大乘起信論裂網(wǎng)疏 第六卷

大乘起信論裂網(wǎng)疏 第六卷

靈峰蕅益沙門智旭述

四修信分二。初正明修習(xí)信心。二更示勝異方便。初中二。初征。二釋。今初

云何修習(xí)信分。此依未入正定眾生說。何者為信心。云何而修習(xí)前文分別修行正道相中。明發(fā)心已入正定聚。雖亦略示不定位中所修之行。然未詳明。故今特為初機更示之也

二釋二。初釋信心。二釋修習(xí)。今初

信有四種。一信根本。謂樂念真如法故。二信佛具足無邊功德。謂常樂頂禮恭敬供養(yǎng)。聽聞正法。如法修行。回向一切智故。三信法有大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正行僧。謂常供養(yǎng)諸菩薩眾。正修自利利他行故信根本者。真如即是一切三寶根本。謂我現(xiàn)前介爾心性。離虛妄相。平等平等。即真如體大。名為法寶。雖復(fù)覓之了不可得。而性自神解。靈明不昧。即真如相大。名為佛寶。一切色心依正。十方虛空。千如百法。并此介爾心中所現(xiàn)之影。與能現(xiàn)心無是非是。不可分離剖析。即真如用大。名為僧寶。究竟說此一心三寶。名之為佛。所以具足無邊功德。必應(yīng)頂禮恭敬供養(yǎng)。聽聞所說正法。如法修行�；叵蛞磺兄且�。詮此一心三寶。名為教法。修此一心三寶。名為行法。證此一心三寶。名為果法。所以有大利益。必應(yīng)依教起修。依修作證。常樂修行諸波羅蜜也。隨分證此一心三寶。名之為正行僧。故于他菩薩眾。必常供養(yǎng)。自亦正修二利之行。入于僧?dāng)?shù)中也。言供養(yǎng)菩薩眾者。此有二意。一約權(quán)漸初機。誡令遠(yuǎn)二乘眾�？秩痉▓�(zhí)。墮其地故。二約圓頓初機。已知二乘定當(dāng)作佛。總名為菩薩故

二釋修習(xí)二。初總標(biāo)。二別釋。今初

修五門行。能成此信。所謂施門。戒門。忍門。精進門。止觀門此即六波羅蜜。從初即是隨順真如之行。而作五門說者。若至信成就后。則一一皆到彼岸。無有不智之禪。無有不禪之智。故不妨說六。今為未入正定聚人。倘以止觀分二門。無由契會真如性故。所以合為一也。當(dāng)知前四門是助行。止觀門是正行。正助合行。以成福德智慧二種莊嚴(yán)。顯發(fā)真如也

二別釋五。初釋施門。(至)五釋止觀門。今初

云何修施門。謂若見眾生。來從乞求。以已資財。隨力施與。舍自慳著。令其歡喜。若見眾生。危難逼迫。方便救濟。令無怖畏。若有眾生。而來求法。以已所解。隨宜為說。修行如是三種施時。不為名聞。不求利養(yǎng)。亦不貪著世間果報。但念自他利益安樂�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提隨力施與者。未入正定聚人。未可責(zé)以竭盡施等。但得舍自慳著以破惡。令他歡喜以生善。即名為財施也。方便救濟。即無畏施。以已所解。隨宜為說。即是法施。言已所解。則決非強不知以為知。言隨宜說。則決能隨順?biāo)南ぬ匆�。�?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法不當(dāng)機。則所說為非量矣。不為名聞利養(yǎng)。是斷現(xiàn)在有漏。不著世間果報。是斷未來有漏。此二即是回事向理。但念自他利益安樂。即是回自向他�；叵虬Ⅰ衿刑�。即是回因向果。隨修一一行時。皆悉具此三種回向。方得成就波羅蜜義。故特首于施門示之。當(dāng)知五門無不皆爾

