舍頭諫太子二十八宿經(jīng) 第1301部

舍頭諫太子二十八宿經(jīng) (一名虎耳經(jīng))

西晉三藏竺法護(hù)譯

聞如是。一時(shí)佛游舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。時(shí)賢者阿難。明旦著衣持缽。入城分衛(wèi)。飯食既訖。詣中流泉。有[歹*兇]咒女。名曰波機(jī)提(晉曰志性)趣流泉汲。阿難見之。便從求飲言。唯大姊以水相惠。其女報(bào)曰。我[歹*兇]咒家。阿難答曰。唯水相施吾不問[歹*兇]與不[歹*兇]。女即與水。阿難飲已。便舍退還。適去不久。女思察之。阿難手足顏貌音聲。進(jìn)止行步。殷勤思想。興瑕穢念。心自惟之。其我母者。持大神咒。令斯仁者為吾夫[(工*幾)/耳]。還白母曰。有一沙門。名曰阿難。沙門曇曇之侍者也。欲以為夫。母能致乎。母答女曰。除眾歿者。及離色欲。乃可能耳。有斯國(guó)王。夙夜敬重。沙門大道。奉所演命�；騼�聞之。則危我身。沙門瞿曇無為色欲。吾曾聞之。離情色者。一切眾生。無如之何。時(shí)女白母。設(shè)得阿難為夫乃存不者自害。母告女曰。汝勿自損。今當(dāng)致來。于是女母。以牛屎涂舍中庭。因便然火�；�造屋舍。儲(chǔ)八瓶水。示十六兩。應(yīng)而生諸華。持華轉(zhuǎn)咒。以一一華。散于水中。并說神咒。而嘆頌曰

阿遮梨莫摩犁維摩犁句鳩摩鳩摩門那非頭閉頭摩遮彌蹄和陂沙提只牟多迦伽耶比舍波摩呼羅閉抄慢頭陀提波菩若大神天及揵陀羅急志神明其最暴卒唐突無理

各以威神化阿難。來令至此間。于時(shí)阿難心思彼女。興瑕穢想。便出精舍。往到咒家。母遙見之即謂女言。瞿曇弟子。已今至矣。便設(shè)座具。女尋歡喜。即設(shè)坐席。于是阿難。往至女舍。獨(dú)坐號(hào)泣。心自思言。我之罪咎。重何甚矣。不為世尊之所救濟(jì)。彼時(shí)世尊。尋念阿難。以覺意慧。壞除兇咒。即時(shí)頌曰

絺抵阿周啼羞尼抵舍抵薩波尼那薩和修絺抵

令一切安。使眾歡悅。無瑕寂然。除諸恐懼。又離煌灼。常獲不動(dòng)。為天見嘆。一切吉祥。于是至誠(chéng)。所言不虛。使阿難定。爾時(shí)阿難。出兇咒家。還歸精舍。女見疑去。便語其母。阿難已還。母答女曰。沙門瞿曇。且救不疑。是故壞咒。令不得行。女問母曰。沙門瞿曇咒力大耶。母曰。最上以奚喻乎。其母答曰。佛天中天。道德之力。不可稱限。假使三界一切世間。所有神咒奇力異術(shù)。發(fā)意之頃。悉令不見。安有識(shí)者。誰能動(dòng)乎

于時(shí)彼女明旦沐浴。修好服飾。著寶瓔珞。光曜其身。顏色煒燁。詣?dòng)谏嵝l(wèi)住處門邊。須待阿難來。必由此路。而往反耳。時(shí)眾比丘明旦著衣持缽。入城分衛(wèi)。阿難亦然。女遙見心懷喜踴。即隨逐行。阿難適住。效之便立。適進(jìn)逐行。所詣分衛(wèi)。立守其門。時(shí)阿難見進(jìn)止逐后。即懷慚愧。速出城還祇樹給孤獨(dú)園。便至佛所�；�首卻坐。白世尊言。我行分衛(wèi)。此女進(jìn)退追逐隨人。入分衛(wèi)家。住守其門。唯天中尊。安住見護(hù)。世尊告曰。阿難莫恐。勿以為懼。女到禮佛。卻住一面。佛告女曰。汝常追逐阿難何求。女白佛言。欲為夫主。世尊又問。父母聽未。唯然大圣宿心之愿。佛言。當(dāng)令父母面自許之。女即受教。繞佛三匝�；�首而退。歸呼父母。俱至佛所�；�首卻坐。女啟已至。佛問父母。聽汝女為阿難婦不。白曰唯然。佛言。聽者還家自安。父母受教�；�首佛足。繞尊三匝。則歸其家。親去未久。世尊告女。疾欲得阿難比丘耶。唯然大圣。實(shí)欲得之。佛告女曰。若欲得者。法其被服。女曰如命。時(shí)世尊聽除去其發(fā)。為比丘尼。佛即呼曰比丘尼來。便成沙門。于是諸佛天中天法。審無所講。隨厥所樂嘆說布施奉戒。上天愛欲之瑕。塵勞諍訟。所著之穢。具足說法。佛知其意。歡然踴躍。心無陰蓋。應(yīng)面合志。為分別說四諦之事�？嗔�(xí)盡道。譬如帛繒皎潔無瑕。著之于染。則受好色。時(shí)比丘尼。見法得慧。度諸狐疑。不由他信。不歸于天。永無所畏。成道果實(shí)�；�首佛足。唯愿世尊。原其罪釁。弊如小兒。無權(quán)方便。求賢阿難。以為夫主。自見罪重。是故懺悔。佛言。善哉比丘尼。自見身短。改往修來。計(jì)于法律。有益無損。佛大哀故。即受汝悔。佛說是時(shí)。志性比丘尼。漏盡意解。舍衛(wèi)城內(nèi)長(zhǎng)者梵志。聞佛世尊以兇咒女為比丘尼。即嘆驚怪。云何兇咒女。為比丘尼。云何處在四輩學(xué)中。如何當(dāng)類梵志大姓。尊者豪貴。士大夫家。王波私匿。聞佛世尊化兇咒女以為沙門。心亦懷疑。便敕嚴(yán)駕。與無央數(shù)國(guó)中長(zhǎng)者及諸梵志。俱詣精舍。欲見世尊。問訊設(shè)禮。王遙見佛。下乘步行。前謁卻坐。長(zhǎng)者梵志。禮拜退坐。中有揖者。有叉手者。說姓字者。遙見默然坐者。于時(shí)天尊緣王波私匿所懷疑結(jié)。知舍衛(wèi)城長(zhǎng)者梵志心之所欲。宣志性女本過世緣。便告諸比丘。汝寧欲聞志性比丘尼前世所因。如來當(dāng)講。比丘皆言。唯然世尊今正是時(shí)。唯為說元前世本變。比丘聞之。奉持宣行。普令分布。佛言。諦聽善思念之。比丘白言。唯然世尊。愿樂欲聞。佛時(shí)說言。乃往過昔。有一土界。名曰虛荒。周匝圍繞。有樹木花。其土有王。名曰摩登。與無央數(shù)弟子摩登王(晉曰有志)其王自識(shí)宿命從來。知四部經(jīng)。分別經(jīng)典。如厥論法性奉行。不失一義。彼摩登王。時(shí)有太子。名舍頭諫(晉曰虎耳)端政殊好。修誠(chéng)性真。成一切德。威神遠(yuǎn)達(dá)。多所悅豫。色貌第一。好如蓮華。博通眾經(jīng)。分別四典。時(shí)王心念。今吾太子。顏貌端政。功德具足。威曜遠(yuǎn)照。眾所不及。當(dāng)為求婦。續(xù)彼安國(guó)。于何迎娶。奉戒清凈。宜太子妻。時(shí)有梵志。名弗袈裟。服食藥草。身有七合。合集草木。供事水火及梵天王。弗袈裟有女。名曰志性。顏貌第一。仁德具足。世之希有。遵修經(jīng)道。適宜太子

