出三藏記集 第十五卷

出三藏記集第十五卷 傳下

梁建初寺沙門(mén)釋僧佑撰

法祖法師傳第一 道安法師傳第二 慧遠(yuǎn)法師傳第三 道生法師傳第四 佛念法師傳第五 法顯法師傳第六 智嚴(yán)法師傳第七 寶云法師傳第八 智猛法師傳第九 法勇法師傳第十

法祖法師傳第一

帛遠(yuǎn)字法祖。本姓萬(wàn)氏。河內(nèi)人。父威達(dá)以儒雅知名。州府辟命皆不行祖少發(fā)道心。啟父出家辭理切至。父不能奪。遂改服從道。祖才思俊徹敏朗絕倫。誦經(jīng)日八九千言。研味方等妙入幽微。世俗墳索多所該貫。乃于長(zhǎng)安造筑精舍。以講習(xí)為業(yè)。白黑稟受幾出千人。晉惠之末。太宰河間王颙鎮(zhèn)關(guān)中。虛心敬重。待以師友之敬。每至閑辰靖夜輒談講道德。于時(shí)西府初建俊又甚盛。能言之士咸服其遠(yuǎn)達(dá)祖見(jiàn)群雄交爭(zhēng)干戈。方始志欲潛遁隴右以保雅操。會(huì)張輔為秦州刺史鎮(zhèn)隴上。祖與之俱行。輔以祖名德顯著眾望所歸。欲令反服為己僚佐。祖固志不移。由是結(jié)憾。先有州人管蕃與祖論議屢屈于祖蕃。深銜恥恨每加讒構(gòu)祖。行至汧縣。忽語(yǔ)道人及弟子云。我數(shù)日對(duì)當(dāng)至。便辭別作素書(shū)。分布經(jīng)像及資財(cái)都訖。明晨詣?shì)o共語(yǔ)。忽忤輔意。輔使收之行罰眾咸怪惋。祖曰。我來(lái)畢對(duì)。此宿命久結(jié)非今事也。乃呼十方佛。祖前身罪緣歡喜畢對(duì)。愿從此以后與輔為善知識(shí)。無(wú)令受殺人之罪。遂鞭之五十。奄然命終。輔后具聞其事方大惋恨。初祖道化之聲被于關(guān)隴。崤[山*(凵@(口*了*又))]之右奉之若神。戎晉嗟慟行路流涕。隴上羌胡率精騎五千將欲迎祖西歸。中路聞其遇害。悲恨不及。眾咸憤激。欲復(fù)祖之讎。輔遣軍上隴。羌胡率輕騎逆戰(zhàn)。時(shí)天水故帳下督富整。遂因忿斬輔。群胡既雪怨恥。稱(chēng)善而還。共分祖尸各起塔廟。輔字世偉南陽(yáng)人。張衡之后雖有才解。而酷不以理。橫殺天水太守封尚。百姓疑駭。因亂而斬焉。管蕃亦卒以?xún)A險(xiǎn)致敗。后少時(shí)有一人。姓李名通死而更蘇云。見(jiàn)祖法師在閻羅王處為王講首楞嚴(yán)經(jīng)云。講竟應(yīng)往忉利天。又見(jiàn)祭酒王浮。一云道士基公。次被鎖械。求祖懺悔。昔祖平素之日。與浮每爭(zhēng)邪正。浮屢屈。既意不自忍。乃作老子化胡經(jīng)以誣謗佛法。殃有所歸。故死方思悔孫綽道賢論。以法祖疋稽康。論云。帛祖釁起于管蕃中散禍作于鐘會(huì)二賢。并以俊邁之氣昧其圖身之慮。棲心事外輕世招患治不異也。共見(jiàn)稱(chēng)如此。祖既博涉多閑。善通胡漢之語(yǔ)。常譯惟逮弟子本五部僧等三部經(jīng)。又注首楞嚴(yán)經(jīng)。又言。別譯數(shù)部小經(jīng)值亂零失不知其名。祖弟法作亦少有令譽(yù)。被博士征不就。年二十五出家。深洞佛理。關(guān)隴知名。時(shí)梁州刺史張光以作兄不肯反服輔之所殺。光又逼作令罷道。作執(zhí)志堅(jiān)貞以死為誓遂為光所害。春秋五十有七。注放光波若經(jīng)及著顯宗論等。光字景武。江夏人。后為武都氐楊難敵所圍。發(fā)憤而死。時(shí)晉惠之世。又有優(yōu)婆塞衛(wèi)士度。譯出道行波若經(jīng)二卷。士度本司州汲郡汲人。陸沉寒門(mén)安貧樂(lè)道。常以佛法為心當(dāng)其亡日。清凈澡漱誦經(jīng)千余言。然后蓋衣尸臥奄然而卒