二釋戒門

云何修戒門。所謂在家菩薩。當(dāng)離殺生。偷盜。邪淫。妄言。兩舌。惡口。綺語。慳貪。嗔嫉。諂誑邪見。若出家者。為欲折伏諸煩惱故。應(yīng)離憒鬧。常依寂靜。修習(xí)止足頭陀等行。乃至小罪。心生大怖。慚愧悔責(zé)。護持如來所制禁戒。不令見者有所譏嫌。能使眾生舍惡修善在家戒品。十善收盡。離殺生。則慈護有情。蜎飛無損。離偷盜。則一針一草。不與不取。離邪淫。則于己妻妾。作知足想。離妄言。則所言誠實。一切不欺。離兩舌。則隱惡揚善。不傳彼此。離惡口。則永無粗獷。令他喜樂。離綺語。則言皆有義。不生放逸。離慳貪。則常思惠舍。無所希求。離嗔嫉。則不為損惱。隨喜他榮。離諂誑邪見。則忠良正直。深信因果。是以惡無不止。善無不行。生無不攝。即為三聚凈戒也。出家戒品。即是沙彌十戒。比丘二百五十戒等。并入大乘菩薩戒攝。若不護持佛所制戒。既非白衣。又非沙門。無所目也。既非小乘。又非大乘。無所歸也。常依寂靜者。謂住阿蘭若處也。止足頭陀等行者。頭陀。亦云杜多。此翻抖擻。有十二知足勝行。一者住阿蘭若處。二者常行乞食。三者次第乞食。四者受一食法。五者節(jié)量食。六者中后不飲果漿蜜漿等。七者著糞掃衣。八者但三衣。九者冢間住。十者樹下止。十一者露地坐。十二者但坐不臥。此十二行。名為端嚴(yán)微妙之行。西土初祖摩訶迦葉。終身行此勝行。佛于天人大眾之中贊云。正法久住。全賴此人。所以分半座而令坐。付法眼以傳心也。乃至小罪心生大怖者。譬如渡海浮囊。設(shè)損一微塵許。亦有沉溺之患。故須慚愧責(zé)。補過遷善也。慚則尊重已靈。本與如來無二無別。如何肯使放逸為非。愧則念我瑕疵。佛菩薩等悉如悉見。如何覆藏而不改革。是以自悔自責(zé)。止惡行善。能令眾生不生譏嫌。即便使其舍惡修善。故知十戒及具戒等。一一皆是三聚凈戒。一一皆是摩訶衍也

三釋忍門

云何修忍門。所謂見惡不嫌。遭苦不動。常樂觀察甚深句義見惡不嫌。生忍也。亦名耐怨害忍。遭苦不動。法忍也。亦名安受苦忍。常樂觀察甚深句義。第一義忍也。亦名諦察法忍

四釋精進門二。初總明精進意。二別示精進法。今初

云何修精進門。所謂修諸善行。心不懈退。當(dāng)念過去無數(shù)劫來。為求世間貪欲境界。虛受一切身心大苦。畢竟無有少分滋味。為令未來遠(yuǎn)離此苦。應(yīng)勤精進。不生懈怠。大悲利益一切眾生修諸善行者。通則六度四攝。別則四種三昧。所謂常行三昧。如般舟等。常坐三昧。如一行等。半行半坐三昧。如法華等。非行非坐三昧。如覺意等也。心不懈退者�？偯魅�種精進也。當(dāng)念過去等者。被甲精進也。為令未來等者。攝善精進也。大悲利益等者。利樂精進也

二別示精進法

其初學(xué)菩薩。雖修行信心。以先世來。多有重罪惡業(yè)障故。或為魔邪所惱�；驗槭绖�(wù)所纏�；驗榉N種病緣之所逼迫。如是等事。為難非一。令其行人。廢修善品。是故宜應(yīng)勇猛精進晝夜六時禮拜諸佛。供養(yǎng)。贊嘆。懺悔。勸請。隨喜。回向無上菩提。發(fā)大誓愿。無有休息。令惡障消滅。善根增長此即普賢十大愿王。亦即占察經(jīng)中地藏大士所示懺法。亦即法華方等諸三昧中十科行道法也。言十愿者。一禮敬諸佛。二稱贊如來。三廣修供養(yǎng)。四懺悔業(yè)障。五隨喜功德。次第小異。并皆可知。六請轉(zhuǎn)法輪。七請佛住世。即今勸請所攝。八常隨佛學(xué)。九恒順眾生。即今發(fā)愿所攝。十普皆回向。即今回向無上菩提也。言十科者。一嚴(yán)道場。二凈三業(yè)。乃至十坐禪等。諸三昧儀。開合不同。詳略有異。此未暇述。唯供養(yǎng)贊嘆禮拜。必具有之。而懺悔已下五事。合為一科�？偯�五悔。謂懺悔能滅業(yè)障。勸請能滅魔障。隨喜滅嫉妒障。回向能滅著二邊障。發(fā)愿能滅多退忘障。故名五悔也。既云六時行道。必須理事并資。方克有濟。慎勿師心茍簡。尤勿借此邀利邀名。庶令惡業(yè)障消。善根增長耳。問。若人已被魔邪所惱。世務(wù)所纏。病緣所逼。如何得修此勝行耶。答。此中文意。原是勸使及時精進。勿令魔邪世務(wù)病緣得其便耳。然設(shè)被魔邪所惱。若能依法精進。則魔事必除。設(shè)被世務(wù)所纏。即須撥遣世務(wù)。修此精進。設(shè)被病緣所遇。亦須不惜身命。修此精進。如慈云大師。忍苦修行請觀音懺。不唯除病。兼獲勝辯。芳軌具存。誠可依用。又設(shè)大病伏枕。不能起坐。亦有覺意三昧。良可進修。或復(fù)即于臥時。運想修行此供養(yǎng)等。晝夜六時。存心不懈。如念佛直指所示涉事兼修之法。病中亦可準(zhǔn)用。必能滅障。增長善根。又或依下文專念阿彌陀佛。亦得解脫也。四釋精進門竟

