十住毗婆沙論 第十二卷

十住毗婆沙論 第十二卷

圣者龍樹造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

◎贊偈品第二十四

已如是解四十不共法竟。應(yīng)取是四十不共法相念佛。又應(yīng)以諸偈贊佛。如現(xiàn)在前對(duì)面共語。如是則成念佛三昧。如偈說

圣主大精進(jìn)四十獨(dú)有法

我今于佛前敬心以稱贊

如意及飛行其力無邊限

于圣如意中無有與等者

聲聞中自在他心智無量

善能調(diào)伏心隨意而應(yīng)適

其念如大海湛然在安隱

世間無有法而能擾亂者

諸佛所稱嘆金剛?cè)�昧�?/p>

得之在胸中如賢懷直心

善知不定法四無色定事

微細(xì)難分別盡知無有余

眾生若已滅今滅及當(dāng)滅

唯獨(dú)有世尊智慧能通達(dá)

善知不相應(yīng)非色法中事

一切諸世間悉皆不能知

世尊大威力功德不可量

智慧無邊際皆無與等者

于四問答中超絕無倫匹

眾生諸問難一切皆易答

若諸世間中欲有害佛者

是事皆不成以成不殺法

若于三時(shí)中諸有所說者

言必不虛設(shè)常有大果報(bào)

凡有所說法無非是希有

義趣尚不謬何況于言辭

于三圣弟子上中下差別

四雙八輩等第一大導(dǎo)師

身口意業(yè)命畢竟常清凈

是故于此中不復(fù)須防護(hù)

自說一切智心無有疑畏

若人來難我恐有所不知

自說漏盡相盡到無漏邊

心無有疑畏余漏有不盡

自說障礙法于中無疑難

雖有用此法不能為障礙

所說八圣道心無有疑畏

有言是八道不能至解脫

如實(shí)知是因是果及與非

故號(hào)一切智名聞流無量

三世所有業(yè)是諸業(yè)定報(bào)

及非定果報(bào)種種皆悉知

諸禪三昧中粗細(xì)深淺事

皆悉能了知禪中無等者

先知眾生根上中下差別

種種樂及性隨宜而說法

行道得諸利兼以化導(dǎo)人

是以弟子眾如實(shí)得善利

宿命知無量天眼見無邊

一切人天中無能知其限

住金剛?cè)�昧�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱及氣

又知人漏盡故名漏盡力

煩惱諸禪障一切法障礙

三礙得解脫號(hào)無礙解脫

四十不共法功德不可量

無能廣說者我已略說竟

世尊若一劫稱說此佛法

猶尚不可盡況我無此智

世尊大慈蔭無量業(yè)善集

四功德處故得佛無量法

世尊所稱說四功德勝處

我今還以此稱贊于如來

三十二相具相有百福德

八十種妙好三界誰能有

三千大千界眾生所有福

果報(bào)為百倍相有如是德

如此諸福德并及其果報(bào)

復(fù)以為百倍成一白毫相

三十相一一福德及果報(bào)

復(fù)以為千倍成一肉髻相

世尊諸功德不可得度量

如人以尺寸量空不可盡

從初發(fā)大心為度眾生故

堅(jiān)心無量劫是故成佛道

精勤欲成滿如此之大愿

無量劫數(shù)中行諸難苦行

如諸往古佛說四功德處

無量劫乃成今得安住中

本為護(hù)實(shí)諦舍身及親愛

財(cái)寶諸富樂是故得具足

無量劫數(shù)中見聞?dòng)X知法

每先善思惟而后為人說

若于不見等及于中有疑

而能如實(shí)說所益無有量

不說他匿事嫌譏而拒逆

念常在安慧順化令安隱

第一真妙諦涅槃實(shí)為最

余者皆虛妄世尊德具足

飲食臥具等堂閣妙樓觀

名好象馬車端嚴(yán)諸婇女

金銀珍寶等聚落諸城邑

國土及榮位并以四天下

愛子所親婦支節(jié)及頭目

割肉出骨髓及以舉身施

憐愍諸眾生悉施無所惜

為求出生死不以求自樂

虛空諸星宿地上所有沙

世尊菩薩時(shí)布施數(shù)過是

終不以非法求財(cái)而布施

無有不知施無侵惱人施

不貪惜好物而以惡者施

無諂曲心施無惜而強(qiáng)施

無恚無疑心無邪無輕笑

無厭無不信[卑*頁]面等布施

無有分別心此應(yīng)彼不應(yīng)