摩登王心自念言。弗袈裟者。處于異土。父母本末。種姓佳良。言語便聰。生無瑕穢。計(jì)至七世。父母始元。具足無短。應(yīng)順章句。了慧且明。諷誦三經(jīng)。分別往古。而知四典。挍計(jì)算術(shù)。能知天地災(zāi)變吉兇。設(shè)講經(jīng)書。字字曉了。無所不博。次第章句。無一差違。藥草為食。常事水火諸神梵天。有一女子。端政姝好。女相具足。宜我子?jì)D。爾時(shí)彼王明旦嚴(yán)駕。與諸眷屬及眾大獸。則發(fā)北游。詣東北園。名曰蘇桓。于是頌曰

若干樹蔭涼眾花普茂盛

諸飛鳥悲鳴如天上伎樂

王到梵志弗袈裟界。告諸眾曰。且住待之。具教弟子。必游此道。時(shí)弗袈裟旦起嚴(yán)駕。乘白車馬。與五百眾諸梵志俱。出其本土。欲化弟子。彼王遙見弗袈裟來。如星中月。猶日照水油著火上。益以光耀。如嚴(yán)妙顏。若興祠祀。喻寶在海。如高山雪。四向普顯。猶毗沙門王在眾鬼神。譬大天王在諸天中。喻梵天王與諸梵俱。巍巍如斯。時(shí)摩登王。即往奉迎。如法設(shè)禮。而謂之曰。唯弗袈裟。欲有所說。愿且聽之。弗袈裟曰。自非梵志。不得言唯。何故說唯。摩登王曰。我能言唯。是故說唯。設(shè)不能者。亦不發(fā)言。王謂弗袈裟。人有四事。而為己身。并普及眾。亦獲利義。救濟(jì)眾生。令有義便。當(dāng)向仁說。卿有一女。名曰志性。可教太子虎耳之妻。欲得求娉相從而進(jìn)。不諍多少。時(shí)弗袈裟。聞王說此。嗔恚不悅。顏色則變。唯猶虎口。出惡言。咄且兇魅狗吠之類。應(yīng)說斯耶。婆羅門者。奉修凈戒。諷誦經(jīng)典。當(dāng)以適之。卿棄捐種。非吾之類。反輕我女。于是頌曰

有施愚騃種何不求汝類

莫慕不可獲猶令種立水

厥妙紫磨金不生于糞土

設(shè)明與冥合如此有可持

汝為兇咒種吾是妙生類

尊卑各異路愚云何令合

卿則興兇咒吾為主豪姓

尊者不肯與下賤俱結(jié)婚

尊者與豪族修道而結(jié)婚

尊者不義從卑賤結(jié)因緣

其有慧具足嚴(yán)修清凈行

種性無瑕穢梵志度彼岸

演教執(zhí)經(jīng)典諷誦三經(jīng)本

梵志所可習(xí)次第分別藏

當(dāng)與此輩俱梵志結(jié)婚姻

尊者不我從下賤結(jié)因緣

莫愿不可獲猶如欲縛風(fēng)

何謂及與我結(jié)親為婚姻

貧遭諸厄者世人所棄損

卿大之方便不能階此緣

摩登王以偈答弗袈裟。面說頌曰

計(jì)土與金俱比之有奇特

梵志亦如是具說人種異

猶冥比于明實(shí)有差別起

卿所持便說若斯婆羅門

未曾見梵志游生于虛空

爾非從地出不因經(jīng)典生

梵志皆生胎兇咒亦猶胎

余生亦如是于是有何特

我意諸梵志亦瑕穢棄捐

尊者亦無殊卿見有何特

諸所兇惡事賊害可憎惡

殺生于人民皆梵志所興

是諸危害事呰梵志所立

造作逆惡緣自謂興福祐

梵志心自念欲得啖于肉

教人殺祠祀言牛羊上天

設(shè)是法升天何故諸梵志

不自殺祠祀及所重親族

可加于父母兄弟并姊妹

妻息及男女曷不以斯祠

設(shè)興此祠祀致得上天宮

及使人害命言死者上天

復(fù)用余祠為轉(zhuǎn)當(dāng)自殺祠

若祠祀究竟悉當(dāng)?shù)蒙��?/p>

不可以祠祀殺牛羊上天

斯非獲上天何因求紫殿

諸梵志兇詭緣此行方便

意中欲食肉殺祠言應(yīng)生

吾今當(dāng)重說梵志造變應(yīng)

自云所學(xué)習(xí)梵戒有四句

不盜金飲酒不為犯師婦

無害諸梵志是為四句法

唯不得盜金其余皆無限

若竊取人金乃為非梵志

但禁不飲酒其余悉應(yīng)服

設(shè)有飲酒者則非婆羅門

不應(yīng)犯尊婦余人皆無違

若犯師妻者乃非為梵志

不害于道士得危非梵志

設(shè)害于梵志則非婆羅門

梵志之所說斯為四句義

其毀此一事乃非為梵志

不得與共通弗應(yīng)會(huì)咨講

離祠祀水火不得侍供養(yǎng)

今當(dāng)分別講梵志所習(xí)業(yè)