五釋止觀門三。初總標(biāo)。二各釋。三結(jié)益。今初

云何修止。觀門。謂息滅一切戲論境界。是止義。明見因果生滅之相。是觀義。初各別修。漸次增長。至于成就。任運雙行息滅一切戲論境界者。謂息滅見思戲論。塵沙戲論。無明戲論。見思戲論息。則一切有境界滅。塵沙戲論息。則一切空境界滅。無明戲論息。則一切亦有亦空非有非空境界滅。隨順一心真如門也。明見因果生滅之相者。謂明見無明因生。則十界果生。無明因滅。則十界果滅。塵沙因生。則二乘果生。塵沙因滅。則二乘果滅。見思因生。則六凡果生。見思因滅。則六凡果滅。隨順一心生滅門也。一心二門。本不相離。一心止觀。亦無先后。但約初機之人。久隨生滅。未達真如。故須先修即觀之止。名為奢摩他觀。令觀生滅即是真如。對治生死涅槃執(zhí)著。次修即止之觀。名為毗缽舍那。令觀真如舉體生滅。增長善根及與大悲。如此展轉(zhuǎn)互修。漸令增長。若至發(fā)心住中。真實止觀成就。自然任運雙行也

二各釋三。初釋止。二釋觀。三釋雙行。初中三。初明修相。二明證相。三勸修。初又三。初方便。二正修。三揀成不成。今初

其修止者。住寂靜處。結(jié)跏趺坐。端身正意此文雖略。已含二十五前方便。住寂靜處。即是阿蘭若處。即攝具五緣也。結(jié)跏趺坐。必調(diào)五事。端身正意。即訶五欲棄五蓋行五法也。具加大小止觀。須者尋之

二正修

不依氣息。不依形色。不依虛空。不依地水火風(fēng)。乃至不依見聞覺知此先揀所觀之境也。不依氣息者。謂一切氣息。來無所從。去無所至。當(dāng)體不可得故。故不依此以修阿那般那三昧。以阿那般那不可得故。即是摩訶衍也。不依形色者。謂一切形色。分析乃至微塵。皆無所有。故不依此以修九想十想八背舍等諸定。以九想乃至八背舍皆不可得故。皆即摩訶衍也。不依虛空者。謂對色。名空色。尚非有云何有空。故不依此以修空一切處三昧。以空三昧不可得故。即是摩訶衍也。不依地水火風(fēng)者。謂推析地?zé)o堅性。水無濕性�；馃o熱性。風(fēng)無動性。當(dāng)體不可得故。故不依此以修勝處一切處等三昧。以勝處一切處等不可得故。即是摩訶衍也。乃至不依見聞覺知者。謂由色聲香味觸法境界。說有見聞覺知。今推所見所聞等并非實有。則能見能聞等安得有實。故不依此以修識一切處三昧。以識三昧不可得故。即是摩訶衍也

一切分別想念皆除。亦遣除想此次揀能觀之心也。前云不依氣息乃至不依見聞覺知。即是一切分別想念皆除也。然所謂不依氣息等者。直是了達氣息乃至見聞覺知本不可得。除此分別氣息乃至覺知之想念耳。非謂果有氣息乃至覺知。而作意蠲除之也。若有蠲除之想。即是不達諸法本空�；驂櫷獾罒o想定中�；驂櫠�乘滅盡定中。非是大乘奢摩他觀。故云亦遣除想

以一切法不生不滅。皆無相故此結(jié)明不依諸法。亦無除想之所以也。一切法者。即指氣息乃至見聞覺知也。氣息本來不生不滅。本來無相。故無可依。亦無可除。乃至見聞覺知本來不生不滅。本來無相。故無可依。亦無可除也