但以悲心故平等而行施

不輕于眾生以為非福田

見圣心恭敬破戒者憐愍

不自高其身卑下于他人

亦不為稱贊不求報(bào)等施

無悔無憂愁無惡賤心施

無待急恨心無法應(yīng)當(dāng)施

無不敬心施無棄著地施

無求惱者施無垢競勝施

無戲弄求者無不自手施

不輕于少物以多自高施

不以聲聞乘辟支佛乘施

不限一世施無有非時(shí)施

世尊無數(shù)劫行諸希有施

皆為無上道不為求自樂

于諸佛法中出家行遠(yuǎn)離

修習(xí)諸佛法為諸人天說

說如是施法于諸施中上

猶如日光明星月中殊勝

如是勝舍處超越諸天人

猶亦如世尊一切世間上

是故能具足如是勝舍處

名聞無量劫流布無窮已

世尊無量劫護(hù)持清凈戒

開諸禪定門為得深寂處

先離于五相后行八解脫

入凈三三昧亦住三解脫

世尊善分別六十五種禪

無有一禪定先來不生者

于此諸定中亦不受其味

世尊因諸定得三種神通

以此度眾生是故一切勝

世尊無量劫等心弘慈化

阿僧祇眾生令住于梵世

能以巧方便善說禪定故

世尊菩薩時(shí)常于無量世

無貪煩惱纏而往來世間

過去得值者無量生天上

過去諸菩薩所可行寂滅

世尊菩薩時(shí)亦等無有異

是故于寂滅勝處悉充滿

世尊菩薩時(shí)所有諸智慧

以慧求菩提今成是慧報(bào)

一切所資食如人依地生

世尊于世世舍十闇惡道

常行十善道斯由慧氣分

舍五欲五蓋得種種禪定

無量劫數(shù)世不從他人受

善哉大圣尊悉是慧勢力

眾生因世尊無量生六天

亦令至梵世斯皆由慧力

世尊于生死苦樂所迷悶

不失菩提心斯皆是慧力

世尊于生死不樂而常在

樂涅槃不取斯皆是慧力

安坐道場時(shí)降魔及軍眾

度脫諸群生斯皆是慧力

本求菩提時(shí)集無量助法

聞?wù)叱Ｃ詯灪螞r能受行

世尊能堪忍斯皆是慧力

經(jīng)書諸技術(shù)世世生自知

亦能兼教人斯皆是慧力

親近無量佛悉飲甘露教

種種咨請(qǐng)問亦隨而分別

經(jīng)法智慧中未曾有吝惜

乃至仆僮奴亦咨受善語

世尊以是故慧勝處流布

世尊于前世求是菩提時(shí)

于一切眾生行大慈悲心

以第一智慧常出大勢力

悉作無量種希有諸難事

一切諸世間盡共無量劫

說之不可盡亦非算數(shù)及

如是等諸事超越于人天

一切世間中奇特?zé)o有比

大業(yè)所獲果具足一切智

能破生死王安住法王處◎

◎助念佛三昧品第二十五

菩薩應(yīng)以此四十不共法

念諸佛法身佛非色身故

是偈次第略解四十不共法六品中義。是故行者先念色身佛。次念法身佛。何以故。新發(fā)意菩薩。應(yīng)以三十二相八十種好念佛。如先說。轉(zhuǎn)深入得中勢力。應(yīng)以法身念佛心轉(zhuǎn)深入得上勢力。應(yīng)以實(shí)相念佛而不貪著