所學(xué)術(shù)成就梵志愛瑕穢

彼以十二年被著驢之皮

執(zhí)持于五品飲以鹿頭器

十二歲竟已乃成為梵志

奉斯法如是道士法具足

梵志游路靖布是異道行

所道及邪徑難依視如安

然后從此比有人自謂秦

稱譽(yù)己第一種姓為最上

輕易四方人謂之為夷狄

穢賤棄捐之不肯與婚姻

興兵攻擊賊多憙還自壞

用貢高自是故為賊所危

處在于邊方自謂為中國(guó)

然后解佛法乃了人種等

時(shí)弗袈裟。聞摩登王所說如是。默然窮厄。福縮低頭。恚嗔不悅。則宣此言。咄且騃物兇害之類。汝乃欲持婆羅門種。誦經(jīng)知義。更反輕易。譬于妖魅兇惡枝黨。咄且愚騃。計(jì)諸國(guó)王。乃應(yīng)志性。聰明有殊。知方俗事。聚落之法。國(guó)市估法。道術(shù)之法。婚姻之事。諸婆羅門。有四種婦。一曰梵志。二曰君子。三曰工師。四曰細(xì)民。是謂為四。其君子家。有三種妻。一曰君子。二曰工師。三曰細(xì)民。工師有二種婦。一曰工師。二曰細(xì)民。細(xì)民有一種妻。唯細(xì)民耳。梵志有四子。梵志。君子。工師。細(xì)民。君子有三子。君子。工師。細(xì)民。工師有二子。工師。細(xì)民。細(xì)民有一子。唯細(xì)民耳。厥梵志。稱梵天真子。從梵天口生。君子胸生。工師臍生。細(xì)民足生。梵天化造一切世間及形類。斯以吾等梵天尊子。君子第二。工師第三。細(xì)民第四。汝不應(yīng)入四種之類。況自稱譽(yù)比丘種乎。咄且愚穴。汝之所計(jì)。不能辯之。時(shí)摩登王即以義偈答弗袈裟。而說頌曰

計(jì)身手足皆骨肉脅肋脊運(yùn)乃成人

如斯思之有何恃猶此觀之無四種

設(shè)使豪羸差特異卿則從意講宣之

吾謂尊卑無差特吾故則荷無四種

于是不應(yīng)有瑕穢卿辭本末則倒錯(cuò)

聞我所言和等順父子同體乃應(yīng)理

如卿所說違不和當(dāng)為汝講善順義

聞吾之言奉行法修順經(jīng)典為尊者

摩登王曰。婆羅門。且聽我所言。卿梵天王。有一身耳。其從生者。則為一種。卿言一體。吾等亦同。所以者何。汝謂梵天化作世間一切眾生。今說四種之義。梵志君子工師細(xì)民。假使梵志奇特者。仁當(dāng)分別有若干形體性。各異顏色。當(dāng)別顏貌。當(dāng)差居止。臥起孔竅。多少飲食。所出則不同矣。胞胎亦然。譬如飛鳥有若干種。一曰卵生。二曰胎生。三曰濕生。四曰化生。是為種類者�，F(xiàn)有差別。色像大小。所處飲食。因生不同。計(jì)人一等。無有若干。是諸樹木。名曰安波[木*奈]。桃李枳棗。栗杏瓜。櫻桃。胡桃。龍目。荔枝。梨葡萄。根莖枝節(jié)�；▽�(shí)各別。計(jì)一切人而無異。是諸樹木。名曰優(yōu)曇缽缽和叉尼拘類松柏五木梧桐合歡諸菜斛速槐樹大[木*奈]澤[木*奈]。根莖枝葉。華實(shí)不同。人而無異。此地諸華。名曰甚鮮。思妃須門。昌蒲百合�？�花紫花。百葉酸斯。如是之等若干種花。其色形類。生處不同。一切人民。無有若干。又水中花名。一曰青蓮。芙蓉莖蓮。華色青紅黃白。各各有香。是之不同。一切人民。無有若干。假喻說之。譬如有人母生四子。各為作字。一曰悅樂。二曰無憂。三曰壽考。四曰百年。其母之愿。欲令欣樂常得安樂。其無憂者。常無所戚。其壽考者。常獲長(zhǎng)生。其百年者。使?jié)M百年。諸子各異生不一時(shí)。父為因緣。母懷胞胎。同一父母。人不可言異家之子。梵志君子工師細(xì)民。計(jì)本如是。方俗言耳。一切一種。等無有異。唯聽以女適吾太子虎耳為妻。恣意求娉。則進(jìn)不違。時(shí)弗袈裟。問摩登王。卿于四典力經(jīng)。名聞諸經(jīng)。平等章句。裸形諸經(jīng)。如是等類斯為四典。又仁者曾安先圣之文。安如神咒。所有形咒。自在之咒。鳥獸諸咒。能相相不。占別吉兇水旱潦。谷米貴賤。疾病安隱。國(guó)土傾危。知飛鳥語。又何明德能別知之。日月道徑。風(fēng)雨得失。彗星出時(shí)。別應(yīng)其方。山崩地動(dòng)。雷電色變。及諸須臾眾怪之患。悉了是未。又仁頗學(xué)顯隆祠祀。占召鬼神。及世理經(jīng)。難逝人經(jīng)。分別義經(jīng)通才辯未。摩登王曰。唯弗袈裟吾悉達(dá)了。又踰超斯。仁者自謂。我于諸咒具足度。我當(dāng)如法次第演之。昔者天地始元初時(shí)。未有異號(hào)。無有梵志君子工師細(xì)民之名也。一切同等。而不可別。爾時(shí)人民。各悉相類。各治田種嚴(yán)治粳米。因號(hào)其人。名曰剎利。剎利者。五神農(nóng)種也。一曰君子。時(shí)復(fù)有人。厭憂惱病。便入空閑。造作草屋。于下坐禪。明旦入城。聚落分衛(wèi)。時(shí)人見之。各心念言。是等難值。避于世俗�；紖拺n惱。閑居思道。一心專精。喜施與之。志在于外。是故名曰婆羅門也。時(shí)復(fù)有人。各習(xí)技巧超異之術(shù)。多所成就。是故名曰為工師種。時(shí)復(fù)有人。以細(xì)碎民之種。是故世間便有四種。然后久久。北方有人。名曰為秦。各各變姓。張王季趙董。以牛馬蟻蟲雞狗之屬。隨形作姓。數(shù)數(shù)喜變。如是計(jì)之。不可稱數(shù)。察于本起。無有若干。但方俗語。乃往古世。有一婦人。行在異路曠野屏處。破壞車轂。眾人吉兇。是故世間得兇咒種。復(fù)有人。名發(fā)編結(jié)發(fā)。子孫相承。是故世間有編發(fā)種有人棄家除去須發(fā)。是故世間有異道沙門缽波只缽(波只者晉言棄家)唯婆羅門。我當(dāng)為卿說世所興。梵天則尊。開化天帝。以學(xué)道術(shù)。天帝者�；�阿梨念俱曇。阿梨念俱曇者。教化白英仙士。白英仙士者。教導(dǎo)嚴(yán)凈知仙士。嚴(yán)凈知仙士。分別經(jīng)典。復(fù)有梵志。姓曰熾盛。為造鳥書。出有欲姓所乘有受。計(jì)彼行信。惠施本末。今現(xiàn)分明。有婆羅門。名曰無施。其彼梵志。子孫眷屬。皆姓無施。以一種姓。分為百一有梵志名所有。其彼一切子孫眷屬。號(hào)曰所有。以一姓分為二十五。今現(xiàn)分明。有婆羅門。名曰所欲。計(jì)其子孫眷屬支黨。皆姓號(hào)所欲。其鳥種者。以一種姓。分為一千有婆羅門名曰于是。皆梵志種。以一種姓。變?yōu)榍б话偃�十六。今我觀見種姓所興。若干種變。諸婆羅門本所由姓。今現(xiàn)分明。皆可知之。名曰所欲。又分別欲。觀此章句。有何奇特。以故我說。所謂梵志君子工師細(xì)民。方俗語耳。計(jì)悉一種。等無有異聽以仁女與吾太子得為夫婦。恣意求娉。不諍多少。弗袈裟。默然無言。王見如是。復(fù)為重說。婆羅門意。設(shè)有是念。非吾等類。莫作斯觀。所以者何。我子奉戒。智慧明達(dá)。于世為上。眾德具足。假使心壞諸有祠祀。馬祠。人祠。平等之祠。及黃金祠。欲令生天。不宜斯觀。所以者何。彼多殺害含血之類。非上天行。吾當(dāng)為汝說上天之法。弗袈裟問曰。何謂。王答偈曰