前心依境。次舍于境此結(jié)明不依氣息一段文義也

后念依心。復(fù)舍于心此結(jié)明一切分別一段文義也

以心馳外境。攝住內(nèi)心此申明前一段文意也

后復(fù)起心。不取心相此申明后一段文意也

以離真如。不可得故此結(jié)成修止門者應(yīng)觀一切妄念無相。體即真如。設(shè)離真如。則無氣息乃至見聞覺知可得。所以不依氣息。乃至見聞覺知。設(shè)離真如。亦無除想可得。所以亦遣除想也。原此奢摩他觀。初段即攝境歸心。明氣息形色等。唯是分別想念所見。本非實有。故無可依。次段即觀心無相。明此所除分別想念。亦本非有。故名為遣。是則所觀能觀。二皆無性。故前文云。若知動心即不生滅。即得入于真如門也。此為上根直示觀不思議境界之法。若能于此悟入。則一法中自具十乘。以其能覺悟故。即菩提心。以其離沉掉故。即妙止觀。以其無法當(dāng)情。即破法遍。以其了知能觀所觀皆即真如。即識通塞。以其順三脫門。即成道品。下云。行住坐臥。一切時修。即成對治。漸次得入真如三昧。即知次位。究竟折伏一切煩惱。即能安忍。信心增長。速成不退。即離法愛也。二正修竟

三揀成不成

行住坐臥。于一切時如是修行。恒不斷絕。漸次得入真如三昧。究竟折伏一切煩惱。信心增長。速成不退此明依前所說而勤修之。必得成就也

若心懷疑惑。誹謗不信。業(yè)障所纏。我慢。懈怠。如是等人。所不能入一疑惑。二誹謗不信。三業(yè)障所纏。四我慢。五懈怠。有一于此。即不能入�？刹唤湓铡３趺餍尴嗑�

二明證相二。初正明證相。二辨析魔事。今初

復(fù)次依此三昧證法界相。知一切如來法身。與一切眾生身。平等無二。皆是一相。是故說名一相三昧。若修習(xí)此三昧。能生無量三昧。以真如是一切三昧根本處故法界相。即真如體。無相不相之實相也。心佛眾生。三無差別。故名一相三昧。梁本名一行三昧。約所證名一相。約能證名一行。當(dāng)知一行即一相也。文殊般若所示一行三昧。正與此同亦即大佛頂首楞嚴(yán)王三昧。亦即法華實相三昧。此是三昧中王。故能生無量三昧也

二辨析魔事二。初示魔事相。二示對治法。初中三。初明致魔之由。二明魔事之相。三明魔亂之失。今初

或有眾生。善根微少。為諸魔外道鬼神惑亂不種善根。則此三昧名字不可得聞。況能修習(xí)。能修習(xí)此。當(dāng)知是人必有善根。但善根深厚。則彼魔事無由得發(fā)。如日輪當(dāng)空。必?zé)o魑魅。由善根微少乃致魔亂。所以前文勖令修行五悔也

二明魔事之相二。初辨形聲。二辨起過。今初

或現(xiàn)惡形以怖其心�；蚴久郎�以迷其意�；颥F(xiàn)天形�；蚱兴_形。乃至佛形。相好莊嚴(yán)此先辨魔所現(xiàn)形也。若行人恐怖習(xí)重。多現(xiàn)惡形以怖之。若行人貪愛習(xí)重。多現(xiàn)美色以迷之。若行人智慧力弱。多現(xiàn)諸天菩薩佛形以誑之。皆所謂主人若迷�？偷闷浔阋病�問。修三昧人。得見佛菩薩形。安知不是善根開發(fā)。感應(yīng)道交。乃概名之為魔事耶。答。圓覺經(jīng)云。非彼所聞一切境界。終不可取。良以行人修三昧?xí)r。所見境界。若與三昧相應(yīng)。乃名善相。只此善相。仍不可作圣解。茍不與三昧相應(yīng)。定屬魔事。今修根本真如三昧。既非念佛禮懺求感應(yīng)時。更不可作感應(yīng)道交妄解。坐受其惑也

或說總持�；蛘f諸度�；驈�(fù)演說諸解脫門。無怨無親。無因無果。一切諸法。畢竟空寂。本性涅槃此隨辨假佛菩薩等所說魔聲也。正修三昧之人。不依氣息。不依形色。乃至亦遣除想。當(dāng)知亦并不依總持。不依諸度。不依諸解脫門。乃至不依本性涅槃。才依本性涅槃。必將撥棄因果。妄計空劫已前。威音那畔。一段烏有先生境界。喚作真如三昧。豈所謂若知動心即不生滅。即得入于真如者耶。初辨形聲竟

二辨起過

或復(fù)令知過去未來。及他心事。辯才演說。無滯無斷。使其貪著名譽利養(yǎng)此下皆明見魔形。聞魔聲。所起一切過失相也。今先明似善根相。然此修行止者。唯為息滅無始無明。證無漏智。不應(yīng)希求五通四辯。今未得無漏。先獲宿命他心及辯才等。則必墮在名利坑中。如提婆達修得五通。遂造三逆�？蔀橐箬b矣

或數(shù)嗔數(shù)喜。或多悲多愛�；蚝銟坊杳隆；蚓貌凰�眠�；蛏韹胝罴��；蛐圆磺诓�。或卒起精進。即便休廢。或情多疑惑。不生信受�；蛏岜緞傩�。更修雜業(yè)。愛著世事。溺情從好此明雜染不定諸魔相也�；蚋钠渌�習(xí)。令以為奇。或順其所習(xí)令不能舍。廣如佛頂受想二陰中說