不染著色身法身亦不著

善知一切法永寂如虛空

是菩薩得上勢力。不以色身法身深貪著佛。何以故。信樂空法故。知諸法如虛空。虛空者無障礙故。障礙因緣者。諸須彌山由乾陀等十寶山。鐵圍山黑山石山等。如是無量障礙因緣。何以故。是人未得天眼故。念他方世界佛。則有諸山障礙。是故新發(fā)意菩薩。應(yīng)以十號(hào)妙相念佛。如說

新發(fā)意菩薩以十號(hào)妙相

念佛無毀失猶如鏡中像

十號(hào)妙相者。所謂如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。無毀失者。所觀事空如虛空。于法無所失。何以故。諸法本來無生寂滅故。如是一切諸法皆亦如是。是人以緣名號(hào)增長禪法則能緣相。是人爾時(shí)即于禪法得相。所謂身得殊異快樂。當(dāng)知得成般舟三昧。三昧成故得見諸佛。如鏡中像者。若菩薩成此三昧已。如凈明鏡自見面像。如清澄水中見其身相。初時(shí)隨先所念佛見其色像。見是像已后。若欲見他方諸佛隨所念方得見諸佛無所障礙。是故此人

雖未有神通飛行到于彼

而能見諸佛聞法無障礙

是新發(fā)意菩薩于諸須彌山等諸山無能為作障礙。亦未得神通天眼天耳。未能飛行從此國至彼國。以是三昧力故。住此國土得見他方諸佛世尊。聞所說法常修習(xí)是三昧故。得見十方真實(shí)諸佛。問曰。如是定以何法能生。云何可得。答曰

親近善知識(shí)精進(jìn)無懈退

智慧甚堅(jiān)牢信力不妄動(dòng)

以是四法能生是三昧。親近善知識(shí)者。能以是三昧教誨人者名為善知識(shí)。應(yīng)加恭敬勤心親近莫有懈怠廢退舍離則得聞是深三昧義利智通達(dá)智不失智。名為堅(jiān)牢信根深固。若沙門婆羅門若天魔梵及余世人無能傾動(dòng)。名為信力不可動(dòng)。如是四法。能生三昧。復(fù)次

慚愧愛恭敬供養(yǎng)說法者

猶如諸世尊能生是三昧

慚愧愛恭敬者。于說法者深生慚愧。恭恪愛樂供養(yǎng)如佛。如是四法能生是三昧。復(fù)次初四法者。一于三月未嘗睡眠。唯除便利飲食坐起。二于三月乃至彈指不生我心。三于三月經(jīng)行不息。四于三月兼以法施不求利養(yǎng)。是為四。復(fù)有四法。一能見佛。二安慰勸人聽是三昧。三常不貪嫉行菩提心者。四能集菩薩所行道法。是為四。復(fù)有四法。一造作佛像乃至畫像。二當(dāng)善書寫是三昧經(jīng)。令信樂者得已誦讀。三教增上慢人令離憎上慢法。使得阿耨多羅三藐三菩提。四當(dāng)護(hù)持諸佛正法。是為四。復(fù)有四法。一少語言。二在家出家不與共住。三常系心取所緣相。四樂遠(yuǎn)離空閑靜處。是為四。初五法者。一無生忍法。厭離一切諸有為法。不樂一切諸所生處。不受一切諸外道法。惡厭一切世間諸欲乃至不念何況身近。二心常修習(xí)無量諸法定在一處。于諸眾生無有嗔礙。心常隨順行四攝法。三能成就慈悲喜舍不出他過。四能多集佛所說法如所說行。五清凈身口意業(yè)及見。是為五。復(fù)有五法。一樂如經(jīng)所贊布施無有慳心。樂說深法無所吝惜亦能自住。二忍辱柔和同住歡喜。惡口罵詈鞭捶縛等。但推業(yè)緣不恚他人。三常樂聽是三昧讀誦通利為人解說令流布增廣勤行修習(xí)。四心無妒嫉。不自高身不下他人。除眠睡蓋。五于佛法僧寶信心清凈。于上中下坐深心供奉。他有小恩常憶不忘。常住真實(shí)語中。是為五復(fù)次