賢者守慎戒行之有三安

名聞致利養(yǎng)然后得生天

王曰。前世所可祠祀。人馬祠祀。諸造祭醊。有所受獲學(xué)術(shù)。求欲后當(dāng)來世諸可祠祀。加以人馬。皆為無利。損耗衰耳。則遇大患破敗之禍。我言至誠(chéng)。當(dāng)與仁家共結(jié)婚姻。然后上天。所以者何。奉持法者。不見穢增。計(jì)世間人。本有八母。平等大姊梵志之女。世有若茲戒聞見慧。以為節(jié)度。且聽八母。一曰為天。二曰布施阿須神。三曰所樂。四曰伊羅。五曰離吼鳥獸母。六曰善味為親龍母。七曰善樂為金鳥母。八曰大迦葉母。世人心所樂。吾計(jì)有七。何謂為七。一曰俱曇。二曰言辭。三曰好叉。四曰俱夷。五曰迦葉。六曰宿止。七曰揩緩。是為七姓。一一各別。分為七七。是以知之。所謂梵志君子工師細(xì)民。方俗言耳。計(jì)皆一種。等無有異。唯以仁女。為吾太子所欲。求娉不諍多少。弗袈裟。聞之默然。其摩登王。見弗袈裟無辭。加報(bào)則說頌曰

人猶如所種獲果亦若斯

且觀如七種吾仁而無時(shí)

不用無異故所作生別疑

梵志則無殊適等無差特

不以自稱譽(yù)具足成尊豪

因從精氣生計(jì)胞胎一等

吾說四種一仁講揚(yáng)邪法

以姊欲為婦是義不相應(yīng)