或令證得外道諸定。一日。二日。乃至七日。住于定中。得好飲食。身心適悔。不饑不渴此亦似善根相。實是邪定。非出世定也

或復(fù)勸令受女等色�；蛄钇滹嬍痴�少乍多。或使其形容或好或丑此亦雜染不定諸魔相也。二明魔事之相竟

三明魔亂之失

若為諸見煩惱所亂。即便退失往昔善根兩種似善根相。則為諸見所亂。必起煩惱。兩種不定雜染。則為煩惱所亂。亦起諸見。并彼往昔微小善根。亦退失矣�？刹话г�。初示魔事相竟

二示對治法二。初治邪。二歸正。今初

是故宜應(yīng)審諦觀察。當(dāng)作是念。此皆以我善根微薄。業(yè)障厚重。為魔鬼等之所迷惑。如是知已。念彼一切皆唯是心。如是思惟。剎那即滅對治有三。二是方便。一是正修。二方便者。一是審諦觀察。覺知皆是魔事。不生一念迷亂心也。二是自念善根微薄。業(yè)障深重。反躬責(zé)己�；谶^遷善也。一正修者。念彼一切皆唯是心。心外無法。不離一相三昧也

二歸正

遠(yuǎn)離諸相。入真三昧。心相既離。真相亦盡遠(yuǎn)離諸相者。以三對治滅魔事也。入真三昧者。依于尋思名義自性差別。發(fā)如實智也。心相既離者。得無分別智也。真相亦盡者。觸無所得也。具如唯識加行通達二位廣明。須者尋之

從于定起。見諸煩惱皆不現(xiàn)行。以三昧力壞其種故。殊勝善品。隨順相續(xù)。一切障難。悉皆遠(yuǎn)離。起大精進。恒無斷絕此明善修止者。不唯遠(yuǎn)離魔事。即能登發(fā)心住。入凈心地。圓具奢摩他毗缽舍那也。二明證相竟

三勸修二。初正勸。二明益。今初

若不修此三昧行者。無有得入如來種性。以余三昧。皆是有相。與外道共。不得值遇佛菩薩故。是故菩薩于此三昧。當(dāng)勤修習(xí)。令成就究竟余三昧者。指依氣息形色等諸三昧也。雖六妙門。十六特勝。九想。十想。背舍。勝處。一切處等。種種三昧。皆能發(fā)無漏慧。證三乘果。然必已發(fā)無漏。方不與外道共。若未發(fā)無漏�；蛞嚯S禪受生。則與外道相去無幾。乃至九次第定。前八亦并與外道共。滅受想定。雖云不共。仍依有頂游觀無漏而入。未是全不共也。又雖得滅盡定。若未斷盡上地思惑。仍生五不還天。仍與外道同在舍念清凈地中。不得值遇諸佛菩薩。是故唯此真如三昧。乃能得入如來種性也。若得此三昧。則所生一切根本四禪。四無量心。四無色定。有覺有觀等三三昧。乃至觀煉熏修一切三昧。一一皆名不共三昧。以達其不可得故。皆是摩訶衍也。如客比丘。宿佛房中。佛入初禪乃至四禪�？徒噪S入。佛乃更以異相而入初禪客便茫然不知佛入何定。當(dāng)知佛前所入。是用共禪故客能知能入。佛后所入。是不共禪。故客不復(fù)知也。又法華三變凈土。佛亦仍用背舍勝處及一切處三種三昧。而其神用。遠(yuǎn)非二乘所能測識。皆由不共三昧。融彼共相。令共三昧。皆成不共。故云真如三昧。能生無量三昧也

二明益

修此三昧�，F(xiàn)身即得十種利益。一者常為十方諸佛菩薩之所護念。二者不為一切諸魔惡鬼之所惱亂。三者不為一切邪道所惑。四者令誹謗深法重罪業(yè)障。皆悉微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。六者于如來境界。信得增長。七者遠(yuǎn)離憂悔。于生死中。勇猛不怯。八者遠(yuǎn)離憍慢。柔和忍辱。常為一切世間所敬。九者設(shè)不住定。于一切時一切境中。煩惱種薄。終不現(xiàn)起。十者若住于定。不為一切音聲等緣之所動亂真如乃是諸佛菩薩平等法身。故修真如三昧。即獲平等用熏之益。常為十方諸佛菩薩之所獲念。此即總相益也。二者能觀妄念無相。自伏愛種。故魔不能亂。三者能觀妄念無相。自伏見種。故邪不能惑。四者轉(zhuǎn)謗為信。能觀深法。故罪障漸薄。如湯消冰。五者以信除疑。如明破闇。故惡覺觀滅。六者了知如來境界。不離心之真如。故信得增長。七者信一切法本性涅槃。故遠(yuǎn)離憂悔。勇猛不怯。八者知一切眾生皆有佛性。定當(dāng)作佛。故遠(yuǎn)離憍慢。柔和忍辱。如常不輕菩薩。始雖被人打罵。終必為人敬信歸仰。九者以信解力伏煩惱種。故雖不住定。不起現(xiàn)行。十者知一切音聲等緣。皆唯心現(xiàn)。不取不舍。故不能動亂其正定也。初釋止竟