出家諸菩薩所學(xué)三昧法

在家菩薩者是法應(yīng)當(dāng)知

若在家菩薩欲修習(xí)是三昧一當(dāng)深以信心。二不求業(yè)果報(bào)。三當(dāng)舍一切內(nèi)外物。四歸命三寶。五凈持五戒無有毀缺。六具足行十善道。亦令余人住此法中。七斷除淫欲。八毀呰五欲。九不嫉妒。十于妻子中不生愛著。十一心常愿出家。十二常受齊戒。十三心樂住寺廟。十四具足慚愧。十五于凈戒比丘起恭敬心。十六不慳吝法。十七于說法者深愛敬心。十八于說法者生父母大師想。十九于說法者以諸樂具敬心供養(yǎng)。二十知恩報(bào)恩。如是在家菩薩。住如是等功德者。則能學(xué)是三昧。出家菩薩修習(xí)是三昧法者。所謂一于戒無毀疵。二持戒不雜污。三持戒不濁。四清凈戒。五無損戒。六不取戒。七不依戒。八不得戒。九不退戒。十持圣所贊戒。十一持智所稱戒。十二隨波羅提木叉戒。十三具足威儀行處。十四乃至微小罪心大怖畏。十五凈身口意業(yè)。十六凈命。十七所有戒盡受持。十八信樂甚深法。十九于無所得法心能忍。空無相無愿法中心不驚。二十勤發(fā)精進(jìn)。二十一念常在前。二十二信心堅(jiān)固。二十三具足慚愧。二十四不貪利養(yǎng)。二十五無嫉妒。二十六住頭陀功德。二十七住細(xì)行法中。二十八不樂說世間俗語。二十九遠(yuǎn)離聚語。三十知報(bào)恩。三十一知作恩報(bào)恩者。三十二于和上阿阇梨所生恭敬忌難心。三十三破除憍慢。三十四降伏我心。三十五善知識(shí)難遇故勤心供給。三十六所從聞是法處。若得經(jīng)卷若口誦處。于此人所生父母想善知識(shí)想大師想大慚愧愛敬想。三十七常樂阿練若。三十八不樂住城邑聚落。三十九不貪著檀越善知識(shí)家。四十不惜身命。四十一心常念死。四十二不存利養(yǎng)。四十三于諸物中心不染著。四十四無所渴愛。四十五守護(hù)正法。四十六不著衣缽。四十七不畜遺余。四十八但欲乞食。四十九次第乞食。五十常知慚愧心常有悔。五十一不畜金銀珍寶錢財(cái)。離諸不善悔。五十二心無纏垢。五十三常行慈心。五十四除斷嗔恚。五十五常行悲心。五十六除斷愛著。五十七常求利安一切世間。五十八常憐愍一切眾生。五十九常樂經(jīng)行。六十除卻睡眠。出家菩薩住如是等法中。應(yīng)修習(xí)是三昧。復(fù)次

余修三昧法亦應(yīng)如是學(xué)