道安法師傳第二

釋道安。本姓衛(wèi)。常山扶柳人也。年十二出家。神性聰敏而形貌至陋。不為師之所重。驅(qū)使田舍至于三年。執(zhí)勤就勞曾無(wú)怨色。篤性精進(jìn)齋戒無(wú)闕。數(shù)歲之后方啟師求經(jīng)。師與辯意經(jīng)一卷�？晌迩в嘌浴０碴褰�(jīng)入田。因息尋覽。暮歸以經(jīng)還師。復(fù)求余經(jīng)。師曰。咋經(jīng)不讀。今復(fù)求耶。對(duì)曰。即已暗誦。師雖異之而未信也。復(fù)與成具光明經(jīng)一卷。可減萬(wàn)言。赍之如初。暮復(fù)還師。師執(zhí)經(jīng)覆之不差一字。師大驚敬而異之。后為受具戒恣其游方。至鄴入中寺遇佛圖澄。澄見(jiàn)而嗟嘆。與語(yǔ)終日。眾見(jiàn)其形望不稱(chēng)。咸共輕怪。澄曰。此人遠(yuǎn)識(shí)非爾儔也。初經(jīng)出已久而舊譯時(shí)謬。致使深義隱沒(méi)未通。每至講說(shuō)唯敘大意轉(zhuǎn)讀而已。安窮覽經(jīng)典鉤深致遠(yuǎn)。其所注般若道行密跡安般諸經(jīng)。并尋文比句。為起盡之義及析疑甄解。凡二十二卷。序致淵富妙盡玄旨。條貫既敘。文理會(huì)通經(jīng)義克明。自安始也。又自漢暨晉。經(jīng)來(lái)稍多。而傳經(jīng)之人名字弗記。后人追尋莫測(cè)年代。安乃總集名目表其時(shí)人銓品新舊撰為經(jīng)錄。眾經(jīng)有據(jù)實(shí)由其功。四方學(xué)士競(jìng)往師之。受業(yè)弟子法汰慧遠(yuǎn)等五百余人。及石氏之亂。乃謂其眾曰。今天災(zāi)旱蝗寇賊縱橫。聚則不立散則不可。遂率眾人王屋女機(jī)山。頃之復(fù)渡河依陸渾山木食修學(xué)。俄而慕容俊過(guò)陸渾。遂南投新野。復(fù)議曰。今遭兇年。不依國(guó)主則法事難立。又教化之體宜令廣布。咸曰。隨法師教。乃令法汰詣楊州曰。彼多君子好尚風(fēng)流法和入蜀。山水可以修閑。安與弟子慧遠(yuǎn)等五百余人度河夜行。值雷雨乘電光而進(jìn)。前得人家見(jiàn)門(mén)里有一雙馬[打-丁+昴]。[打-丁+昴]間懸一馬篼可容一斛。安便呼林伯升。主人驚出。果姓林名伯升。謂是神人厚相賞接。既而弟子問(wèn)。何以知其姓字。安曰。兩木為林。篼容伯升也。遂住襄陽(yáng)。習(xí)鑿齒聞而詣之。既坐而稱(chēng)曰。四海習(xí)鑿齒。安曰。彌天釋道安。時(shí)人咸以為名答。鑿齒常餉安梨數(shù)十枚。正值講坐。便手自割分。梨盡人遍無(wú)參差者。高平郗超遣使遺米千石。修書(shū)累紙深致殷勤。安答書(shū)曰。捐米彌覺(jué)有待之為煩。鑿齒與謝安書(shū)曰。來(lái)此見(jiàn)釋道安故是遠(yuǎn)勝非常。道士師徒數(shù)百。齋講不惓。無(wú)變化伎術(shù)。可以惑常人之耳目。無(wú)重威大勢(shì)。可以整群小之參差。而師徒肅肅自相尊敬。洋洋濟(jì)濟(jì)。乃是吾由來(lái)所未見(jiàn)其人。理懷簡(jiǎn)衷多所博涉。內(nèi)外群書(shū)略皆遍睹。陰陽(yáng)算數(shù)亦皆能通。佛經(jīng)故最是所長(zhǎng)。作義乃似法蘭法祖輩。統(tǒng)以大無(wú)不肯稍齊物等智在方中馳騁也。恨不使足下見(jiàn)之。其亦每言思得一見(jiàn)足下。其為時(shí)賢所重如此。安在樊河十五載。每歲常再遍講放光經(jīng)。未常廢闕�；笡_要出江陵朱序西鎮(zhèn)。復(fù)請(qǐng)還襄陽(yáng)。符堅(jiān)素聞其聲。每云。襄陽(yáng)有釋道安。是名器方欲致之以輔朕躬。后堅(jiān)攻襄陽(yáng)。安與朱序俱獲于堅(jiān)。堅(jiān)謂仆射權(quán)翼曰。朕以十萬(wàn)之師取襄陽(yáng)。唯得一人半。翼曰。誰(shuí)耶。堅(jiān)曰。安公一人。習(xí)鑿齒半人也。既至住長(zhǎng)安城內(nèi)五重寺。僧眾數(shù)千人。大弘法化。初魏晉沙門(mén)依師為姓。故姓各不同。安以為大師之本莫尊釋迦。乃以釋命氏。后獲增一阿鋡經(jīng)。