大智度論 第九十一卷

大智度論 第九十一卷

大智度論釋照明品第八十一(卷第九十一)

龍樹菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜十八空三十七助道法佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法。不具足菩薩道。不能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩訶薩當(dāng)云何具足菩薩道能得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。以方便力故行檀波羅蜜。不得施不得施者不得受者。亦不遠(yuǎn)離是法。行檀波羅蜜。是則照明菩薩道。如是須菩提。菩薩以方便力故具足菩薩道。具足已能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩習(xí)般若波羅蜜。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故不壞色不隨色。何以故。是色性無(wú)故不壞不隨。乃至識(shí)亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故檀波羅蜜不壞不隨。何以故。檀波羅蜜性無(wú)故。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若諸法無(wú)自性可壞可隨者。云何菩薩摩訶薩能習(xí)般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩所學(xué)處。何以故。菩薩摩訶薩不學(xué)般若波羅蜜。不能得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。如汝所言。菩薩不學(xué)般若波羅蜜。不能得阿耨多羅三藐三菩提。不離方便力故可得。舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若有一法可得應(yīng)當(dāng)取。若不可得何所取。所謂此是般若波羅蜜。是禪波羅蜜。是毗梨耶波羅蜜。是羼提波羅蜜。是尸羅波羅蜜。是檀波羅蜜。是色受想行識(shí)。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是般若波羅蜜不可取相。乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗。是名不取般若波羅蜜乃至佛法。是菩薩摩訶薩所應(yīng)學(xué)。菩薩摩訶薩于是中學(xué)時(shí)。學(xué)相亦不可得。何況般若波羅蜜。佛法菩薩法辟支佛法聲聞法凡夫人法。何以故。舍利弗。諸法無(wú)一法有性。如是無(wú)性諸法。何等是凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。若無(wú)是諸賢圣云何有法。以是法故分別說(shuō)是凡夫人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。舍利弗白佛言。世尊。若諸法無(wú)性無(wú)實(shí)無(wú)根無(wú)本。云何知是凡夫人乃至是佛。佛告舍利弗。凡夫人所著處色有性有實(shí)不。不也世尊。但以顛倒心故。受想行識(shí)乃至十八不共法亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。以方便力故。見諸法無(wú)性無(wú)根本故。能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。以方便力故。見諸法無(wú)性無(wú)根本故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不見諸法根本。住中退沒(méi)生懈怠心。舍利弗諸法根本實(shí)無(wú)我無(wú)所有性�？�。但顛倒愚癡故眾生著陰入界。是菩薩摩訶薩見諸法無(wú)所有性�？兆孕钥諘r(shí)。行般若波羅蜜自立如幻師。為眾生說(shuō)法。慳者為說(shuō)布施法。破戒者為說(shuō)持戒法。嗔者為說(shuō)忍辱法。懈怠者為說(shuō)精進(jìn)法。亂想者為說(shuō)禪定法。愚癡者為說(shuō)智慧法。令眾生住布施乃至智慧。然后為說(shuō)圣法能出苦。用是法故得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩得是眾生無(wú)所有。教令布施持戒乃至智慧。然后為說(shuō)圣法能出苦。以是法故得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。無(wú)有所得過(guò)罪。何以故。舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不得眾生。但空法相續(xù)故名為眾生。舍利弗。菩薩摩訶薩住二諦中為眾生說(shuō)法。世諦第一義諦。舍利弗。二諦中眾生雖不可得。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故為眾生說(shuō)法。眾生聞是法。今世吾我尚不可得。何況當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提及所用法。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。以方便力故為眾生說(shuō)法。舍利弗白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩心曠大無(wú)有法可得。若一相若異相若別相。而能如是大誓莊嚴(yán)。用是莊嚴(yán)故。不生欲界不生色界不生無(wú)色界。不見有為性。不見無(wú)為性。而于三界中度脫眾生。亦不得眾生。何以故。眾生不縛不解。眾生不縛不解故。無(wú)垢無(wú)凈。無(wú)垢無(wú)凈故。無(wú)分別五道。無(wú)分別五道故。無(wú)業(yè)無(wú)煩惱。無(wú)業(yè)無(wú)煩惱故。亦不應(yīng)有果報(bào)。以是果報(bào)故生三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。若眾生先有后無(wú)。諸佛菩薩則有過(guò)罪。諸法五道生死亦如是。若先有后無(wú)。諸佛菩薩則有過(guò)罪。舍利弗。今有佛無(wú)佛諸法相常住不異。是法相中尚無(wú)我無(wú)眾生無(wú)壽命。乃至無(wú)知者無(wú)見者。何況當(dāng)有色受想行識(shí)。若無(wú)是法云何當(dāng)有五道往來(lái)拔出眾生處。舍利弗。是諸法性�？�。以是故諸菩薩摩訶薩從過(guò)去佛聞是法相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意。是中無(wú)有法我當(dāng)?shù)�。亦無(wú)有眾生定著處法不可出。但以眾生顛倒故著。以是故菩薩摩訶薩發(fā)大誓莊嚴(yán)。常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩不疑。我當(dāng)不得阿耨多羅三藐三菩提。我必當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。用實(shí)法利益眾生令出顛倒。舍利弗。譬如幻師�；米靼偾�萬(wàn)億人。與種種飲食令飽滿。歡喜唱言。我得大福我得大福。于汝意云何。是中有人食飲飽滿不。不也世尊。佛言如是。舍利弗。菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來(lái)。行六波羅蜜四禪四無(wú)量心四無(wú)色定四念處乃至八圣道分十四空三解脫門八背舍九次第定佛十力乃至十八不共法。具足菩薩道成就眾生凈佛國(guó)土。無(wú)眾生法可度。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩道。菩薩行是道能成就眾生凈佛國(guó)土。佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來(lái)。行檀波羅蜜。行尸羅羼提毗梨耶禪般若波羅蜜。乃至行十八不共法。成就眾生凈佛國(guó)土。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜成就眾生。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)。自布施亦教眾生布施。作是言。諸善男子汝等莫著布施。汝著布施故當(dāng)更受身。受身故多受眾苦。諸善男子。諸法相中無(wú)所施無(wú)施者無(wú)受者。是三法性皆空。是性空法不可取。不可取相是性空。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)布施眾生。是中不得布施不得施者不得受者。何以故。無(wú)所得檀波羅蜜。是名為檀波羅蜜。是菩薩不得是三法故。能教眾生令得須陀洹果。乃至令得阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)成就眾生。是菩薩自行布施。亦教他人行布施。贊嘆布施法。歡喜贊嘆行布施者。是菩薩如是布施已。生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。若作小王若轉(zhuǎn)輪圣王。是時(shí)以四事攝取眾生。何等四。布施愛語(yǔ)利行同事。是四事攝眾生已。