設(shè)使是世間梵志之所生

梵志安得妻君子自取耶

工師那得婦細(xì)民意何趣

假使梵天生安得為夫婦

梵天不生人因緣愛欲生

若得貴賤者隨行之所致

世人不能明其君子梵志

及工師細(xì)民悉是方俗語

力經(jīng)名聞經(jīng)平等典章句

如是佛形經(jīng)所興為無益

吾等所諷誦神咒嘆詠持

名聞旋還返覆蓋于女色

鬼神諸異咒及余自在咒

一切有威光道術(shù)所教化

吾等亦有學(xué)獲成大神足

仙名明珠光宿止大神通

以得道飛行何為以咒熇

又學(xué)梵志道號(hào)師子順跡

有名香山神仙咒之所生

度諸咒無極亦非梵志子

何謂婆羅門曾有梵志仙

號(hào)取異道士迦惟之所生

度諸咒無極亦非梵志子

何謂婆羅門開門之仙子

有名曰魚息從魚蟲所生

勇猛曉世典亦非梵志子

何謂婆羅門君子有所致

生垂婆羅門黠慧無不了

解一切經(jīng)法亦非梵志子

何謂婆羅門如是行大明

豪威修大業(yè)黠慧多偈道

為世仙人師亦非梵志子

何謂婆羅門君子有梵志

世人所名耳工師及細(xì)民

亦是方俗語

其摩登王。謂弗袈裟。是故我言。所謂君子梵志工師細(xì)民。皆方俗矣。悉為一種。無有若干。宜以仁女與吾太子。使為夫婦。恣意求娉。不諍多少。時(shí)弗袈裟。聞?wù)f如是。則逆問曰。仁何種姓。答曰于是。其所因乎。答曰從水。本造何行。答曰賦頌。于是幾種。答曰三種。何謂為三。答曰宿止。曷所養(yǎng)育。曷云凈行。曰謂次有。次有為幾。答曰六。何謂為六。一曰好平頭。二曰所乘。三曰臥寐。四曰善動(dòng)。五曰赤色。六曰八兵。是謂六親。又問。何由謂度為秋。仁者頗學(xué)諸宿變乎。答曰學(xué)之。何謂。答曰。一曰名稱。二曰長(zhǎng)育。三曰鹿首。四曰生眚。五曰增財(cái)。六曰熾盛。七曰不覲。八曰土地。九曰前德。十曰北德。十一曰象。十二曰彩畫。十三曰善元。十四曰善挌。十五曰悅可。十六曰尊長(zhǎng)。十七曰根元。十八曰前魚。十九曰北魚。二十曰無容。二十一曰耳聰。二十二曰貪財(cái)。二十三曰百毒。二十四曰前賢跡。二十五曰北賢跡。二十六曰流灌。二十七曰馬師。二十八曰長(zhǎng)息。是為二十八宿。又問。一一宿為有幾星。形貌何類。有幾須臾。何所服食。姓為何乎。主何天乎。摩登王曰。厥名稱宿。有六要星。其形像加晝夜周行。三十須臾。而侍從矣。以酪為食。主乎火天。姓號(hào)居火。其長(zhǎng)養(yǎng)宿。有五要星。其形如車。行四十五須臾。而侍從矣。牛肉為食。主有信天。姓號(hào)俱曇。鹿首宿者。有三要星。形類鹿頭。行三十須臾。而侍從矣。鹿肉為食。主善志天。姓號(hào)長(zhǎng)育。生眚宿者。有一要星。其形類圓。光色則黃。行十五須臾。而侍從矣。生酪為食。主音響天。姓號(hào)最取。增財(cái)宿者。有三要星。其形對(duì)立。行四十五須臾。而侍從矣。醍醐為食。主過去天。名為材出。其熾盛宿者。有三要星。形像鉤尺。行三十須臾。而侍從矣。蜜餳為食。主舍天神。姓烏和。若不覲宿者。有五要星。形如曲鉤。行三十須臾。而侍從矣。干魚為食。主醍醐天。姓曰慈氏。是為七宿。屬于東方。土地宿者。有五要星。其形之類。猶如曲河。行三十須臾。而侍從矣。食油粳米。主于父天。姓號(hào)邊垂。前德宿者。有三要星。南北對(duì)立。行三十須臾。而侍從矣。李果為食。主于善天。姓號(hào)俱曇。北德宿者。有二要星。南北對(duì)立。行三十五須臾。而侍從矣。以豆為食。主種殖天。姓號(hào)十里。其象宿者。有五要星。其形類象。行三十須臾。而侍從矣。[廿/韭]子為食。主臥寐天。姓曰迦葉。彩畫宿者。有一要星。形圓色黃。行三十須臾。而侍從矣。主細(xì)滑天。姓伊羅所乘。善元宿者。有一要星。形圓色黃。行十五須臾。而侍從矣。以果為食。主于風(fēng)天。姓善所乘。善挌宿者。有二要星。形像牛角。行四十五須臾。而侍從矣。油花為食。主伊羅天。姓曰已彼。是為七星。屬于南方。尊長(zhǎng)宿者。有三要星。其形類麥。邊小中大。行十五須臾。而侍從矣。粳米為食。主因帝天。姓長(zhǎng)所乘。根元宿者。有三要星。其形類蝎。低頭舉尾。行三十須臾。而侍從矣。食于根果。主泥梨提天。姓號(hào)所乘。前魚宿者。有四要星。其形類象。南廣北狹。尼拘類樹皮師為食。行十五須臾。而侍從矣。主于木天。姓財(cái)所乘。北魚宿者。有四要星。其形類象。南廣北狹。行四十五須臾。而侍從矣。以蜜餳為食。主種殖天。姓向所作。無容宿者。有三要星。其形所類。如牛頭步。行六須臾。而侍從矣。以風(fēng)為食。主于梵天。姓梵所乘。沙栴宿者。一曰耳聰。有三要星。其形類麥。邊小中大。行三十須臾。而侍從矣。鳥肉為食。主種殖天。是為七宿。屬于西方。貪財(cái)宿者。有四要星。其形像調(diào)脫之珠。行三十須臾。而侍從矣。食卑豆羹。主居寐天。姓曰造眼。百毒宿者。有一要星。形圓色黃。行十五須臾。而侍從矣。以粥為食。主養(yǎng)育天。姓乘魅。前賢跡宿者。有二要星。相遠(yuǎn)對(duì)立。行三十須臾。而侍從矣。餅肉為食。主人是天。姓生耳。北賢跡宿。有二要星。相遠(yuǎn)對(duì)立。行三十五須臾。而侍從矣。以牛肉為食。主于米天。姓不。流灌宿。有一要星。形圓色黃。行三十須臾。而侍從矣。鹿麋為食。主富沙天。姓曰妙華。馬師宿者。有三要星。形類馬案。行三十須臾。而侍從矣。食魚麥飯。主香神天。姓為馬師。長(zhǎng)息宿者。有五要星。其五要星。其形類軻。行三十須臾。而侍從矣。以麋為食。主于炎天。姓號(hào)曰佳。是為七宿。屬于北方。摩登王白弗袈裟。是為二十八宿。六宿行四十五須臾。而侍從矣。謂長(zhǎng)育增財(cái)北德善挌北魚北賢跡。是為六宿。其五宿者。行十五須臾。而侍從矣。謂生眚前魚善元尊長(zhǎng)百毒。是為五宿。其一宿者。行六須臾。而侍從矣。謂無容宿。其余宿者。皆三十須臾。而侍從矣。厥東方宿名稱在前。前魚在后。南方宿者。土地在前。善格在后。西方宿者。北魚在前。耳聰在后。北方宿者。貪財(cái)在前。長(zhǎng)息在后。是為二十八宿。四宿姓輕。前魚賢跡善元。是為四。三宿弊惡。生眚長(zhǎng)育不覲。是為三。四宿行思。北魚北德賢跡長(zhǎng)息。是為四。五宿柔軟。耳聰貪財(cái)百毒尊長(zhǎng)根元。是則為五。四宿治業(yè)。象宿彩畫流灌無容。是則為四。其四宿者。主急疾事。名稱鹿首熾盛馬師。是則為四。此二十八宿。三宿在前而御導(dǎo)。行宿在前行。月則在后。是謂導(dǎo)御。何謂為三。流灌馬師前賢。又十二宿。而侍從矣。善元善挌悅可尊長(zhǎng)根元前魚后魚耳聰貪財(cái)前賢跡北賢跡無容。是為十二。與月侶行。有十二宿。名稱長(zhǎng)育鹿首生眚增財(cái)熾盛不覲土地前得象宿。是為十二。皆有所主。七宿主現(xiàn)怪。有所嬈變。何謂為七。清帛主舍。恣力。是水水主�；鸹鹬魉�。藥閑寂阿須倫。是別七宿。弗袈裟又問。宿在世間。云何轉(zhuǎn)行。安和晝夜。云何得長(zhǎng)。如何短。摩登王曰。冬時(shí)十二月八日。夜有十八須臾。晝?nèi)者m有十二須臾。春四月八日。晝?nèi)沼惺�八須臾耳。夜有十二須臾。�?jì)夏七日。當(dāng)其八日。晝十五須臾。夜亦十五須臾也。又問。何所是節(jié)。何所是限。何所須臾。摩登王曰。譬如有人切三尺縷。不長(zhǎng)不短。是號(hào)為節(jié)。計(jì)六十節(jié)。名之曰限。計(jì)十二限。名曰須臾。如斯計(jì)之。晝夜流過。又三十須臾。又問。是諸須臾。名曰何等。答曰。日初出時(shí)。人自度形。九丈六尺。其彼須臾。名曰為四。六尺影須臾。名曰為勝。一丈二尺。其影須臾。名曰富樂。六尺須臾影。名曰臥首。五尺影須臾。名曰富安。四尺影須臾。名曰離樂。三尺影須臾。名曰等善面。日中須臾。名曰金剛。中后須臾。名曰犁呵。四尺影須臾名曰強(qiáng)力。五尺影須臾。名曰得勝。六尺影須臾名曰皆實(shí)。一丈二尺須臾。名曰治業(yè)。六丈須臾。名曰善仁。初日入須臾九丈六尺影。名曰最猗。而懷恐懼。今吾當(dāng)說。向夜須臾。日沒須臾。名曰兇弊。第二須臾。名曰妙女。次名家英。次名憂合。次名無底。次名驢鳴。次名惡鬼。夜半須臾。名曰阿摩。過半須臾。名曰梵矣。次名彩畫。次名無懷。次名棄意。次名安樂。次名曰火。次名種火。是要晝夜。則而計(jì)有三十須臾