果稱(chēng)四河入海無(wú)復(fù)河名。四姓為沙門(mén)皆稱(chēng)釋種。既懸與經(jīng)符。遂為后式焉。安外涉群書(shū)善為文章。長(zhǎng)安中衣冠子弟為詩(shī)賦者。皆依附致譽(yù)。與學(xué)生楊弘仲論詩(shī)風(fēng)雅。皆有理致。初堅(jiān)承石氏之亂。至是民戶殷富四方略定。唯有東南一隅未能抗服。堅(jiān)每與侍臣談話。未嘗不欲平一江左。欲以晉帝為仆射。謝安為侍中。堅(jiān)弟平陽(yáng)公融及朝臣石越原紹。并切諫終不能回。紹以安為堅(jiān)所敬信。乃共請(qǐng)?jiān)�。主上將有事東南。公何能不為蒼生故一言耶。會(huì)堅(jiān)出東苑。命安升輦同載。仆射權(quán)翼諫曰。臣聞天子法駕侍中陪乘。道安毀形寧可參廁乘輿。堅(jiān)懔然作色曰。安公道德可尊。朕將舉天下而不易。雖輿輦之榮。乃是為其臭腐耳。即敕翼扶之而登輿。俄而顧謂安公曰。朕將與公南游吳越。整六師而巡狩。陟會(huì)稽而觀滄海。不亦樂(lè)乎。安對(duì)曰。檀越應(yīng)天御世。有八州之富。居中土而制四海。宜棲神無(wú)為。與堯舜比隆。今欲以百萬(wàn)之眾求厥田下下之土。且東南地卑氣厲。昔舜禹游而不反。秦皇適而弗歸。以貧道觀之。非愚心所同也。平陽(yáng)公懿戚石越重臣。并謂不可。猶尚見(jiàn)拒。貧道輕淺。言必不允。既荷厚遇敢不盡誠(chéng)耳。堅(jiān)曰。非為地不廣。民不足治也。將簡(jiǎn)天心明大運(yùn)所在耳。順時(shí)巡狩亦著前典。若如來(lái)言。則帝王無(wú)省方之文乎。安曰。若鑾駕必動(dòng)�？蓵盒衣尻�(yáng)。抗威畜銳傳檄江南。如其不服。伐之未晚。堅(jiān)不從。遂遣平陽(yáng)公融等精銳二十五萬(wàn)為前鋒。堅(jiān)躬率步騎六十萬(wàn)。到頃晉遣征虜將軍謝石徐州刺史謝玄拒之。堅(jiān)軍大崩。晉軍還逐北三十余里。死者相枕。融馬倒隕首。堅(jiān)單騎而遁。如所諫焉。堅(jiān)尋為慕容沖所圍。時(shí)安同在長(zhǎng)安城內(nèi)。以偽建元二十一年二月八日。齋畢無(wú)疾而卒。葬五給寺中。未終之前。王嘉往候安。安曰。世事如此。行將及人。相與去乎。嘉曰。如所言。并行前吾有小債未了。不得俱去。及姚萇之得長(zhǎng)安也。嘉故在城內(nèi)。萇與符堅(jiān)相持甚久。萇患之問(wèn)嘉曰。吾得天下不。答曰。略得。萇怒曰。得當(dāng)言得。何略之有。遂斬之。嘉所謂負(fù)債者也。萇死。其子略。方得殺堅(jiān)稱(chēng)帝。所謂略得者也。嘉字子年。隴西人。形貌鄙陋似若不足�；�稽好語(yǔ)笑。然不食五谷清虛服氣。咸宗而事之。往問(wèn)善惡。嘉隨而應(yīng)答。語(yǔ)則可笑。狀如調(diào)戲。辭似讖記。不可領(lǐng)解。事過(guò)皆驗(yàn)。及嘉之死。其日有人于隴上見(jiàn)之。法師之潛契神人。皆此類(lèi)也。初安聞羅什在西域。思共講析微言。安勸堅(jiān)取之。什亦遠(yuǎn)聞其風(fēng)。謂是東方圣人。恒遙而禮之。初安生。便左臂上有一皮。廣寸許。著臂如釧。將可得上下。唯不得出手而已。時(shí)人謂之印手菩薩。安終后二十余年而什方至。什恨不相見(jiàn)。甚悲悵焉。初安篤志經(jīng)典務(wù)在宣法。所請(qǐng)外國(guó)沙門(mén)僧伽跋澄曇摩難提及僧伽提婆等。譯出眾經(jīng)百余萬(wàn)言。常與沙門(mén)法和銓定音字詳核文旨。新出眾經(jīng)。于是獲正。孫興公為名德沙門(mén)論目云。釋道安博物多通戈經(jīng)名理。其見(jiàn)述于世如此。法和冀州人。凝靜有操行。少與安公同師受學(xué)。善能標(biāo)朗論綱解悟疑滯。安公所得群經(jīng)常共校之。后游洛陽(yáng)。又請(qǐng)?zhí)崞胖爻鰪V說(shuō)等經(jīng)。居陽(yáng)平寺。年八十余為偽晉公姚緒所請(qǐng)。集僧齋講。敕其弟子曰。俗內(nèi)煩惱苦累非一。無(wú)常甚樂(lè)。乃正衣服繞塔禮拜。還詣坐所。以衣覆首。忽然而卒。時(shí)人謂之知命