能生是般舟三昧。余助法亦應(yīng)修習(xí)。何等是。一緣佛恩常念在前。二不令心散亂。三系心在前。四守護(hù)根門。五飲食知止足。六初夜后夜常修三昧。七離諸煩惱障。八生諸禪定。九禪中不受味。十散壞色相。十一得不凈相。十二不貪五陰。十三不著十八界。十四不染十二入。十五不恃族姓。十六破憍慢。十七于一切法心�？占�。十八于諸眾生生親族想。十九不取戒。二十不分別定。二十一應(yīng)勤多學(xué)。二十二以是多學(xué)而不憍慢。二十三于諸法無疑。二十四不違諸佛。二十五不逆法。二十六不壞僧。二十七常詣諸賢圣。二十八遠(yuǎn)離凡夫。二十九樂出世間論。三十修六和敬法。三十一常修習(xí)五解脫處。三十二除九嗔惱事。三十三斷八懈怠法。三十四修八精進(jìn)。三十五常觀九相。三十六得大人八覺。三十七具足諸禪定三昧。三十八于此禪定無所貪無所得。三十九聽法專心。四十壞五陰相。四十一不住事相。四十二深怖畏生死。四十三于五陰生怨賊想。四十四于諸入中。生空聚想。四十五于四大中生毒蛇想。四十六于涅槃中生寂滅想安隱樂想。四十七于五欲中生涎唾想。心樂出離。四十八不違佛教。四十九于一切眾生無所諍訟。五十教化眾生令安住一切功德。復(fù)次

如是三昧報(bào)菩薩應(yīng)當(dāng)知

菩薩行是般舟三昧。果報(bào)亦應(yīng)知。問曰。修習(xí)是三昧得何果報(bào)。答曰。于無上道得不退轉(zhuǎn)報(bào)。復(fù)次如經(jīng)所說果報(bào)。佛語颰陀婆羅菩薩。譬如有人能摧碎三千世界地皆如微塵。又三千大千世界中所有草木花葉一切諸物皆為微塵。颰陀婆羅。以一微塵為一佛世界。有爾所世界皆滿中上妙珍寶以用布施。跋陀婆羅于意云何。是人以是布施因緣得福多不。甚多世尊。佛言。颰陀婆羅。我今實(shí)語汝。若有善男子。得聞諸佛現(xiàn)前三昧。不驚不畏其福無量。何況信受持讀諷誦為人解說。何況定心修習(xí)。如一構(gòu)牛乳頃。颰陀婆羅。我說此人福德尚無有量。何況能得成是三昧者。佛又告颰陀婆羅。若有善男子善女人。受持讀誦為他人說。若劫盡時(shí)設(shè)墮此火火即尋滅。颰陀婆羅。持是三昧者。若有官事。若遇怨賊師子虎狼惡獸惡龍諸毒蟲等。若夜叉羅剎鳩槃荼毗舍阇等。若人非人等。若害身若害命若毀戒。無有是處。若讀誦為人說時(shí)亦無衰惱。唯除業(yè)報(bào)必應(yīng)受者。復(fù)次颰陀婆羅。菩薩受持讀誦是三昧?xí)r。若得眼耳鼻舌口齒病風(fēng)寒冷病如是等種種余病。以是病故而失壽命無有是處唯除業(yè)報(bào)必應(yīng)受者。復(fù)次颰陀婆羅。若人受持讀誦是三昧者。諸天守護(hù)諸龍夜叉摩睺羅伽人非人四天王帝釋梵天王諸佛世尊皆共護(hù)念。復(fù)次是人皆為諸天所共愛念乃至諸佛皆共愛念。復(fù)次是人皆為諸天所共稱贊乃至諸佛皆共稱贊。復(fù)次諸天皆欲見是菩薩來至其所。乃至諸佛皆欲見是菩薩來至其所。復(fù)次是菩薩受持是三昧者。所未聞經(jīng)自然得聞。復(fù)次是菩薩得是三昧者。乃至夢中皆得如是諸利益事。颰陀婆羅。菩薩若我一劫若減一劫。說受持讀誦是三昧者功德不可得盡。何況得成就者。颰陀婆羅。如人于百歲中身力輕健其疾如風(fēng)。是人百歲行不休息。常至東方南西北方四維上下。于汝意云何。是人所詣十方有人能數(shù)知里數(shù)不。颰陀婆羅言。不可數(shù)也。唯除如來舍利弗阿惟越致余不能知。颰陀婆羅。若有善男子善女人以是人所行處滿中真金布施。若有人但聞是三昧。以四種隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提。常求多聞。如過去諸佛行菩薩道時(shí)隨喜是三昧。我亦如是。如今現(xiàn)在菩薩隨喜是三昧。我亦如是。如未來諸佛行菩薩道時(shí)隨喜是三昧。我亦如是。如過去未來現(xiàn)在菩薩所行三昧。我亦隨喜皆為得多聞。我亦如是求多聞故。隨喜是三昧。颰陀婆羅。是隨喜福德。于上福德百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及。是三昧得如是無量無邊果報(bào)。復(fù)次