二釋觀二。初明應(yīng)修。二明修相。今初

復(fù)次若唯修止。心則沉沒�；蛏�懈怠。不樂眾善。遠(yuǎn)離大悲。是故宜應(yīng)兼修于觀。云何修耶善修止者。即止是觀。不沈不掉便入真如根本三昧。獲十利益。乃至入正定聚。不復(fù)退轉(zhuǎn)。何勞更明修觀法耶。今為不得意人。心必沉沒�；蛐傅〔粯繁娚�。而墮凡外�；蜻h(yuǎn)離大悲。而墮二乘。故復(fù)示以應(yīng)兼修觀也

二明修相三。初四諦觀。二弘愿觀。三起行觀。今初

謂當(dāng)觀世間一切諸法生滅不停。以無常故苦�？喙�無我。應(yīng)觀過去法如夢�，F(xiàn)在法如電。未來法如云。忽爾而起。應(yīng)觀有身悉皆不凈。諸蟲穢污。煩惱和雜此先明苦諦觀也。一生滅不停。是無常行。無常故苦。即是苦行�？喙薀o我。過去如夢了不可得�，F(xiàn)在如電剎那不住。未來如云忽起無所從來。即無我行。諸蟲穢污等。即不凈行。此四行觀。對治凡外一切見愛無不盡也

觀諸凡愚所見諸法。于無物中。妄計為有此即集諦觀也。妄計。即惑�；蟆＜醇�諦。此觀正治凡外貪著三有。兼治愚法聲聞妄生恐怖

觀察一切從緣生法。皆如幻等。畢竟無實。觀第一義諦。非心所行。不可譬喻。不可言說此即滅諦觀也。緣生如幻。則即事而真。真非事外。故非心所行。不可譬喻言說。正治凡外非滅計滅。兼治二乘舍有覓空。權(quán)位菩薩棄邊取中

觀一切眾生。從無始來。皆因無明熏習(xí)力故。受于無量身心大苦�，F(xiàn)在未來。亦復(fù)如是。無邊無限。難出難度。常在其中。不能覺察。甚為可愍此即道諦觀也。若能覺察無明因果。便是出要度脫之道。愍物迷此。即為下文弘愿觀本。正治凡外不知出要。兼治二乘不起大悲。初四諦觀竟

二弘愿觀

如是觀已。生決定智。起廣大悲。發(fā)大勇猛。立大誓愿此總明依四諦境。發(fā)四弘誓。上求佛道。名決定智。下化眾生。名廣大悲。弘能任重。名大勇猛。毅能道遠(yuǎn)。名大誓愿也

愿令我心離諸顛倒。斷諸分別此即煩惱無盡誓愿斷也。自未度脫。欲度他人。無有是處。故首明之。其實四弘在一心中。非有先后

親近一切諸佛菩薩。頂禮供養(yǎng)。恭敬贊嘆。聽聞?wù)�法。如說修行。盡未來際。無有休息此即法門無量誓愿學(xué)也。不離顛倒分別。則不能親諸佛菩薩。不勤供養(yǎng)聽法。則不能修無量度生法門。是故四弘宛轉(zhuǎn)相成

以無量方便。拔濟一切苦海眾生此即眾生無邊誓愿度也

令住涅槃第一義樂此即佛道無上誓愿成也。同一切眾生皆成佛道。非愿獨成佛故。二弘愿觀竟

三起行觀

作是愿已。于一切時。隨已堪能。修行自利利他之行。行住坐臥。常勤觀察。應(yīng)作不應(yīng)作。是名修觀此即以行填愿也。自他本自不二。由于顛倒分別。妄見有殊。今既隨順真如法性。依四諦觀而發(fā)四弘。故于一切時中。隨已堪能。或修自利之行。能為眾生作增長緣。即是利他�；蛐蘩�他之行。能破自心顛倒煩惱。即是自利。乃至一行一住一坐一臥。茍可自利利他。則應(yīng)作之。茍不可以自利利他。則不應(yīng)作。設(shè)使自雖有益。能令人損�；螂m有益他人。自墮名利。皆亦不應(yīng)作也。發(fā)菩提心者。最宜勤加觀察。二釋觀竟