慧遠(yuǎn)法師傳第三

釋慧遠(yuǎn)。本姓賈。雁門(mén)樓煩人也。弱而好書(shū)。珪璋秀發(fā)。年十三。隨舅令狐氏游學(xué)許洛。故少為諸生博綜六經(jīng)尤善老莊。性度弘偉風(fēng)鑒朗拔。雖宿儒才彥莫不服其深致焉。年二十一。欲度江東就范宣子共契嘉遁。值王路屯阻有志不果。乃于關(guān)左遇見(jiàn)安公。一面盡敬。以為真吾師也。遂投簪落飾忘質(zhì)受業(yè)。既入乎道厲然不群。常欲總攝綱維。以大法為己任。精思諷持。以夜續(xù)晝。沙門(mén)曇翼。每給以燈燭之費(fèi)。安公聞而喜曰。道士誠(chéng)知人矣。遠(yuǎn)藉慧解于前。因資勝心于曠劫。故能神明英越機(jī)鑒遐深。無(wú)生實(shí)相之玄。般若中道之妙。即色空慧之秘。緣門(mén)寂觀之要。無(wú)微不析。無(wú)幽不暢。志共理冥。言與道合。安公常嘆曰。使道流東國(guó)其在遠(yuǎn)乎。后隨安公南游樊河。晉太元之初。襄陽(yáng)失守。安公入關(guān)。遠(yuǎn)乃遷于尋陽(yáng)。葺宇廬岳。江州刺史桓伊。為造殿房。此山儀形九流峻聳天絕。棲集隱倫吐納靈異。遠(yuǎn)創(chuàng)建精舍洞盡山美卻負(fù)香爐之峰。傍帶瀑布之壑。仍石疊基即松栽構(gòu)。清泉環(huán)階白云滿室。復(fù)于寺內(nèi)別置禪林。森樹(shù)湮凝石莚落合。凡在瞻履皆神清而氣肅焉。遠(yuǎn)聞北天竺有佛影。欣感交懷。乃背山臨流營(yíng)筑龕室。妙算畫(huà)工淡采圖寫(xiě)。色凝積空望似輕霧。暉相炳瞹若隱而顯。遂傳寫(xiě)京都莫不嗟嘆。于是率眾行道昏曉不絕。釋迦余化于斯復(fù)興。既而謹(jǐn)律息心之士。絕塵清信之賓。并不期而至。望風(fēng)遙集。彭城劉遺民。雁門(mén)周續(xù)之。新蔡畢穎之。南陽(yáng)宗炳。并棄世遺榮。依遠(yuǎn)游止。遠(yuǎn)乃于精舍無(wú)量壽像前建齋立誓共期西方。其文曰。惟歲在攝提秋七月戊辰朔二十八日乙未。法師釋慧遠(yuǎn)。貞感幽冥宿懷特發(fā)。乃延命同志息心清信之士百有二十三人。集于廬山之陰般若臺(tái)精舍阿彌陀像前。率以香華敬廌而誓焉。惟斯一會(huì)之眾。夫緣化之理既明。則三世之傳顯矣。遷感之?dāng)?shù)既符。則善惡之報(bào)必矣。推交臂之潛淪。悟無(wú)常之斯切。審三報(bào)之相催。知崄趣之難拔。此其同志諸賢所以夕惕霄勤仰思攸濟(jì)者也。蓋神者可以感涉而不可以跡求。必感之有物則幽路咫尺。茍求之無(wú)主則眇茫何津。今幸以不謀而僉心西境。叩篇開(kāi)信亮情天發(fā)。乃機(jī)眾通于寢夢(mèng)。欣歡百于子來(lái)。于是靈圖表輝景侔神造。功由理諧事非人運(yùn)。茲實(shí)天啟其誠(chéng)冥數(shù)來(lái)萃者矣�？刹豢诵闹鼐�疊思以凝其慮哉。然其景績(jī)參差功福不一。雖晨祈云同夕歸悠[阿-可+聶]。即我?guī)熡阎�眷。良可悲矣。是以慨焉。胥命整襟法堂。等施一心亭懷幽極。誓茲同人俱游絕域。其有驚出絕倫首登神界。則無(wú)獨(dú)善于云嶠。忘兼全于幽谷。先進(jìn)之與后升。免思匯征之道。然后妙覲大儀啟心貞照。識(shí)以悟新形由化革。藉[(冰-水+〡)*夫]容于中流。蔭瓊柯以詠言。飄靈衣于八極。泛香風(fēng)以窮年。體忘安而彌穆。心超樂(lè)以自怡。臨三涂而緬謝。傲天宮而長(zhǎng)辭。紹眾靈以繼軌。指大息以為期。究茲道也。豈不弘哉。司徒王謐護(hù)軍王默等。并欽慕風(fēng)德。遙致師敬。謐修書(shū)曰。年始四十七而衰同耳順。遠(yuǎn)答曰。古人不愛(ài)尺壁而重寸陰。觀其所存似不存。長(zhǎng)年。檀越既履順而游。乘佛理以御心。因此而推復(fù)何羨于遐齡耶。想斯理久已得之。為復(fù)酬來(lái)訊耳。初經(jīng)流江東多有未備。禪法無(wú)聞律藏殘闕。遠(yuǎn)大存教本憤慨道缺。乃命弟子法凈等遠(yuǎn)尋眾經(jīng)。逾越沙雪曠載方還。皆獲胡本得以傳譯。每逢西域一賓。輒懇惻諮訪。屢遣使入關(guān)。迎請(qǐng)禪師解其擯事傳出禪經(jīng)。又請(qǐng)罽賓沙門(mén)僧伽提婆出數(shù)經(jīng)。所以禪法經(jīng)戒皆出廬山幾且百卷。初關(guān)中譯出十誦。所余一分未竟。而弗若多羅亡。遠(yuǎn)�？�其未備。及聞曇摩流支入秦。乃遣書(shū)祈請(qǐng)。令于關(guān)中更出余分。故十誦一部具足無(wú)闕。晉地獲本相傳至今蔥外妙典關(guān)中勝說(shuō)所以來(lái)集茲土者。皆遠(yuǎn)之力也。外國(guó)眾僧咸稱(chēng)漢地有大乘道士。每至燒香禮拜輒東向致敬。其神理之跡。固未可測(cè)也。常以支竺舊義未窮妙實(shí)。乃著法性論。理奧文詣。羅什見(jiàn)而嘆曰。邊國(guó)人未見(jiàn)經(jīng)。便暗與理合。豈不妙哉。遠(yuǎn)翹勤弘道懔厲為法。每致書(shū)羅什訪核經(jīng)典。什亦高其勝心萬(wàn)里響契。姚略欽想風(fēng)名嘆其才思。致書(shū)殷勤信餉歲通。贈(zèng)以龜茲國(guó)細(xì)鏤雜變石像。以申款心。又令姚嵩獻(xiàn)其珠像。釋論初出。興送論并遺書(shū)曰。大智論新訖。此既龍樹(shù)所作。又是方等旨?xì)w宜為一序以宣作者之意。然此諸道士咸相推謝無(wú)敢動(dòng)手。法師可為作序以貽后之學(xué)者。遠(yuǎn)答云。欲令作大智論序以申作者之意。貧道聞懷大非小渚所容。汲深非短綆所測(cè)。披省之日有愧高命。又體羸多病觸事有廢。不復(fù)屬意已來(lái)其日爾久。緣來(lái)告之重粗綴所懷。至于研究之美。當(dāng)復(fù)寄諸明德。其名高遠(yuǎn)國(guó)如此。遠(yuǎn)常謂大智論文句繁積初學(xué)難尋。乃刪煩剪亂令質(zhì)文有體。撰為二十卷。序致淵邈以貽學(xué)者。后桓玄以震主之威苦相近致。乃貽書(shū)躬說(shuō)勸令登仕。遠(yuǎn)答辭堅(jiān)正確乎不拔。志逾丹石終莫能屈。俄而玄欲沙汰眾僧教僚屬曰。沙門(mén)有能申述經(jīng)誥暢說(shuō)義理�；蚪�行修整。足以宣寄大化。其有違于此皆悉罷遣。唯廬山道德所居。不在搜簡(jiǎn)之例初成帝時(shí)。庾冰輔政。以為沙門(mén)宜敬王者尚書(shū)令何充奏不應(yīng)敬禮。官議悉同。充門(mén)下承冰旨為駿。同異紛然竟莫能定。及玄在姑孰欲令盡敬。乃書(shū)與遠(yuǎn)具述其意。遠(yuǎn)懼大法將墜。報(bào)書(shū)懇切。以為袈裟非朝宗之服。缽盂非廊廟之器。又著沙門(mén)不敬王者論。辭理精峻。玄意感悟遂不果行。其荷持法任。皆此類(lèi)也。臨川太守謝靈運(yùn)。負(fù)才傲俗少所推崇。及一相見(jiàn)肅然心服。自卜居廬阜三十余載。影不出山跡不入俗。故送客游履。常以虎溪為界焉。義熙末卒于廬山精舍。春秋八十有三。遺命露骸松下同之草木。既而弟子收葬。謝靈運(yùn)造碑墓側(cè)銘其遺德焉。初遠(yuǎn)善屬文章辭氣清越。席上談?wù)摼�義簡(jiǎn)要。加以?xún)x容端雅風(fēng)釆灑落。故圖像于寺遐邇式瞻所著論序銘贊詩(shī)書(shū)。集為十卷五十余篇。并見(jiàn)重于世