是三昧住處少中多差別

如是種種相皆當(dāng)須論義

是三昧所住處。少相中相多相。如是等應(yīng)分別。知是事應(yīng)當(dāng)解釋。住處者。是三昧或于初禪可得。或第二禪或第三禪或第四禪可得�；虺醵U中間得勢力。能生是三昧�；蛏僬呷藙萘ι俟拭麨樯�。又少時(shí)住故名為少。又見少佛世界故。名為少。中多亦如是。說是三昧或說有覺有觀�；驘o覺有觀�；驘o覺無觀�；蛳蚕鄳�(yīng)�；驑废鄳�(yīng)�；虿豢嗖粯废鄳�(yīng)。或有入出息。或無入出息。或定是善性�；蛴新��；驘o漏�；蛴�界系�；�色界系。或無色界系�；蚍怯�界�；蚍巧�界。或非無色界系。是三昧是心數(shù)法。心相應(yīng)。隨心行法。共心生法。非色。非現(xiàn)。能緣。非業(yè)。業(yè)相應(yīng)。隨業(yè)行。非先世業(yè)果報(bào)。除因報(bào)�？尚蘅芍�可證。亦以身證亦以慧證。或可斷或不可斷。有漏應(yīng)斷。無漏不可斷。知見亦如是。不與七覺合。如是一切諸分別三昧義。皆應(yīng)此中說。復(fù)次修習(xí)是三昧得見諸佛。如說

得見諸佛已勤心而供養(yǎng)

善根得增長能疾化眾生

供養(yǎng)名心意清凈。恭敬歡喜念佛有無量功德。以種種贊嘆名口供養(yǎng)。敬禮華香等名身供養(yǎng)。是故福德轉(zhuǎn)更增長。如谷子在地雨潤生長。疾教化者令眾生住三乘中。如是菩薩增長善根

以初二攝法攝取諸眾生

后余二攝法未盡能信受

初二者布施愛語。利益同事名為后二。是菩薩在初地。不能具解故。但能信受

爾時(shí)諸善根回向于佛道

如彼成煉金調(diào)熟則堪用

智慧火所煉故。于菩薩所行事中。善根成熟則堪任用

譬喻品第二十六

是菩薩應(yīng)聞地相得修果

為得諸地分故勤行精進(jìn)

相者是相貌。因以得知。得者成就。以是法故名成就是法。修名得修行修。常念果者。從因有事成名為果。是菩薩欲得十地行。應(yīng)善聞相得修果。聞?wù)邚闹T佛菩薩所聞。及勝己者。為得諸地分者。為得是地分故勤行精進(jìn)。此中初地相者。如先說

菩薩在初地多所能堪受

不好于諍訟其心多喜悅

常樂于清凈悲心愍眾生

無有嗔恚心多行是七事

是故堪受不諍喜悅清凈悲心無嗔等七法。是初地相。成就此堪受等七法名為得。復(fù)次堪受等七法相。即是初地得。如偈說

若厚種善根善行于諸行

善集諸資生善供養(yǎng)諸佛

善知識(shí)所護(hù)具足于深心

悲心念眾生信解無上法

具此八法已當(dāng)自發(fā)愿言

我已得自度當(dāng)復(fù)度眾生

為得十力故入于必定聚

則生如來家無有諸過咎

即轉(zhuǎn)世間道入出世上道

以是得初地此地名歡喜

是故當(dāng)知。為菩提故所得決定心。名為初地得修名。從初發(fā)心乃至成諸佛現(xiàn)前三昧。于其中間具說諸地功德。能生是諸功德。生已修集增長。名為初地。修果者。先已處處說得若干福德。不回向聲聞辟支佛地。今當(dāng)更說。菩薩得初地果。能得菩薩數(shù)百定等。初地分者。所有諸法合成初地。名為諸分。如麴米等合能成酒故。名酒因緣。所有諸法能成初地。名為初地分。所謂