眾生漸漸住于戒四禪四無(wú)量心四無(wú)色定四念處乃至八圣道分空無(wú)相無(wú)作三昧。得入正位中。得須陀洹果。乃至得阿羅漢果。若得辟支佛道。若教令得阿耨多羅三藐三菩提。作是言。諸善男子。汝等當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是阿耨多羅三藐三菩提易得耳。何以故。無(wú)有定法眾生所著處。但顛倒故眾生著。是故汝當(dāng)自離生死。亦當(dāng)教他離生死。汝等當(dāng)發(fā)心能自利益。亦當(dāng)?shù)美�益他人。須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)如是行檀波羅蜜是行檀波羅蜜因緣故。從初發(fā)意已來(lái)終不墮惡道。常作轉(zhuǎn)輪圣王。何以故。隨其所種得大果報(bào)。是菩薩作轉(zhuǎn)輪圣王時(shí)。見有乞者作是念。我不為余事。故受轉(zhuǎn)輪圣王果。但為利益一切眾生故。是時(shí)作是言。此是汝物汝自取之莫有所難我無(wú)所惜。我為眾生故受生死。憐愍汝等故具足大悲。行是大悲饒益眾生。亦不得實(shí)定。眾生相。但有假名故可說(shuō)是眾生。是名字亦空如向聲。實(shí)不可說(shuō)相。須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)如是行檀波羅蜜。于眾生中無(wú)所惜。乃至不惜自身肌肉。何況外物。以是法故能出眾生生死。何等是法。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至十八不共法。令眾生從生死中得脫。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布施已。作是言。諸善男子。汝等來(lái)持戒。我當(dāng)供給汝等令無(wú)乏短。衣食臥具乃至資生所須盡當(dāng)給汝。汝等乏少故破戒。我當(dāng)給汝所須令無(wú)所乏。若飲食乃至七寶。汝等住是戒律儀中漸漸當(dāng)?shù)帽M苦。成于三乘而得度脫。若聲聞乘辟支佛乘佛乘。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中。若見眾生嗔惱。作是言。諸善男子。汝等以何因緣故嗔惱。我當(dāng)與汝所須。汝等所欲從我取之。悉當(dāng)給汝令無(wú)所乏。若飲食衣服乃至資生所須。是菩薩住檀波羅蜜中教眾生忍辱。作是言。一切法中無(wú)有堅(jiān)實(shí)。汝等所嗔是因緣空無(wú)堅(jiān)實(shí)。皆從虛妄憶想生。汝無(wú)有根本。汝嗔恚壞心惡口罵詈刀杖相加以至害命。汝等莫以是虛妄法起嗔故墮地獄畜生餓鬼中及余惡道受無(wú)量苦。汝等莫以是虛妄無(wú)實(shí)諸法故而作罪業(yè)。以是罪業(yè)故尚不得人身。何況得生佛世。諸人佛世難值人身難得。汝等莫失好時(shí)。若失好時(shí)則不可救。是菩薩摩訶薩如是教化眾生。自行忍辱亦教他人令行忍辱。贊嘆忍辱法。歡喜贊嘆行忍辱者。是菩薩令眾生住忍辱中。漸以三乘得盡眾苦。如是須菩提。菩薩摩訶薩住檀波羅蜜。令眾生住忍辱。須菩提。云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜。令眾生精進(jìn)。須菩提。菩薩見眾生懈怠。作如是言。汝等何以懈怠。眾生言。因緣少故。是菩薩行檀波羅蜜時(shí)。語(yǔ)諸人言。我當(dāng)令汝因緣具足。若布施若持戒若忍辱。如是等因緣令汝具足。是眾生得菩薩利益因緣故。身精進(jìn)口精進(jìn)心精進(jìn)。身精進(jìn)口精進(jìn)心精進(jìn)故。一切善法具足。修圣無(wú)漏法。修圣無(wú)漏法故。當(dāng)?shù)庙毻愉」�乃至阿羅漢果辟支佛道。若得阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)。住精進(jìn)波羅蜜攝取眾生。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)。教化眾生令修禪波羅蜜。佛告須菩提。菩薩見眾生亂心。作是言。汝等可修禪定。眾生言。我等因緣不具足故。菩薩言。我當(dāng)與汝等作因緣。以是因緣故。令汝心不隨覺(jué)觀亦不馳散。眾生以是因緣故。斷覺(jué)觀入初禪二禪三禪四禪。行慈悲喜舍心。眾生以是禪無(wú)量心因緣故。能修四念處乃至八圣道分。修三十七助道法時(shí)。漸入三乘而得涅槃終不失道。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)。以禪波羅蜜攝取眾生。令行禪波羅蜜。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。以般若波羅蜜攝取眾生。須菩提。菩薩見眾生愚癡無(wú)有智慧。作是言。汝等何以故不修智慧。