事識(shí)者。六塵妄境。名之為事。不知無(wú)性之理。故名分別事識(shí)也。以依見(jiàn)愛(ài)等熏而增長(zhǎng)故者。愛(ài)。即六識(shí)相應(yīng)種種鈍使。見(jiàn)。即第六相應(yīng)種種利使�，F(xiàn)行熏成種子。種子復(fù)起現(xiàn)行。故增長(zhǎng)也。初明迷染因緣竟

二明悟凈因緣二。初總明悟有淺深。二詳釋淺深差別。今初

無(wú)始無(wú)明熏所起識(shí)。非諸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩。始學(xué)觀察。法身菩薩能少分知。至究竟地。猶未知盡。唯有如來(lái)。能總明了無(wú)始無(wú)明。即第七識(shí)俱生法癡。名為根本住地?zé)o明。由此無(wú)明。不如實(shí)知真法一故。所以眾生從無(wú)始來(lái)。真如不變隨緣。法爾有八種識(shí)。第七為能執(zhí)。第八為所執(zhí)。第八為所熏。前七為能熏。前七為能依。第八為所依。凡夫世智。固不能知。二乘真智。亦所不達(dá)。以如來(lái)為鈍根人。但說(shuō)蘊(yùn)處界法。破其我執(zhí)。未曾明言七八二種識(shí)故。解行地菩薩。即信成就發(fā)心之后。便名為解行地。唯識(shí)所謂資糧加行二種位也。秉大乘教。修行修心滿十千劫。方得發(fā)心。入解行地。方于藏識(shí)境界。能學(xué)觀察。所謂尋思名。尋思義。尋思名義自性。尋思名義差別。皆是假有實(shí)無(wú)。唯識(shí)所現(xiàn)。故云。大乘菩薩。恒觀意言為境也。法身菩薩能少分知者。謂通達(dá)位。真見(jiàn)道故。從此分分?jǐn)嗾�。分分證真如也。至究竟地。猶末知盡者。謂十地滿足。猶有極微細(xì)所知愚也。唯有如來(lái)能總明了者。謂窮盡心識(shí)本源。通達(dá)心識(shí)性相。無(wú)余惑也。此中談理唯實(shí)。明位兼權(quán)者。為收一切機(jī)故。若論一乘實(shí)教。則初心便觀如來(lái)藏性不變隨緣。能知八識(shí)之相差別建立。又觀如來(lái)藏性隨緣不變。能知八識(shí)之性唯一真如。則有名字證得如來(lái)智慧。乃至究竟證得如來(lái)智慧。具如前文所明也

二詳釋淺深差別三。初總明義深。二別示次第。三結(jié)示二障。今初

此義云何。以其心性本來(lái)清凈。無(wú)明力故。染心相現(xiàn)。雖有染心。而常明潔。無(wú)有改變。復(fù)以本性無(wú)分別故。雖復(fù)遍生一切境界。而無(wú)變易心性。通指八識(shí)心王及諸心所之性。即是真如不變性也。無(wú)明。即指第七識(shí)相應(yīng)之微細(xì)法癡。不如實(shí)知真法一也。染心相現(xiàn)。通指八識(shí)心王及諸心所。皆有四分依他相起也。而常明潔無(wú)有改變者。心王心所各各四分。既皆全攬真如為體。真如隨緣不變。故常明潔。如金作諸器。諸器皆金也。復(fù)以本性無(wú)分別故等者。偏指心王心所所變相分。亦以心性為體。全體心性。曾無(wú)變易。決無(wú)心外之境界也

以不覺(jué)一法界故。不相應(yīng)無(wú)明分別起。生諸染心不相應(yīng)無(wú)明者。正指第八識(shí)中無(wú)明種子。不與第八識(shí)現(xiàn)行相應(yīng)也。此明雖由無(wú)始已來(lái)無(wú)明力故。法爾有此八識(shí)及諸心所各各四分。乃至一切境界。然此諸法。原無(wú)改變。原無(wú)變易。仍是一真法界。若能念念觀察動(dòng)心即不生滅。即得入真如門。即為證得如來(lái)智慧。特以偶爾失照。不覺(jué)一法界故。則第八識(shí)中無(wú)明種子。即與前七相應(yīng)。而現(xiàn)行分別遂起。復(fù)生諸染心也