信力轉(zhuǎn)增上成就大悲心

慈愍眾生類修善心無惓

喜樂于妙法常近善知識(shí)

慚愧及恭敬柔軟和其心

樂觀法無著一心求多聞

不貪于利養(yǎng)離奸欺諂誑

不污諸佛家不毀戒欺佛

深樂薩婆若不動(dòng)如大山

常樂修習(xí)行轉(zhuǎn)上之妙法

樂出世間法不樂世間法

即治歡喜地難治而能治

是故常一心勤行此諸法

菩薩能成就如是上妙法

是則為安住菩薩初地中

問曰。菩薩何用聞是初地相等為。答曰。是菩薩初地相等法中。應(yīng)善知方便。是故應(yīng)聞。問曰。菩薩但應(yīng)于此法中。善知方便。更于余法中善知方便。答曰。是諸法中應(yīng)善知方便。亦于余法善知方便。問曰。若爾者可略說。答曰

有法能助地有法違于地

有法能生地有法能壞地

有諸地相果有諸地中得

諸地清凈分從地至一地

住地轉(zhuǎn)增益無能令退者

從菩薩凈地至無量佛地

于此諸事中應(yīng)善知方便

請(qǐng)問諸善人除破于憍慢

助初地法者。所謂信戒聞舍精進(jìn)念慧等。如是等及余諸法隨順初地者。是名助法。相違法者。不信破戒少聞慳貪懈怠亂念無慧等及余不隨順不能助初地者是。滅地法者。能令此地退失障礙不現(xiàn)。如劫盡時(shí)萬物都滅。何者是所謂能偷奪菩提心法。是先已說。生地法者。能生能成初地。所謂不偷奪菩提心法。是先已說。地相得果地分上已說。清凈法者。用是法能凈初地。所謂如先說

初地中七法

菩薩在初地多所能堪受

不好于諍訟其心多喜悅

常樂于清凈悲心愍眾生

無有嗔恚心多行是七事

如是七法能凈治初地。從一地至一地者。如從初地至二地從二地至三地。余亦如是。從初地至二地得不諂曲等十心故。從二地至三地得信樂等十心故。得如是等種種心種種法故。能從一地至一地。住地轉(zhuǎn)增益者。如初地中檀波羅蜜多第二地中尸波羅蜜多又信等諸法轉(zhuǎn)得勢力。第三地中多聞多又布施持戒信等轉(zhuǎn)得勢力。余地中亦如是。無能令退者。住是地中。若沙門婆羅門若天魔梵及余世間無能轉(zhuǎn)者。何以故。得大功德力故。深入法性底故。大信解故。從菩薩凈地至無量佛地者。若菩薩具足清凈一切地已則得佛地。于此諸事中皆應(yīng)善知方便。請(qǐng)問諸善人者。成就正法故名為善人。正法者。略說一信。二精進(jìn)。三念。四定。五慧。六身口意律儀。七無貪無恚無癡。除舍于憍慢者。自謂我于勝人中勝。名為大慢。于與己等中勝而心自高。名為憍慢。大不如他言小不如。名為小慢。問曰。汝說于是諸法中應(yīng)善知方便。得是方便何用為。答曰

菩薩若善知諸地中相得

不得成佛道終不轉(zhuǎn)初地

相名助諸地等七法。得名相違法有八種。滅等八法不應(yīng)行。若菩薩善知是法不得佛道終不退轉(zhuǎn)◎