眾生言。因緣未具故。菩薩住檀波羅蜜中。作是言。汝等所須得智慧具從我取之。所謂布施持戒忍辱精進(jìn)入禪定。是因緣具足已。汝等如是思惟。思惟般若波羅蜜時(shí)。有法可得不。若我若眾生若壽命。乃至知者見者可得不。若色受想行識(shí)。若欲界色界無(wú)色界。若六波羅蜜。若三十七助道法。若須陀洹果。若斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若阿耨多羅三藐三菩提可得不。是眾生如是思惟時(shí)。于般若波羅蜜中。無(wú)有法可得可著處。若不著諸法。是時(shí)不見法有生有滅有垢有凈。不分別是地獄是畜生是餓鬼是阿修羅眾是天是人是持戒是破戒是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)。以般若波羅蜜攝取眾生。須菩提。云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中。以尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至以三十七助道法攝取眾生。須菩提。菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中。以供養(yǎng)具利益眾生。以是利益因緣故。眾生能修四念處四正勤四如意足五根五力七覺(jué)分八圣道分。眾生行是三十七助道法。于生死中得解脫。如是須菩提。菩薩摩訶薩以無(wú)漏圣法攝取眾生。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩教化眾生時(shí)。如是言。諸善男子。汝等從我取所須物。若飲食衣服臥具香華。乃至七寶等種種資生所須。汝當(dāng)以是攝取眾生。汝等長(zhǎng)夜利益安樂(lè)莫作是念。是物非我所有。我長(zhǎng)夜為眾生故集此諸物。汝等當(dāng)取是物如己物無(wú)異。教化眾生令行布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。乃至令得三十七助道法佛十力乃至十八不共法。亦令得無(wú)漏法果。所謂須陀洹乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)。應(yīng)如是教化眾生令得離三惡道及一切生死往來(lái)苦。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜教化眾生。作是言。眾生汝等少何因緣故破戒。我當(dāng)與汝作具足因緣。若布施乃至智慧。及種種資生所須。是菩薩住尸羅波羅蜜利益眾生。令行十善遠(yuǎn)離十不善道。是諸眾生持諸戒。不破戒不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三乘而得盡苦。尸羅波羅蜜為首。如檀波羅蜜說(shuō)余四波羅蜜亦如是

問(wèn)曰。先說(shuō)菩薩行六波羅蜜等諸助道法不具足菩薩道則不能得阿耨多羅三藐三菩提。今須菩提應(yīng)自知行六波羅蜜等具足菩薩道應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提。何以更問(wèn)。答曰。須菩提不疑。云何得阿耨多羅三藐三菩提。今但問(wèn)。云何具足菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。佛答。若菩薩用六波羅蜜等諸法。以方便力和合故能行。是時(shí)具足菩薩道。方便力者。不決定得是布施等三事。亦不離是三事行檀波羅蜜。是時(shí)照明菩薩道。照明具足是一義。若菩薩決定得布施等三事。直墮常顛倒取相著法等過(guò)罪。若不得是三事則墮斷滅邊著空。還起邪見等諸煩惱便離菩薩道。若菩薩離是二邊。因空舍是施等假名字虛誑法。因諸法實(shí)相離是著空無(wú)施者無(wú)受者。如阿耨多羅三藐三菩提相。觀是布施亦爾無(wú)異。如是布施名為具足。乃至十八不共法亦如是。舍利弗在會(huì)中聞佛與須菩提說(shuō)般若甚深果報(bào)大有利益。雖有利益無(wú)決定性云何可習(xí)。佛答。菩薩行般若波羅蜜時(shí)。不壞色不隨色。如是名習(xí)般若波羅蜜。菩薩初發(fā)心為知實(shí)法故。常行般若波羅蜜。次第隨其所宜行布施等諸法。是故常說(shuō)菩薩行般若波羅蜜時(shí)行布施等諸法。色不壞者。不言是色無(wú)常。不言是色空無(wú)所有。是名不壞色。不隨色者。不如眼見色取相生著。復(fù)次不說(shuō)是色若常若無(wú)常若苦若樂(lè)等。是名不隨色。常無(wú)常等皆非色實(shí)相。復(fù)次不說(shuō)是色根本從世性中來(lái)若從微塵中來(lái)從大自在天中來(lái)。亦不說(shuō)從時(shí)來(lái)。亦不說(shuō)自然生。