摩登王曰。且復(fù)聽。吾為仁分別。十五眴。名曰為卒。二十卒則為一時(shí)。三十時(shí)名曰須臾。三十須臾為晝夜。三十日為一月。計(jì)十二月為一年。合集一年宿夜明眴。一億百六十萬五十。是為分別時(shí)節(jié)數(shù)

摩登王曰。梵志且聽由旬里數(shù)。七微為阿耨。七阿耨為一窓中塵。窓中七塵。為一兔上一塵。兔上七塵。為羊上一塵。羊上七塵。為牛上一塵。牛上七塵。乃為一蟣。七蟣合乃為一虱。七虱為一麥。七麥為一指節(jié)。十二指節(jié)為一尺。二尺為一肘。四肘為長(zhǎng)弓。千弓為一聲。三十里為一由旬。三十一億。千六百億。十四億。五十億。一萬二千微。合為一由旬。是為分別里數(shù)本末。摩登王曰。分別稱三兩半為一段。此摩竭國(guó)所計(jì)稱量。一段本微。八億四百七十萬。七千八十微。為一披羅。今復(fù)且聽分別諸味。酥十二斤為計(jì)。摩竭國(guó)則為一升。七十斤蜜為一升。其一升微。凡二百三億。二百九十七萬。四千七百二十微。為一大升。是稱計(jì)味。且聽分別谷米。十斤為摩竭國(guó)一升耳。計(jì)升本微。百二十八億。二百二十六萬。一千五百三十微。為一升。是為分別米谷本微

弗袈裟又問。仁君頗學(xué)了星宿乎。答曰了之耳。又問。何謂分別星宿乎。時(shí)王答曰。名稱宿日生。名聞遠(yuǎn)達(dá)。長(zhǎng)育宿日生。則富難極。鹿首宿日生憙斗諍訟。生眚宿日生。多有飲食。增財(cái)宿日生。憙佃作犁種。熾盛宿日生。奉護(hù)禁戒。不覲宿日生。放逸多欲。土地宿日生。得大豪貴。前德宿日生。薄祿短命。北德宿日生。性遵修齋戒。護(hù)于正法。愿生善處。象宿日生。性憙盜竊。彩畫宿日生。憙自莊嚴(yán)。伎樂歌舞。善元宿日生。亦復(fù)薄命。又工計(jì)挍書。善挌宿日生。身屬縣官。若作吏卒。悅可宿日生。憙行估作販賣求利。尊長(zhǎng)宿日生。亦復(fù)短命。少于財(cái)業(yè)。根元宿日生。又多子生。名德遠(yuǎn)聞。前魚宿日生。樂在閑居。獨(dú)行獲定。北魚宿日生。工便乘騎。通利五兵。無容宿日生。幼有名稱。勇猛難及。耳聰宿日生。為國(guó)王家所見恭敬。貪財(cái)宿日生。剛強(qiáng)難化。[怡-臺(tái)+龍]戾自用。不知羞慚。百毒宿日生。憙行醫(yī)藥符咒之術(shù)。若幻蠱道。前賢跡宿日生。憙作賊魁。劫掠無辜。北賢跡宿日生。憙于伎樂。工鼓五音。流灌宿日生。多作船師。馬師宿日生。常樂牧馬。長(zhǎng)息宿日生。憙作屠魁。斯為分別諸宿本末

弗袈裟又問摩登王。仁君能知安處土地星宿應(yīng)乎。答曰頗學(xué)。又問何謂。則頌偈曰

名稱日所立其城則巍巍

多有眾珍寶然后火所燒

長(zhǎng)育宿所興多積諸財(cái)物

有聰明之慧好布施奉戒

鹿首所立城多女人牛財(cái)

花服眾飲食適盛不久散

生眚宿所立多飲食財(cái)寶

其國(guó)人弊惡愚蔽無智慧

增財(cái)宿所立城盛光巍巍

財(cái)米谷興盛適豐便壞滅

熾盛宿所立其城而德高

財(cái)谷豐憙祠飲食多無味

不覲宿所立多窮憙斗變

居苦見棄捐人民處如是

土地宿所立高明有大財(cái)

己將養(yǎng)其妻有所歸祠祀

前德宿所立女人憙花飾

香熏諸財(cái)寶厥成意如斯

北德宿所立多有珍寶谷

男冥為女伏城所倚謂然

象宿所立城弊了有大財(cái)

憙貪他人物彼土人若此

彩畫宿所立女最勝寶豐

常女樂第一然后火所災(zāi)

善元宿所立財(cái)業(yè)普熾盛

人弊惡騃穴性多似驢馬

善格宿所立厥城德巍巍

人多憙祠祀然后兵所壞

悅可宿所立伏根奉法禁

自將護(hù)其妻隨時(shí)祠無失

尊長(zhǎng)宿所立珍琦多財(cái)寶

博學(xué)問經(jīng)典日日增進(jìn)信

根元宿所立土多珍寶物

人熾盛難當(dāng)為雨土所壞

前魚宿所立豐富饒財(cái)谷

人慳貪[歹*兇]暴還歸于愚騃

北魚宿所立財(cái)業(yè)五谷盛

人明醫(yī)道術(shù)志性常斗諍

耳聰宿所立財(cái)谷普具足

人安隱少病然為病所壞

貪財(cái)宿所立土人為女狀

多有花彩服棄除恩愛業(yè)

無容宿所立其城常難勝

人勇猛熾盛威耀常巍巍

百毒宿所立土人多蔽冥

憙淫女酒色后為水所災(zāi)

前賢跡所立人財(cái)業(yè)諧偶

騃弊犯他妻憙闇冥貢高

北賢跡所立日日常有益

財(cái)米谷豐盛布施憙奉戒

流灌宿所立土人好莊嚴(yán)