三釋雙行

復(fù)次若唯修觀。則心不止息。多生疑惑。不隨順第一義諦。不出生無分別智。是故止觀應(yīng)并修行善修觀者。即觀是止。念念與菩提心相應(yīng)。便契第一義諦不思議境。此觀便是無分別智。今為不得意人。散心緣四諦境。雖發(fā)弘愿。不知四諦秖是一心。多生疑惑。故于本來無二法中。巧示雙行方便

謂雖念一切法皆無自性。不生不滅。本來寂滅。自性涅槃。而亦即見因緣和合。善惡業(yè)報。不失不壞此示即止而觀也。念一切法自性涅槃。一心真如門也。止也。即見因緣業(yè)報不失不壞。一心生滅門也。觀也。秖于不生不滅性中。妄有因緣生滅。則四諦皆唯一心明矣。以世間因果。即苦集。出世因果。即道滅。十界差別。皆是心生滅門。皆依真如門故

雖念因緣善惡業(yè)報。而亦即見一切諸法無生無性。乃至涅槃此示即觀而止也。既依真如而有生滅。則知生滅諸法。同一真如。別無自性矣。二各釋竟

三結(jié)益

修行止者。對治凡夫。樂著生死。亦治二乘執(zhí)著生死而生怖畏。修行觀者。對治凡夫不修善根。亦治二乘不起大悲狹小心過。是故止觀互相助成。不相舍離。若止觀不具。必不能得無上菩提觀生滅即真如。名止。生死本空。何可樂著。生死無性。何須怖畏。觀真如即生滅。名觀。因果宛然。安得不勤修善。同體在迷。安得不普濟度。蓋一心二門。本不相離。故一心止觀。決不可偏修也。為成無上菩提。所以二行作一門說。初正示修習(xí)信心竟

二更示勝異方便二。初泛明念佛除障。二的指求生極樂。今初

復(fù)次初學(xué)菩薩。住此娑婆世界�；蛑岛疅�。風(fēng)雨不時饑饉等苦。或見不善可畏眾生。三毒所纏。邪見顛倒。棄背善道。習(xí)行惡法。菩薩在中。心生怯弱。恐不可值遇諸佛菩薩�？植荒艹删颓鍍粜判�。生疑欲退者。應(yīng)作是念。十方所有諸佛菩薩。皆得大神通無有障礙。能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。作是念已。發(fā)大誓愿。一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故。于此命終。必得往生余佛剎中。見佛菩薩。信心成就。永離惡趣初學(xué)菩薩。已解一心真如生滅二門而修信行。但止觀力微。境緣粗惡。未入正定聚中。不能保其無退。故更示此勝異方便。令仗自心中之他佛。度脫佛心中之自身也。須知前止觀門。名念自佛三昧。今示念佛菩薩。即念他佛三昧。以念佛及菩薩。不生妄想分別。即是止行。了知諸佛菩薩。有大神通巧便。能救拔我及諸眾生。即是觀行。所以修止觀時。設(shè)見佛菩薩形。知是魔事。不生取著。今念佛菩薩時。設(shè)更別商止觀。大似騎牛覓牛矣。然正念佛菩薩時�；虻靡姺鹌兴_。即應(yīng)了知唯心所現(xiàn)。萬勿取著。勿生喜動。勿向人說。如遠(yuǎn)公生平三見圣相。不語一人。此為要訣。唯至臨終見佛菩薩。方是感應(yīng)道交。定非魔事。不必致疑。以佛菩薩得大神通。決定護念有緣念佛眾生。不失時故。言發(fā)大誓愿者。為度眾生求生凈土。非為自身獨出生死。有此菩提弘愿。方是往生正因。不然�？v令念佛菩薩。與佛菩薩氣分不相契合。不能生凈土也

二的指求生極樂

如經(jīng)中說。若善男子。善女人。專念西方極樂世界阿彌陀佛。以諸善根。回向愿生。決定得生。常見彼佛。信心增長。永不退轉(zhuǎn)。于彼聞法。觀佛法身。漸次修行。得入正位十方諸佛。凈土無量。經(jīng)論多指歸極樂者。略有四意。一者阿彌陀佛。與此土人最有緣故。乃至窮村僻塢。若男若女。若長若幼。若智若愚。無不知稱阿彌陀佛名者。二者法藏比丘愿力勝故。諸佛果德雖實平等。因中愿力任運攝生。無差別中有差別故。三者令人系念得專心故。若不專嘆。則眾生既欲生西。又欲生東。心無一定。凈業(yè)難成。所以十方諸佛。同出廣長舌相。贊此一門。令人專憶。四者阿彌陀佛。即法界藏身。極樂世界。即蓮華藏海。故見一佛。即為見無量佛。生一土。即為生無量土。念一佛。即是念一切佛。即為一切佛所護念。以法身不二故。生佛不二故。能念所念不二故。一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛。因該果徹。更無二故。余如凈土經(jīng)論廣明。不能備述也。四修信分竟