如是之義。甚深難測(cè)。唯佛能知。非余所了謂第八識(shí)中無(wú)明種子。只須一念不覺(jué)。便起現(xiàn)行而生染心。此雖等覺(jué)菩薩。未轉(zhuǎn)異熟識(shí)為無(wú)垢識(shí)尚未能盡其源。唯佛位中。既與大圓鏡智相應(yīng)。方能通達(dá)其性相之邊底也。初總明義深竟

二別示次第二。初正釋悟凈次第。二轉(zhuǎn)釋相應(yīng)不相應(yīng)義。初中二。初明離染心次第。二明離不覺(jué)次第。今初

此(不覺(jué))所生染心。有六種別。一執(zhí)相應(yīng)染。聲聞。緣覺(jué)。及信相應(yīng)地諸菩薩。能遠(yuǎn)離執(zhí)相應(yīng)染。謂我執(zhí)相應(yīng)之見(jiàn)思惑也。聲聞初果。緣覺(jué)有學(xué)。信成就發(fā)心菩薩。皆能頓斷見(jiàn)惑。漸斷思惑。故云能遠(yuǎn)離也

二不斷相應(yīng)染。信地菩薩勤修力。能少分離。至凈心地。永盡無(wú)余不斷相應(yīng)染者。謂第六識(shí)相應(yīng)之分別法執(zhí)。二乘法中所不斷也。信地菩薩。即學(xué)唯心識(shí)觀。正伏此執(zhí)。故至歡喜地中。永盡無(wú)余

三分別智相應(yīng)染。從具戒地。乃至具慧地。能少分離。至無(wú)相行地。方得永盡分別智相應(yīng)染者。謂第六識(shí)相應(yīng)之俱生法執(zhí)。雖是任運(yùn)所起。以其不如實(shí)知真法一故。仍名分別智也。二離垢地。名具戒。六現(xiàn)前地。名具慧。分分漸斷名少分離。七遠(yuǎn)行地。名無(wú)相行。法空智果恒得現(xiàn)前。是故此染方得永盡

四現(xiàn)色不相應(yīng)染。此色自在地之所除滅此由無(wú)始已來(lái)。妄執(zhí)依正不同。所有習(xí)氣。熏在第八識(shí)中。雖不與現(xiàn)行轉(zhuǎn)識(shí)相應(yīng)俱起。而此習(xí)氣種子力故。未能任運(yùn)現(xiàn)相及土。名為現(xiàn)色不相應(yīng)染。若入第八色自在地。則此習(xí)氣永除。故能依中現(xiàn)正。正中現(xiàn)依也

五見(jiàn)心不相應(yīng)染。此心自在地之所除滅此由無(wú)始已來(lái)。妄執(zhí)自心他心不同。所有習(xí)氣。熏在第八識(shí)中。雖不與現(xiàn)行轉(zhuǎn)識(shí)相應(yīng)俱起。而此習(xí)氣種子力故。未能自他互作。名為見(jiàn)心不相應(yīng)染。若入第九心自在地。則此習(xí)氣永除。故能自身入定他身起。他身入定自身起。一身入定多身起。多身入定一身起。乃至具足四辯。一音普答一切眾生各別諸問(wèn)難也

六根本業(yè)不相應(yīng)染。此從菩薩究竟地。入如來(lái)地之所除滅此由無(wú)始第七識(shí)之法見(jiàn)法愛(ài)法慢。妄執(zhí)第八以為自內(nèi)實(shí)法。所有習(xí)氣熏在第八識(shí)中。雖以第六法空智果恒現(xiàn)在前之力。不與第七現(xiàn)行相應(yīng)俱起。而此習(xí)氣種子力故。未舍異熟識(shí)名。未證一切如來(lái)究竟平等不二法身。故須從菩薩究竟地。入于金剛喻定。除滅此種。乃入如來(lái)地也。初明離染心次第竟