道生法師傳第四

竺道生。彭城人也。家世仕子。父為廣戚令。鄉(xiāng)里稱(chēng)為善人。生幼而穎慧聰悟若神。其父知非凡器。愛(ài)而異之。于時(shí)法太道人德業(yè)弘懿乃攜以歸。依遂改服受學(xué)。既踐法門(mén)俊思卓拔。披讀經(jīng)文一覽能誦。研味句義即自解說(shuō)。是以年在志學(xué)便登講座。探賾索隱思徹淵泉。吐納問(wèn)辯辭清珠玉。雖宿望學(xué)僧當(dāng)世名士。皆慮挫辭窮莫能抗敵。雖揚(yáng)童之參玄文魯連之屈田巴無(wú)以過(guò)也。年至具戒器鑒日躋。講演之聲遍于區(qū)夏。王公貴勝并聞風(fēng)造席。庶幾之士皆千里命駕。生風(fēng)雅從容善于接誘。其性烈而溫。其氣清而穆。故豫在言對(duì)莫不披心焉。初住龍光寺。下帷專(zhuān)業(yè)。隆安中移入廬山精舍。幽棲七年以求其志。常以為入道之要慧解為本。故鉆仰群經(jīng)斛酌雜論。萬(wàn)里隨法不憚崄遠(yuǎn)。遂與始興慧睿東安慧嚴(yán)道場(chǎng)慧觀。同往長(zhǎng)安從羅什受學(xué)。關(guān)中僧眾咸稱(chēng)其秀悟。義熙五年還都因停京師。游學(xué)積年備總經(jīng)論。妙貫龍樹(shù)大乘之源兼綜提婆小道之要。博以異聞約以一致。乃喟然而嘆曰。夫象以盡意得意則象忘。言以寄理。入理則言息。自經(jīng)典東流譯人重阻。多守滯文鮮見(jiàn)圖義。若忘筌取魚(yú)則可與言道矣。于是校練空有研思因果。乃立善不受報(bào)及頓悟義�；\罩舊說(shuō)妙有淵旨。而守文之徒多生嫌嫉。與奪之聲紛然互起。又六卷泥洹先至京都。生剖析佛性洞入幽微。乃說(shuō)阿闡提人皆得成佛。于時(shí)大涅盤(pán)經(jīng)未至此土。孤明先發(fā)獨(dú)見(jiàn)迕眾。于是舊學(xué)僧黨以為背經(jīng)邪說(shuō)。譏忿滋甚。遂顯于大眾擯而遣之。生于四眾之中正容誓曰。若我所說(shuō)反于經(jīng)義者。請(qǐng)于現(xiàn)身即表厲疾。若與實(shí)相不相違背者。愿舍壽之時(shí)據(jù)師子座。言竟拂衣而逝。星行命舟。以元嘉七年。投跡廬岳銷(xiāo)影巖阿。怡然自得。山中僧眾咸共敬服。俄而大涅盤(pán)經(jīng)至于京都。果稱(chēng)闡提皆有佛性。與前所說(shuō)若合符契。生既獲斯經(jīng)。尋即建講。以宋元嘉十一年冬十月庚子。于廬山精舍升于法座。神色開(kāi)明德音駿發(fā)。論議數(shù)番窮理盡妙。觀聽(tīng)之眾莫不悟悅。法席將畢。忽見(jiàn)麈尾紛然而墜。端坐正容隱機(jī)而卒。顏色不異似若入定。道俗嗟駭遠(yuǎn)近悲涼。于是京邑諸僧內(nèi)慚自疚追而信服。其神鑒之至征瑞如此。仍葬于廬山之阜。初生與睿公及嚴(yán)觀同學(xué)齊名。故時(shí)人評(píng)曰。生睿發(fā)天真。嚴(yán)觀洼流得�；哿x彭亨進(jìn)。寇淵于默塞。生及睿公獨(dú)標(biāo)天真之目。固已秀出群士矣。初沙門(mén)法顯。于師子國(guó)得彌沙塞律胡本。未及譯出而亡。生以宋景平元年十一月。于龍光寺請(qǐng)罽賓律師佛大什執(zhí)胡文。于闐沙門(mén)智勝為譯。此律照明蓋生之功也。關(guān)中沙門(mén)僧肇。始注維摩世咸玩味。及生更發(fā)深旨顯暢新異。講學(xué)之匠咸共憲章其所述。維摩法華泥洹小品諸經(jīng)義疏。世皆寶焉

佛念法師傳第五

竺佛念。涼州人也。弱年出家。志業(yè)堅(jiān)精。外和內(nèi)朗。有通敏之鑒。諷習(xí)眾經(jīng)粗涉外學(xué)。其倉(cāng)雅詁訓(xùn)尤所明練。少好游方備貫風(fēng)俗。家世西河洞曉方語(yǔ)。華戎音義莫不兼解。故義學(xué)之徒雖闕。而洽聞之聲甚著。符堅(jiān)偽建元之中。外國(guó)沙門(mén)僧伽跋澄及曇摩難提入長(zhǎng)安。堅(jiān)秘書(shū)郎趙政。請(qǐng)跋澄出婆須蜜經(jīng)胡本。當(dāng)時(shí)名德莫能傳譯。眾咸推念。于是澄執(zhí)梵文。念譯胡漢。質(zhì)斷疑義音字方明。曇摩難提又出王子法益壞目因緣經(jīng)。念為宣譯并作經(jīng)序。至建元二十年。政復(fù)請(qǐng)曇摩難提出僧一阿含及中阿含。于長(zhǎng)安城內(nèi)集義學(xué)沙門(mén)請(qǐng)念為譯。敷析研核二載乃訖。二含光顯念之力也。至姚興弘始之初。經(jīng)學(xué)甚盛。念續(xù)出菩薩瓔珞十住斷結(jié)及出曜胎經(jīng)中陰經(jīng)。于符姚二代為譯人之宗。自世高支謙以后莫逾于念。關(guān)中僧眾咸共嘉焉。后卒于長(zhǎng)安。遠(yuǎn)近白黑莫不嘆惜