饒馲駝驢騾多財(cái)米谷豐

馬師宿所立土地甚熾盛

人興安無患端政姝顏色

長(zhǎng)息宿所立土窮匱憙斗

其厄毀失戒處土為若斯

欲立國(guó)城及屋宅當(dāng)察星宿及時(shí)節(jié)

護(hù)是吉祥乃興立吾前世時(shí)學(xué)如斯

摩登王。謂弗袈裟曰。是為分別諸宿本末。梵志又問。仁頗復(fù)學(xué)雨宿不乎。答曰達(dá)矣。唯且解說雨之得失。摩登王曰。名稱宿日。五月始雨。九斛之時(shí)。至于十日。六月七月。亦復(fù)如是。多所茂盛。五谷豐熟。秋冬少水。當(dāng)時(shí)火種。自然燒之

長(zhǎng)育宿日。五月初雨。墮三斛一升半。高田為旱。下田得收。米谷不登。時(shí)有二疾。一曰眼疾。二曰腹痛。盜賊興盛。鹿首宿日。五月初雨。墮九斛六升。五谷豐熟。國(guó)若藏伏。兵刃不設(shè)。諸國(guó)安隱。無窮厄者。生眚宿日。五月初雨。墮二斛七升。高田不收。下田茂盛。當(dāng)急備儲(chǔ)。所以者何。多諸盜賊。時(shí)諸國(guó)王。興師起兵。則有四疾。一曰欬病。二曰上氣。三曰風(fēng)癢。四曰熱病。多害小兒。增財(cái)宿日。五月初雨。墮十三斛。又加五升。從五月至八月止。諸國(guó)王皆藏兵仗。悉有慈心。不加賊害

熾盛宿日。五月初雨。墮四斛八升。高田不滋。下田茂盛。諸異道人。憙共斗諍。象虎暴害。不覲宿日。五月初雨。墮三斛一斗五升。若有知者。不犁高田。當(dāng)耕下田。風(fēng)雨不時(shí)。國(guó)王懷毒。都不和穆。時(shí)雖淋雨。五谷豐登。夫妻不穆。數(shù)喜斗諍

土地宿日。五月初雨。墮九斛六升。當(dāng)歲淋雨。五谷熟成。時(shí)女人飛鳥羊畜。漸有傷胎。人多死亡

前德宿日。五月初雨。墮九斛六升。五谷茂盛。其歲雖收。遠(yuǎn)方賊來。逼迫厥土。令不得安。飲食自恣。人畜胞胎。永無患難

北德宿日。五月初雨。墮十二斛九斗一升。五谷熾盛。諸國(guó)下兵。刀刃不設(shè)。人民安隱。無窮匱者。諸梵志。憙共斗諍。象宿日。五月初雨。墮七斛三[豆*斗]五升。然后便止。其歲不登。五谷不豐。人民饑饉

彩畫宿日。五月初雨。墮九斛六[豆*斗]。五谷盛熟。時(shí)諸國(guó)下兵去仗。刀刃不設(shè)。安隱無他

善元宿日。五月初雨。墮三斛一斗五升。多有諸風(fēng)。時(shí)盜賊興

善挌宿日。五月初雨。墮十二斛。當(dāng)歲淋雨。五谷滋茂。諸國(guó)強(qiáng)盛。則有火災(zāi)。眾象死亡

悅可宿日。五月初雨。墮九斛矣。時(shí)諸五谷。皆當(dāng)熟成。親友強(qiáng)健

尊長(zhǎng)宿日。五月初雨。墮二斛四[豆*斗]。不當(dāng)復(fù)田。所以者何。所種不生。多害小兒。外賊暴來。有所損耗

根元宿日。五月初雨。墮九斛六[豆*斗]。五谷豐登。盜賊強(qiáng)盛。時(shí)有三病。一曰咽痛。二曰脅痛。三曰眼疾�；▽�(shí)滋茂。時(shí)諸國(guó)王。下諸兵仗。永無所設(shè)

前魚宿日。五月初雨。墮九斛六[豆*斗]。五谷滋茂。六七月中。當(dāng)有大水。則興二病。一曰眼痛。二曰復(fù)痛

北魚宿日。五月初雨。墮十五斛。不宜下田。當(dāng)修高田。天大淋雨。諸河漏溢。則有水災(zāi)。[漂*寸]壞下田。高田獨(dú)茂。時(shí)有三病。一曰咽疾。二曰臍痛。三曰風(fēng)癢。耳聰宿日。五月初雨。墮九斛六[豆*斗]。天雨往反。五谷熟成。水居諸龍。鬼神禽獸。普遭災(zāi)害。疫氣隆行。時(shí)諸國(guó)興師起兵

貪財(cái)宿日。五月初雨。墮七斛六[豆*斗]五升。彼天雨時(shí)不多不少。下田得收。高田薄入。則有一疾。謂瘡痍病。當(dāng)諸國(guó)王修治兵仗

百毒宿日。五月初雨。墮三斛四[豆*斗]。下田當(dāng)修。高田不耕。米谷不登。彼時(shí)人民。怖懅不安。抱子驚走

前賢跡宿日。五月初雨。墮九斛六[豆*斗]。先五月一日旱。后有大水。災(zāi)害五谷及諸花實(shí)。當(dāng)淋雨時(shí)。怨賊興盛。則有二病。一曰心痛。二曰熱病。群臣不和。象畜死亡

北賢跡宿日。五月初雨。墮十五斛。下田不收。高田滋茂。大水流行。[漂*寸]破城郭及危聚落。時(shí)有四病。一曰欬二曰熱病。三曰皰面色萎黃熟。四曰眼病。多害小兒。象畜死亡。華實(shí)皆茂盛

流灌宿日。五月初雨。墮九斛五[豆*斗]。此雖淋雨。五谷豐登。家室和穆。及親知識(shí)。飲食相娛。諸國(guó)下兵。布恩施德。星宿順行

馬師宿日。五月初雨。墮七斛二[豆*斗]。先月增旱。后復(fù)值旱。下田多收。高田不成。大麥小麥。禾粟皆熟。稻穬不滋。諸國(guó)勇猛。修兵自嚴(yán)。怨賊強(qiáng)盛