二明離不覺(jué)次第

不覺(jué)一法界者。始從信地觀察地。行至凈心地。能少分離。入如來(lái)地。方得永盡不覺(jué)一法界者。即所謂無(wú)始無(wú)明住地根本惑也。恒與第七識(shí)相應(yīng)。亦有時(shí)與第六識(shí)相應(yīng)。皆所謂法癡也。由此無(wú)明。方生一切染心。前已明所生染心。離有次第。故今更明離此不覺(jué)之次第也。二乘不聞此不覺(jué)名。何況知斷。故不復(fù)論。大乘始從信地。即能觀察學(xué)斷。故亦名觀察地。雖復(fù)學(xué)斷。但能漸伏。猶未能離。良以有漏聞思修慧。未能破壞彼種子故。行至初歡喜地。離第六識(shí)分別法癡。自后漸離俱生法癡。直至入如來(lái)地。方得永盡第七識(shí)中俱生法癡。以是恒行不共無(wú)明。極微細(xì)故。直至金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。乃與根本業(yè)不相應(yīng)染一時(shí)俱滅也。當(dāng)知漸教菩薩。但知次第離染。故須至凈心地。方能少分離此無(wú)明。若頓教菩薩。從初即學(xué)觀察無(wú)明無(wú)性。不須別別除染。而能生之無(wú)明。既得分分伏離。則所生之染法。亦自分分除滅所以初發(fā)心便名為凈心地。不唯永斷第二不斷相應(yīng)染。乃至亦能除彼第四第五二種不相應(yīng)染。遂能示現(xiàn)八相成道。得色自在。得心自在也。問(wèn)。前云依不覺(jué)故。生三種相及六種相。此云以不覺(jué)故。生六種染。染之與相。為同為異。又生相時(shí)。即生染否。除染時(shí)。即除相否。答。所言相者。是所遍計(jì)之形相。體即依他通惑業(yè)苦。所言染者。是能遍計(jì)之種現(xiàn)。從依他起。唯指于惑。染如捏目。相如亂華。但應(yīng)除染。不須除相。又一一相。皆能起于六染。一一染。皆能成于九相。故決不可指何染即何相也。若約染除相必隨除。粗分別者。一執(zhí)相應(yīng)染。即界內(nèi)見(jiàn)思。三乘離見(jiàn)惑時(shí)。即除界內(nèi)執(zhí)名等相。及起有漏業(yè)相。圣必不造后有業(yè)故。二乘思惑盡時(shí)。即除界內(nèi)智及相續(xù)執(zhí)取三相。二乘入涅槃時(shí)。即除界內(nèi)業(yè)系苦相。及依苦蘊(yùn)所起業(yè)等三相菩薩有二。一者智增上。舍分段生。生方便土所除諸相。與二乘同。二者悲增上。扶習(xí)潤(rùn)生。不除界內(nèi)智相及相續(xù)相。但除界內(nèi)之執(zhí)著相。仍用故業(yè)種子受生。故亦不除業(yè)系苦相。及與業(yè)等三相。但決不造新業(yè)。故無(wú)起有漏業(yè)相也。二不斷相應(yīng)染。即界外見(jiàn)惑。盡此惑已。分證法身。唯除界外第四執(zhí)名等相。三分別智相應(yīng)染。即界外現(xiàn)行思惑。盡此惑已。證無(wú)相地。除界外執(zhí)著。及起無(wú)漏有功用業(yè)之相。然不除無(wú)功用業(yè)相也。四現(xiàn)色不相應(yīng)染。即相分戲論習(xí)氣。除此習(xí)已。得色自在。能現(xiàn)諸色。非除境界相也。五見(jiàn)心不相應(yīng)染。即見(jiàn)分戲論習(xí)氣。除此習(xí)已。得心自在。能現(xiàn)諸心。非除能見(jiàn)相也。六根本業(yè)不相應(yīng)染。即異熟無(wú)記果報(bào)習(xí)氣。除此習(xí)已。一切妄相無(wú)不除盡。證諸如來(lái)平等法身。無(wú)有彼此差別色相可得。故云。一人成佛時(shí)。法界皆為一佛之依正。譬如一室千燈。光光各遍。不可分別。而無(wú)障礙。亦無(wú)雜也。又除染及不覺(jué)已。方能顯出真如相用。謂諸如來(lái)法報(bào)合身。恒自受用廣大法樂(lè)。即是究竟業(yè)相。本后二智照一切法。即究竟能見(jiàn)相。大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)。變?yōu)闊o(wú)漏純凈佛土。周圓無(wú)際。眾寶莊嚴(yán)。自受用身。常依而住。如凈土量。身量亦爾。諸根相好。一一無(wú)邊。即究竟境界相。四智心品。無(wú)差而差。即究竟智相。盡未來(lái)際。不異不滅。即究竟相續(xù)相。大慈大悲。攝取眾生。恒無(wú)厭倦。即究竟執(zhí)著相。于無(wú)名相法中。施設(shè)種種希有名句文身。令諸眾生得四悉益。即究竟執(zhí)名等相。恒現(xiàn)三輪不思議化。即究竟起業(yè)相。同流九界。游戲地獄。即究竟業(yè)系苦相。又如來(lái)固能圓證究竟九相。發(fā)心已上。亦即分證九相。于修慧中。亦有相似九相。于思慧中。亦有觀行九相。于聞慧中。亦有名字九相。一切眾生。但有理即九相也。九相平等。無(wú)非法界。即真如體大。前之三相。即真如相大。后之六相。即真如用大。真如無(wú)分劑故。無(wú)分別故。于此諸相之中。隨拈一相。無(wú)不還具體相用三大義�？梢砸庵�。不可言盡。而皆不離眾生現(xiàn)前介爾之心。故依此心。顯示摩訶衍也。初正釋悟凈次第竟