法顯法師傳第六

釋法顯。本姓龔。平陽(yáng)武陽(yáng)人也。法顯三兄并齠齔而亡。其父懼禍及之。三歲便度為沙彌。居家數(shù)年病篤欲死。因送還寺。信宿便差。不復(fù)肯歸。母欲見(jiàn)之不能得為。立小屋于門(mén)外。以擬去來(lái)。十歲遭父憂。叔父以其母寡獨(dú)不立逼使還俗。顯曰。本不以有父而出家也。正欲遠(yuǎn)塵離俗故入道耳。叔父善其言乃止。頃之母喪。至性過(guò)人。葬事既畢仍即還寺。常與同學(xué)數(shù)十人于田中刈稻。時(shí)有饑賊欲奪其谷。諸沙彌悉奔走。唯顯獨(dú)留語(yǔ)賊曰。若欲須谷隨意所取。但君等昔不布施。故此生饑貧。今復(fù)奪人。恐來(lái)世彌甚。貧道豫為君憂。故相語(yǔ)耳。言訖即還。賊棄谷而去。眾僧?dāng)?shù)百人莫不嘆服。二十受大戒。志行明潔儀軌整肅。�？�經(jīng)律舛闕誓志尋求。以晉隆安三年。與同學(xué)慧景道整慧應(yīng)慧嵬等。發(fā)自長(zhǎng)安西度沙河。上無(wú)飛鳥(niǎo)下無(wú)走獸。四顧茫茫莫測(cè)所之。唯視日以準(zhǔn)東西。人骨以標(biāo)行路耳。屢有熱風(fēng)惡鬼遇之必死。顯任緣委命直過(guò)險(xiǎn)難有頃至蔥嶺。嶺冬夏積雪。有惡龍吐毒風(fēng)雨沙礫。山路艱危壁立千仞。昔有人鑿石通路傍施梯道凡度七百余梯。又躡懸緪過(guò)河十所。仍度小雪山遇寒風(fēng)暴起�；劬班鋺�(zhàn)不能前。語(yǔ)顯云。吾其死矣。卿可時(shí)去。勿得俱殞。言絕而卒。顯撫之號(hào)泣曰。本圖不果命也。奈何復(fù)自力孤行。遂過(guò)山險(xiǎn)。凡所經(jīng)歷三十余國(guó)。至北天竺。未至王舍城三十余里有一寺。逼暮仍停。明旦顯欲詣耆阇崛山。寺僧諫曰。路甚艱崄且多黑師子亟經(jīng)啖人。何由可至顯曰。遠(yuǎn)涉數(shù)萬(wàn)誓到靈鷲。寧可使積年之誠(chéng)既至而廢耶。雖有崄難吾不懼也。眾莫能止。乃遣兩僧送之。顯既至山中。日將曛夕遂欲停宿。兩僧危懼舍之而還。顯獨(dú)留山中燒香禮拜。翹感舊跡如睹圣儀。至夜有三黑師子。來(lái)蹲顯前[舌*氐]唇搖尾。顯誦經(jīng)不輟一心念佛。師子乃低頭下尾伏顯足前。顯以手摩之咒曰。汝若欲相害。待我誦竟。若見(jiàn)試者可便退去。師子良久乃去。明晨還反路窮幽深。榛木荒梗禽獸交橫。正有一徑通行而已。未至里余。忽逢一道人。年可九十。容服粗素而神明俊遠(yuǎn)。雖覺(jué)其韻高。而不悟是神人。須臾進(jìn)前。逢一年少道人。顯問(wèn)。向逢一老道人。是誰(shuí)耶。答曰。頭陀弟子大迦葉也。顯方惋慨良久。既至山前。有一大石橫塞室口。遂不得入。顯乃流涕致敬而去。又至迦施國(guó)。精舍里有白耳龍。與眾僧約。令國(guó)內(nèi)豐熟皆有信效。沙門(mén)為起龍舍并設(shè)福食。每至夏坐訖日。龍輒化作一小蛇。兩耳悉白。眾咸識(shí)是龍以銅盂盛酪置于其中。從上座至下行之。遍乃化去。年輒一出。顯亦親見(jiàn)此龍。后至中天竺于摩竭提巴連弗邑阿育王塔南天王寺。得摩訶僧祇律。又得薩婆多律抄。雜阿毗曇心綖經(jīng)。方等泥洹等經(jīng)。顯留三年。學(xué)胡書(shū)胡語(yǔ)。躬自書(shū)寫(xiě)。于是持經(jīng)像寄附商客到師子國(guó)顯同侶十余�；蛄艋蛲�。顧影唯己。常懷悲慨。忽于王像前。見(jiàn)商人以晉地一白團(tuán)扇供養(yǎng)。不覺(jué)凄然下淚停二年。復(fù)得彌沙塞律長(zhǎng)阿含雜阿含及雜藏本并漢土所無(wú)。既而附商人大舶還東。舶有二百許人。值大暴風(fēng)舶壞水入。眾人惶怖。即取雜物棄之。顯恐商人棄其經(jīng)像。唯一心念觀世音。及歸命漢土眾僧。大風(fēng)晝夜十三日。吹舶至島下治舶竟前時(shí)。陰雨晦冥不知何之。唯任風(fēng)而已。若值伏石及賊萬(wàn)無(wú)一全。行九十日。達(dá)耶婆提國(guó)。停五月日。復(fù)隨他商趣廣州。舉帆月余日。中夜忽遇大風(fēng)。舉舶震懼。眾共議曰。坐載此沙門(mén)。使我等狼狽。不可以一人故令一眾俱亡。欲推棄之。法顯檀越厲聲呵商人曰。汝若下此沙門(mén)。亦應(yīng)下我。不爾便當(dāng)見(jiàn)殺。漢地帝王奉佛敬僧。我至彼告王。必當(dāng)罪汝。商人相視失色僶俯而止。既水盡糧竭。唯任風(fēng)隨流。忽至岸見(jiàn)[卄/梨]藋菜依然知是漢地。但未測(cè)何方。即乘小船入浦。尋村遇獵者二人。顯問(wèn)。此何地耶。獵人曰。是青州長(zhǎng)廣郡牢山南岸。獵人還以告太守李嶷。嶷素敬信。忽聞沙門(mén)遠(yuǎn)至。躬自迎勞。顯持經(jīng)像隨還。頃之欲南歸。時(shí)刺史請(qǐng)留過(guò)久。顯曰。貧道投身于不反之地。志在弘通。所期未果。不得久停。遂南造京師就外國(guó)禪師佛大跋陀。于道場(chǎng)寺譯出六卷泥洹摩訶僧祇律方等泥洹經(jīng)綖經(jīng)雜阿毗曇心未及譯者。垂有百萬(wàn)言。顯既出大泥洹經(jīng)流布教化。咸使見(jiàn)聞。有一家失其姓名。居近朱雀門(mén)。世奉正化。自寫(xiě)一部讀誦供養(yǎng)。無(wú)別經(jīng)室。與雜書(shū)共屋。后風(fēng)火忽起延及其家。資物皆盡。唯泥洹經(jīng)儼然具存。煨燼不侵卷色無(wú)異。京師共傳。咸稱(chēng)神妙。后到荊州卒于新寺。春秋八十有二。眾咸慟惜。其所聞見(jiàn)風(fēng)俗別有傳記