五利益分四。初總勸聞思修。二別示聞思修功德。三誡誹謗護大罪。四結(jié)示大乘功能。今初

云何利益分。如是大乘秘密句義。今已略說。若有眾生。欲于如來甚深境界廣大法中。生凈信覺解心。入大乘道無有障礙(者)于此略論。當(dāng)勤聽受。思惟修習(xí)。當(dāng)知是人。決定速成一切種智凈信覺。解心者。若約圓妙絕待言之。則信即解。解即信。如來名世間解。亦可名究竟信也。今約初機言之。有信無解。能長煩惱。有解無信。能長邪見。故并舉凈信覺解兩心。以為入大乘道之正轍也。聽受者。聞慧也。思惟者。思慧也。修習(xí)者。修慧也。三慧資無漏種。令起現(xiàn)行。故能速成一切種智

二別示聞思修功德

若聞此法。不生驚怖。當(dāng)知此人。定紹佛種。速得授記此別示聞慧功德也

假使有人�；�三千大千世界眾生。令住十善道。不如于須臾頃。正思此法。過前功德無量無邊此別示思慧功德也。一是世間善法。一世出世上上善法故

若一日一夜如說修行。所生功德。無量無邊。不可稱說。假令十方一切諸佛。各于無量阿僧祇劫。說不能盡。以真如功德無邊際故。修行功德亦復(fù)無邊此別示修慧功德也。修能顯性。所以功德與法性等。不可盡說也。二別示聞思修功德竟

三誡誹謗獲大罪

若于此法生誹謗者。獲無量罪。依阿僧祇劫。受大苦惱。是故于此應(yīng)決定信。勿生誹謗。自害害他。斷三寶種由有自心一體三寶。方有世間一切三寶。若謗此法。即是斷三寶種。罪報之大。甚于五逆十惡也

四結(jié)示大乘功德

一切諸佛。依此修行成無上智。一切菩薩。由此證得如來法身。過去菩薩。依此得成大乘凈信�，F(xiàn)在今成。未來當(dāng)成。是故欲成自利利他殊勝行者。當(dāng)于此論勤加修學(xué)此正所謂十方薄伽梵。一路涅槃門也。三世菩薩。非此不成大乘凈信。故勸欲成二利行者。必當(dāng)勤修學(xué)也。此四段文。即順?biāo)南ぬ凑f�？蓽�(zhǔn)思之。二正說五分竟

三結(jié)施回向

我今已解釋甚深廣大義功德施群生令見真如法初二句。結(jié)前所說。第三句。以此功德普施群生。第四句�；叵蛘嫒鐚嶋H。同成究竟大菩提也

跋

大乘起信論者。佛祖傳心之正印。法性法相之總持也。如來昔以大乘阿毗曇。付與彌勒。摩訶般若。付與文殊。般若破執(zhí)有而顯妙有。毗曇破惡空而顯真空。一音所宣。曾無異旨。佛滅五百年后。異見滋生。馬鳴大士。應(yīng)佛懸記。重興正法。始則示為計我外道。后乃廣顯二空妙宗。作無我大師子吼。破凡外二乘偏執(zhí)。宗百洛又大乘經(jīng)典。造此略論。申暢一心二門。即生滅而顯真如。收般若真空不空之妙旨。即真如而辨生滅。闡毗曇。幻有不有之玄詮。厥后龍樹依般若而造中論。還以空義成一切法。護法依毗曇而解唯識。還以幻有顯二種空。故知馬鳴。龍樹。護法。三大菩薩。同契佛心。曾無稍異。奈何以文解義。泥名相而昧旨?xì)w。伐異黨同。豎門庭而堅斗諍。謬談圣旨。錯解真乘。千百年來。竟同長夜。哀哉末葉。誠可痛心。旭以業(yè)障深纏。未登正位。夙因微善。游刃圓宗�？蜌q盡散學(xué)人。志圖修證。今春偶遇戒子。邀入新安。頃從湯泉白岳。還寓歙浦回龍。竊為二三子商究楞伽。復(fù)以余力。再解茲論。最喜此地枯寂。不異桃源。兼愛主人率真。絕無世態(tài)。食粟米飯。啖豆腐滓。僅十一日。草疏遂成。是役也。上藉諸佛菩薩馬鳴大師加被之力。所以略無疑滯。又賴允持循公法主外護。故無他緣所侵。至于性相關(guān)頭。種種問辯。則戒子堅密時公之啟予者多矣。是月二十有八日閣筆故跋