二轉(zhuǎn)釋相應(yīng)不相應(yīng)義

相應(yīng)義者。心分別異。染凈分別異。知相緣相同心分別。謂前七心王之體。染凈分別。謂相應(yīng)心所之體。心王心所。皆以虛妄分別為自性故。言各異者。各起現(xiàn)行。各有自體也。知相同者。能緣之見(jiàn)分。和合似一也。緣相同者。所緣之相分。質(zhì)影相似也

不相應(yīng)義者。即心不覺(jué)。常無(wú)別異。知相緣相不同即心不覺(jué)常無(wú)別異者。心。謂第八心王見(jiàn)分。不覺(jué)謂染心種子。即是第八所緣相分。相見(jiàn)皆依自證分起。故云無(wú)別異也。知相不同者。第八現(xiàn)行見(jiàn)分。是能緣。故有知。染心種子不起現(xiàn)行。是不能緣。故無(wú)知也緣相不同者。第八見(jiàn)分。以三類性境為所緣。染心種子。則無(wú)所緣境也。二別示次第竟

三結(jié)示二障

染心者。是煩惱障。能障真如根本智故此總結(jié)六種染心。皆名煩惱障也。我執(zhí)相應(yīng)種種諸惑。皆名界內(nèi)見(jiàn)思煩惱。能障我空真如。法執(zhí)相應(yīng)種種諸惑。但除法癡一種。皆名界外見(jiàn)思煩惱。能障法空真如。唯根本智。能證真如。既障真如。即障根本智也

無(wú)明者。是所知障。能障世間業(yè)自在智故唯取法癡一種。名曰無(wú)明。由此法癡。于世間業(yè)不得自在。名為障彼智也

此義云何。以依染心。執(zhí)著無(wú)量能取所取虛妄境界。違一切法平等之性此釋染心所以能障根本智也。一切法平等之性。即是真如本無(wú)能所

一切法性。平等寂滅。無(wú)有生相。無(wú)明不覺(jué)。妄與覺(jué)違。是故于一切世間種種境界差別業(yè)用。皆悉不能如實(shí)而知此釋無(wú)明所以能障自在智也。唯如實(shí)知。方得自在故。二明生滅因緣竟

三辨生滅之相二。初正分別。二問(wèn)答釋疑。今初

復(fù)次分別心生滅相者。有二種別。一粗。謂相應(yīng)心。二細(xì)。謂不相應(yīng)心與心相應(yīng)而起。名相應(yīng)心。即心心所現(xiàn)行。楞伽所謂相生住滅也不與心相應(yīng)起。名不相應(yīng)心。即心心所種子。楞伽所謂流注生住滅也