智嚴(yán)法師傳第七

釋智嚴(yán)。不知何許人。弱冠出家。便以精勤著名。納衣宴坐蔬食永藏。志欲廣求經(jīng)法。遂周流西域。進(jìn)到罽賓遇禪師佛馱跋陀。志欲傳法中國(guó)。乃竭誠(chéng)要請(qǐng)。跋陀嘉其懇至。遂共東行。于是逾涉雪山寒苦崄絕飲冰茹木頻于危殆。綿歷數(shù)載方達(dá)關(guān)中。常依隨跋陀止于長(zhǎng)安大寺。頃者跋陀橫為秦僧所擯。嚴(yán)與西來(lái)徒眾并分散出關(guān)。仍憩山東精舍。坐禪誦經(jīng)力精修學(xué)。晉義熙十二年。宋武帝西伐長(zhǎng)安�？私菪�旆涂出山東。時(shí)始興公王恢從駕。游觀山川至嚴(yán)精舍。見(jiàn)其同志二僧各坐繩床禪思湛然。恢至良久不覺(jué)。于是彈指三人開(kāi)眼。俄而還閉不與交言�；中木雌淦妗ＴL諸耆老。皆云此三僧隱居積年。未曾出山。恢即啟宋武延請(qǐng)還都。莫肯行者。屢請(qǐng)既至。二人推嚴(yán)隨行�；值缿阉睾V禮事甚備。還都即住始興寺。嚴(yán)性虛靜志避?chē)虊m�；帜擞跂|郊之際更起精舍。即枳園寺也。嚴(yán)前還于西域得胡本眾經(jīng)。未及譯寫(xiě)到宋元嘉四年。乃共沙門(mén)寶云譯出普耀廣博嚴(yán)凈及四天王凡三部經(jīng)。在寺不受別請(qǐng)。遠(yuǎn)近道俗敬而服之。其未出家時(shí)。常受五戒。有所虧犯。后入道受具足。常疑不得戒。每以為懼。積年禪觀而不能自了。遂更泛海重到天竺諮諸明達(dá)。值羅漢比丘。具以事問(wèn)羅漢。羅漢不敢判決。乃為嚴(yán)入定。往兜率宮諮彌勒。彌勒答稱(chēng)得戒。嚴(yán)大喜躍。于是步歸行至罽賓。無(wú)疾而卒。時(shí)年七十八。外國(guó)之法。得道僧無(wú)常與凡僧別葬一處。嚴(yán)雖苦行絕倫。而時(shí)眾未判其得道信不。欲葬凡僧之墓。抗舉嚴(yán)喪永不肯起。又益人眾不動(dòng)如初。眾咸驚怪。試改向得道墓所。于是四人輿之行駃如風(fēng)。遂得窆葬。后嚴(yán)弟子智羽智達(dá)。遠(yuǎn)從西域還報(bào)此消息訖。俱還外國(guó)

寶云法師傳第八

釋寶云。未詳其氏。族傳云。涼州人也。弱年出家精勤有學(xué)行。志韻剛潔不偶于世。故少以直方純素為名。而求法懇惻忘身侚道。誓欲躬睹靈跡廣尋群經(jīng)。遂以晉隆安之初。遠(yuǎn)適西域。與法顯智嚴(yán)先后相隨。涉履流沙登逾雪嶺。勤苦艱危不以為難。遂歷于闐天竺諸國(guó)備睹靈異。乃經(jīng)羅剎之野。聞天鼓之音。釋迦影跡多所瞻禮。云在外域遍學(xué)胡書(shū)。天竺諸國(guó)音字詁訓(xùn)悉皆貫練。后還長(zhǎng)安。隨禪師佛馱跋陀受業(yè)修道禪諷孜孜不怠。俄而禪師橫為秦僧所擯。徒眾悉同其咎。云亦奔散。會(huì)廬山釋慧遠(yuǎn)解其擯事。共歸京師安止道場(chǎng)寺。僧眾以云志力堅(jiān)猛弘道絕域。莫不披衿諮問(wèn)敬而愛(ài)焉。云譯出新無(wú)量壽。晚出諸經(jīng)。多云所譯。常手執(zhí)胡本口宣晉語(yǔ)。華戎兼通音訓(xùn)允正。云之所定眾咸信服。初關(guān)中沙門(mén)竺佛念。善于宣譯。于符姚二世。顯出眾經(jīng)。江左練梵莫逾于云。故于晉宋之際弘通法藏。沙門(mén)慧觀等咸友而善之。云性好幽居以保閑寂。遂適六合山寺。譯出佛所行贊經(jīng)。山多荒民俗好草竊。云說(shuō)法教誘多有改惡。禮事供養(yǎng)十室而八。頃之道場(chǎng)慧觀臨卒請(qǐng)?jiān)七�都總理寺任。云不得已而還。居歲余復(fù)還六合。以元嘉二十六年卒。春秋七十余。其所造外國(guó)別有記傳。征士豫章雷次宗為其傳序