長(zhǎng)息宿日。五月初雨。墮十五斛。下田不茂。高田不成。米谷貴。人民死亡。諸國(guó)興兵。轉(zhuǎn)共斗諍。子孫恐懼

摩登王答弗袈裟曰。是為諸宿雨之變。今當(dāng)復(fù)說二十八宿各有所主。名稱宿者。主加鄰國(guó)及摩竭國(guó)。長(zhǎng)育宿者。普照天下。鹿首宿者。主卑提國(guó)。生眚宿者。主弗吒國(guó)。及諸梵志。增財(cái)宿者。主金寶家。熾盛宿者。普主秦地。不覲宿者。主雨雪龍王。土地宿者。主諸織作。前德宿者。主諸盜賊。北德宿者。主阿槃提國(guó)。其象宿者。主修羅國(guó)。彩畫宿者。主野人飛鳥。善元宿者。主化仙道。專精攝意。善挌宿者。主幻蠱道。悅可宿者。主行道人車乘莊物。尊長(zhǎng)宿者。主諸守門。根元宿者。主步行人。前魚宿者。主月支國(guó)。無容宿者。主一切南國(guó)。及多波洹小國(guó)。脂羅那小國(guó)。安加摩竭國(guó)。貪財(cái)宿者。主拘留國(guó)。及股阇國(guó)。百毒宿者。主諸藥草。及外異道。前賢跡宿者。主大秦國(guó)。北賢跡宿者。主健沓惒。流灌宿者。主將胎。馬師宿者。主諸牧馬。長(zhǎng)息宿者。主諸粟散國(guó)。當(dāng)為二十八宿說嬈亂之變。其名稱宿若遭厄者。加陵摩竭國(guó)。國(guó)則不安。諸宿皆然。所可主國(guó)。厥宿適動(dòng)。彼國(guó)遭患。是為分別諸宿所主

弗袈裟又問摩登王曰。仁者學(xué)除罪律耶。答曰已達(dá)。又問。除罪為有幾字幾節(jié)句。王答曰。除罪句者。有二十四字。計(jì)節(jié)有三。其句有四。又問何謂。答曰。當(dāng)為卿說除罪律元。昔有仙人。名曰宿止。得五神通。極大變化。名多連女曰黃色。宿止仙人。興瑕穢心。則失神足。離于禪定。便自患厭。惡行反逆。爾時(shí)說是除罪之律。羞恥慚荷所為以怨結(jié)還自縛我有是失神足是斷截為解脫。是為梵志除罪之律。當(dāng)復(fù)為仁分別說義。又問何謂。答曰。在林樹止。啖諸果蓏。深入一樂。彼尊敬天。常行德施。供給飲食。隨一切人之所欲樂。是為君子除罪之律。復(fù)為仁說除罪之律。問曰何謂。時(shí)王答曰。大種彩色大家之女。因是之元。生工巧人。壞諸彩色。是為工師除罪之律。人在世間。以欲第一。設(shè)不斷欲。則有殃罪。是故仁者。當(dāng)斷斷著。便入甘露。得生梵天

摩登王謂弗袈裟。是為悔過除罪之律。梵等句天所分別說。住平等覺。悉勸助之。吾有自在得解神通。憶念過去無數(shù)世。乃昔爾時(shí)宿止仙人五通達(dá)者。則我身是。吾外父女。名曰赤色。身興欲意。則失神通。吾于彼世。憎厭惡行。尋便說除罪之律。今故為仁分別說之。君子梵志工師細(xì)民。方俗語耳。唯以女子與吾太子。恣意求娉。不爭(zhēng)多少。時(shí)弗袈裟。聞?wù)f是語。時(shí)以偈贊摩登王曰

仁為長(zhǎng)仁尊仁者無等倫

計(jì)天上人間仁為梵博聞

今以志性女與太子為妻

隨共結(jié)婚姻隨世習(xí)俗法

彼時(shí)梵志弗袈裟。諸弟子眾。舉聲呼怨。白師曰。和上勿得�，F(xiàn)有三達(dá)。清凈梵志。何緣乃與[歹*兇]害咒家。共結(jié)婚姻。即以誤矣。眾學(xué)笑人。時(shí)弗袈裟。告諸學(xué)志。以義呵諫。摩登王所言至誠(chéng)。無有一異。今以女與太子為妻

爾時(shí)弗袈裟。謂摩登王曰。梵等句。王說四大身。仁且聽之。答曰便說。時(shí)弗袈裟。則講頌曰

其頭方千金厥腹喻虛空

兩腳比太山足方譬于地

兩目為日月體毛如樹木

身廁如巨海溺下則江河

涕淚譬天雨是為等梵王

天尊之所說百脈譬萬川

彼時(shí)摩登王。報(bào)弗袈裟以偈頌曰

本因父母由罪福貪修愛欲相娛樂

二緣合會(huì)成胞胎人未曾有自然生

因緣合會(huì)成胞胎初未見人從風(fēng)出

況于梵志師細(xì)民此人民者方俗語

一切現(xiàn)有僂一盲顛倒愚癡瘡痍疾

黑色萎黃及白癩一切各各異不同

體皆骨肉及皮爪俱有苦樂成[尸@矢]溺

其根顏貌無有異是故我說無四種

大名聞通次分別其摩登王為解說

彼弗袈裟梵志言從摩登王受奉行

仁者則梵為天帝白英微凈智上人

則為講說四部經(jīng)仁是宿止大仙聞

仁之慧最以有勝仁了一切諸經(jīng)典

尊微妙行無所乏于世人間尊復(fù)尊

今與人安太子妻戒禁端政德具足

虎耳賢者志性女兩共相樂吾悅耳

于是梵志踴躍喜則取金瓶盛澡水

自捉女手授與之為虎耳賢太子妻

則摩登王心踴躍尋則成立為婚姻

便還本土如龍神即在國(guó)土治正法

佛告諸比丘。欲知爾時(shí)在彼摩登王不。則我身是�；⒍�太子。阿難是。弗袈裟女。則志性比丘尼是。彼本宿命時(shí)。情欲恩愛。于今未斷。故見阿難進(jìn)止逐之。所詣家乞。輙守其門。于是世尊。因斯緣故。便嘆頌曰

由本宿命習(xí)今現(xiàn)在身斯

緣此生恩好如蓮花依水

佛告諸比丘。是故當(dāng)學(xué)四諦之法。數(shù)數(shù)思惟。樂經(jīng)愿法。令不失意。靜修寂然。譬如有人頭上火然。而還自燒。其人甚急。欲滅發(fā)然。學(xué)四圣諦。匆匆亦然。奉行精進(jìn)。無得懈怠。何謂為四�？嘀B習(xí)諦盡諦道諦。常當(dāng)愿樂。修行莫厭。分別義趣。因是得度。佛說是經(jīng)時(shí)。舍衛(wèi)城中。無數(shù)梵志。及諸長(zhǎng)者。遠(yuǎn)塵離垢。諸得法眼生。不可計(jì)數(shù)。諸比丘眾。得無起余。漏盡意解。佛說如是。王波私匿。心懷喜踴。梵志長(zhǎng)者。及諸比丘。為佛作禮

舍頭諫太子二十八宿經(jīng)