粗中之粗。凡夫智境粗中之粗。即第一執(zhí)相應(yīng)染也。本是二乘及信地菩薩之所遠(yuǎn)離。今言凡夫智境者。信地名為內(nèi)凡。與二乘人同其智斷。未入大乘圣位故

粗中之細(xì)。及細(xì)中之粗。菩薩智境。細(xì)中之細(xì)。是佛智境(藏中失此八字準(zhǔn)梁本補(bǔ))粗中之細(xì)。即不斷相應(yīng)染。分別智相應(yīng)染。細(xì)中之粗。即現(xiàn)色不相應(yīng)染。見(jiàn)心不相應(yīng)染。菩薩。謂凈心地已上。細(xì)中之細(xì)。即根本業(yè)不相應(yīng)染。唯有佛智。乃能照其源也

此(粗細(xì))二種相。皆由無(wú)明熏習(xí)力起。然依因。依緣。因是不覺(jué)。緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故相應(yīng)心滅。因滅故不相應(yīng)心滅無(wú)明。單指法癡。除此皆屬染心攝故。不覺(jué)。即無(wú)明法癡也。緣滅則不起現(xiàn)行。故相應(yīng)心滅。因滅則無(wú)復(fù)種子。故不相應(yīng)心滅。成如來(lái)也。問(wèn)。既云因滅則緣滅。則未成佛時(shí)。無(wú)明未滅。境必未滅。境既未滅。則相應(yīng)心亦不應(yīng)滅。如何至無(wú)相地。便滅相應(yīng)染已盡耶。答。無(wú)明有二。一與第七識(shí)俱者。佛地方盡。二與第六識(shí)俱者。又分為二。一是分別。凈心地除。二是俱生。無(wú)相地除。無(wú)明分滅。則境亦分滅。境分滅故。相應(yīng)心亦分滅也。又此所謂相應(yīng)心滅者。但是染心現(xiàn)行滅耳。若無(wú)漏現(xiàn)行。則佛果四智。皆有二十一法相應(yīng)。不更滅也。所謂不相應(yīng)心滅者。但是有漏種子滅耳。若無(wú)漏種。則恒為庵摩羅識(shí)所持。盡未來(lái)際。永不滅也。初正分別竟

二問(wèn)答釋疑

問(wèn)。若心滅者。云何相續(xù)。若相續(xù)者。云何言滅此正欲顯染心種現(xiàn)可滅。凈心種現(xiàn)不滅。故設(shè)問(wèn)以發(fā)起之也

答。實(shí)然。今言滅者。但心相滅。非心體滅心相。即指染相。心體。即指染凈所依非染非凈之本體也。染亦依體。以違體故。但名為相。凈亦有相。所謂真如相大。以順體故。直名為體也

如水因風(fēng)。而有動(dòng)相。以風(fēng)滅故。動(dòng)相即滅。非水體滅。若水滅者。動(dòng)相應(yīng)斷。以無(wú)所依(之水則)無(wú)能依(之動(dòng))故。以水體不滅動(dòng)相相續(xù)水。喻心體。風(fēng)。喻無(wú)明。動(dòng)。喻心相也

眾生亦爾。以無(wú)明力。令其心動(dòng)。無(wú)明滅故。動(dòng)相即滅。非心體滅。若心滅者。則眾生斷。以無(wú)所依。無(wú)能依故無(wú)明令其心動(dòng)。猶如因風(fēng)起波。則八識(shí)及諸心所。皆動(dòng)相也。無(wú)明滅故。染動(dòng)相滅。非心體滅。如風(fēng)息波滅。水體不滅。則四智相應(yīng)心品。皆如水也。若心滅則眾生斷者。如來(lái)名為無(wú)上眾生。若無(wú)所依之四智心體。則無(wú)能依之假名如來(lái)故

以心體不滅。心動(dòng)相續(xù)梁云。以體不滅。心得相續(xù)。唯癡滅故。心相隨滅。非心智滅。(文)是知但滅染相。名為不動(dòng)。而四智心品。即是真如相大。恒起真如用大。仍可名為心動(dòng)相續(xù)矣。然由了達(dá)無(wú)動(dòng)而動(dòng)所以動(dòng)無(wú)動(dòng)相。不同世諦境界作用。非一切眾生心意識(shí)所能思量也。初明染凈生滅竟