智猛法師傳第九

釋智猛。雍州京兆郡新豐縣人也。稟性端明礪行清白。少襲法服修業(yè)專(zhuān)至。諷誦之聲以夜續(xù)晝。每見(jiàn)外國(guó)道人說(shuō)釋迦遺跡。又聞方等眾經(jīng)布在西域。�？�然有感馳心遐外。以為萬(wàn)里咫尺千載可追也。遂以偽秦弘始六年戊辰之歲。招結(jié)同志沙門(mén)十有五人。發(fā)跡長(zhǎng)安。度河順谷三十六渡。至涼州城。既而西出陽(yáng)關(guān)入流沙。二千余里地?zé)o水草。路絕行人。冬則嚴(yán)厲夏則瘴熱。人死聚骨以標(biāo)行路。駱駝負(fù)糧理極辛阻。遂歷鄯鄯龜茲于闐諸國(guó)。備觀風(fēng)俗。從于闐西南行二千里。始登蔥嶺。而同侶九人退還。猛遂進(jìn)行千七百余里。至波淪國(guó)三度雪山冰崖晧然百千余仞。飛緪為橋乘虛而過(guò)。窺不見(jiàn)底仰不見(jiàn)天。寒氣慘酷影戰(zhàn)魂慓。漢之張騫甘英所不至也。復(fù)南行千里至罽賓國(guó)。再度辛頭河。云山壁立轉(zhuǎn)甚于前。下多障氣惡鬼斷路。行者多死。猛誠(chéng)心冥徹履險(xiǎn)能濟(jì)。既至罽賓城。恒有五百羅漢住此國(guó)中而常往反。阿耨達(dá)池。有大德羅漢。見(jiàn)猛至止歡喜贊嘆。猛諮問(wèn)方土為說(shuō)四天子事。具在其傳。猛先于奇沙國(guó)見(jiàn)佛文石唾壺。又于此國(guó)見(jiàn)佛缽。光色紫紺四邊燦然。猛花香供養(yǎng)頂戴發(fā)愿。缽若有應(yīng)能輕能重。既而轉(zhuǎn)重力遂不堪。及下案時(shí)復(fù)不覺(jué)重。其道心所應(yīng)如此。復(fù)西南行千三百里。至迦羅衛(wèi)國(guó)。見(jiàn)佛發(fā)佛牙及肉髻骨佛影佛跡。炳然具存。又睹泥洹堅(jiān)固之林。降魔菩提之樹(shù)。猛喜心內(nèi)充設(shè)供一日。兼以寶蓋大衣覆降魔象。其所游踐究觀靈變。天梯龍池之事不可勝數(shù)。后至華氏城。是阿育王舊都。有大智婆羅門(mén)。名羅閱宗。舉族弘法。王所欽重。造純銀塔高三丈。沙門(mén)法顯先于其家已得六卷泥洹。及見(jiàn)猛問(wèn)云。秦地有大乘學(xué)不。答曰。悉大乘學(xué)。羅閱驚嘆曰。希有希有。將非菩薩往化耶。猛就其家得泥洹胡本一部。又尋得摩訶僧祇律一部及余經(jīng)胡本。誓愿流通。于是便反。以甲子歲發(fā)天竺。同行四僧于路無(wú)常。唯猛與曇纂俱還于涼州。譯出泥洹本。得二十卷。以元嘉十四年入蜀。十六年七月七日。于鐘山定林寺造傳。猛以元嘉末卒

法勇法師傳第十

釋法勇者。胡言曇無(wú)竭。本姓李氏。幽州黃龍國(guó)人也。幼為沙彌。便修苦行持戒諷經(jīng)。為師僧所敬異。常聞沙門(mén)法顯寶云諸僧躬踐佛國(guó)�？�然有亡身之誓。遂以宋永初之年。招集同志沙門(mén)僧猛曇朗之徒二十有五人。共赍幡蓋供養(yǎng)之具。發(fā)跡北土遠(yuǎn)適西方。初至河南國(guó)。仍出海西郡。進(jìn)入流沙到高昌郡。經(jīng)歷龜茲沙勒諸國(guó)。前登蔥嶺雪山。棧路險(xiǎn)惡驢駝不通。增冰峨峨絕無(wú)草木。山多障氣。下有大江浚急如箭。于東西兩山之脅。系索為橋。相去五里。十人一過(guò)。到彼岸已。舉煙為識(shí)。后人見(jiàn)煙知前已度。方得更進(jìn)。若久不見(jiàn)煙則知暴風(fēng)吹索人墮江中。行蔥嶺三日方過(guò)。復(fù)上雪山。懸崖壁立無(wú)安足處。石壁皆有故杙孔處處相對(duì)。人各執(zhí)四弋。先拔下杙手攀上弋。展轉(zhuǎn)相代三日方過(guò)。乃到平地相待料檢。同侶失十二人。進(jìn)至罽賓國(guó)。禮拜佛缽?fù)�歲余。學(xué)胡書(shū)竟便解胡語(yǔ)。求得觀世音受記經(jīng)梵文一部。無(wú)竭同行沙門(mén)余十三人。西行到新頭那提。漢言師子口河。西入月氏國(guó)。禮拜佛肉髻骨。及睹自沸木舡。后至檀特山南石留寺。生僧三百人雜三乘學(xué)。無(wú)竭便停此寺受具足戒。天竺沙門(mén)佛陀多羅。齊言佛救。彼方眾僧云。其得道果。無(wú)竭請(qǐng)為和上。漢沙門(mén)志定為阿阇梨。于寺夏坐三月日。復(fù)北行至中天竺。曠絕之處常赍石蜜為糧。其同侶八人路亡。五人俱行。屢經(jīng)危棘。無(wú)竭所赍觀世音經(jīng)。常專(zhuān)心系念。進(jìn)涉舍衛(wèi)國(guó)中。野逢山象一群。無(wú)竭稱(chēng)名歸命。即有師子從林中出。象驚怖奔走。后渡恒河。復(fù)值野牛一群鳴吼而來(lái)。將欲害人。無(wú)竭歸命如初。尋有大鷲飛來(lái)野牛驚散。遂得免。其誠(chéng)心所感在崄克濟(jì)皆此類(lèi)也。后于南天竺隨舶泛海達(dá)廣州。所歷事跡別有記傳。其所譯出觀世音受記經(jīng)。今傳于京師后不知所終