亦不說(shuō)無(wú)因無(wú)緣而強(qiáng)生。如是等名為不隨不壞。此中佛自說(shuō)因緣。是色性無(wú)故不隨不壞。性無(wú)者。是色從一切四大和合假名為色。是中無(wú)定一法名為色。如先破色中說(shuō)。是色從因緣和合生故即是無(wú)性。若無(wú)性即是性空。若得是色相性空。即是習(xí)般若波羅蜜。乃至十八不共法亦如是。復(fù)問(wèn)。世尊若諸法無(wú)自性可壞可隨者。云何菩薩習(xí)般若波羅蜜。不學(xué)般若波羅蜜不得阿耨多羅三藐三菩提。佛可舍利弗意自說(shuō)因緣。若菩薩用方便力行六波羅蜜。是人雖知諸法空而能起般若波羅蜜。舍利弗若菩薩求一切法。若得少許定性則可取可著。今菩薩實(shí)求覓一切法不得定實(shí)。所謂是般若波羅蜜是禪波羅蜜。乃至是十八不共法。是諸法皆不可得。不可得故何所取。舍利弗。是名菩薩無(wú)取般若波羅蜜。菩薩應(yīng)學(xué)無(wú)取般若波羅蜜。無(wú)取尚不可得。何況般若等諸法。一切法無(wú)性故。舍利弗復(fù)問(wèn)。若一切法無(wú)性云何知是凡人乃至佛。佛答。一切法雖無(wú)根本定相。但凡人顛倒故著。菩薩行般若波羅蜜時(shí)。以方便力故見一切法無(wú)根本。而發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩深行諸法性空故不見一切法有根本。不見故不懈不退。了了知一切法無(wú)我無(wú)所有性性�？�。但眾生愚癡顛倒故著是陰界入。是時(shí)菩薩思惟籌量諸法甚深寂滅相。而眾生深著虛誑顛倒。菩薩自立如幻師。種種神通變化說(shuō)法度人。如幻所作。無(wú)憎無(wú)愛等心說(shuō)法。所謂慳者教施等六法復(fù)為說(shuō)轉(zhuǎn)勝法令出生死得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。問(wèn)曰。六波羅蜜外更有何法為勝。何以言更為說(shuō)勝法。答曰。此中不說(shuō)波羅蜜。但為慳者說(shuō)施。乃至癡者為說(shuō)智慧。諸佛菩薩法有初有后。初法所謂布施持戒。受戒施果報(bào)得天上福樂(lè)為說(shuō)五欲味利少失多。受世間身但有衰苦。贊嘆遠(yuǎn)離世間斷愛法。然后為說(shuō)四諦令得須陀洹果。此中菩薩但說(shuō)欲令眾生得佛道故先教令行六法。此中善智慧不名為三解脫門所攝。是善智慧能生布施等善法。能滅慳貪嗔恚等惡法。能令眾生得生天上。何以知之。更有勝法故。勝法者所謂四諦圣法。出法一切圣人所行法名為圣法。出三界生死名為出法。以是四諦說(shuō)法故隨眾生根因緣令得須陀洹果。乃至得一切種智。此中雖不說(shuō)初六法說(shuō)布施等當(dāng)知已攝。復(fù)次菩薩為佛道故說(shuō)是六法。但眾生意劣故自取小乘。是故不說(shuō)布施持戒生天受報(bào)等初六法。舍利弗白佛言。世尊。先說(shuō)菩薩是畢竟不可得法。今為無(wú)所有眾生說(shuō)法。令得無(wú)所有法。所謂須陀洹果乃至一切種智。世尊。菩薩今得無(wú)所有法故能令眾生得無(wú)所有法。無(wú)所得是有所得。佛答。菩薩行般若波羅蜜時(shí)。無(wú)有有所得過(guò)。何以故。菩薩行般若波羅蜜時(shí)。不見眾生及法。但諸因緣和合假名眾生。菩薩住二諦中為眾生說(shuō)法。不但說(shuō)空。不但說(shuō)有。為愛著眾生故說(shuō)空。為取相著空眾生故說(shuō)有。有無(wú)中二處不染。如是方便力為眾生說(shuō)法。眾生現(xiàn)在我身及我尚不可得。何況當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。舍利弗歡喜白佛言。世尊。曠大心是菩薩。曠大心者。此中自說(shuō)因緣。所謂無(wú)有法可得若一相若異相如人市買必須交易。大心人則不然。無(wú)所依止而能發(fā)大莊嚴(yán)。大莊嚴(yán)故不生三界。亦拔眾生令出三界。而眾生不可得。不縛不解故一切法空。從久遠(yuǎn)以來(lái)煩惱顛倒皆是虛誑不實(shí)。是故名無(wú)縛。縛無(wú)故亦無(wú)解�？`即是垢。解即是凈。無(wú)凈無(wú)垢故無(wú)六道分別。不分別六道故無(wú)罪福業(yè)。罪福業(yè)無(wú)故無(wú)煩惱。能起罪福業(yè)者不起罪福業(yè)。亦不應(yīng)有果報(bào)。如是諸法畢竟空中而作大莊嚴(yán)。是為希有。譬如人虛空中種樹樹葉花果多所利益。佛可舍利弗意。舍利弗難是空故佛亦答亦可。以其說(shuō)空故可。以其難空故答。所謂舍利弗若眾生及諸法先有今無(wú)。諸佛賢圣有過(guò)罪。過(guò)罪者所謂令眾生入無(wú)余涅槃?dòng)罍缟�等一切法入空中皆無(wú)所有。以斷滅眾生及一切法故有過(guò)罪。舍利弗。眾生及一切法先來(lái)無(wú)。若有佛無(wú)佛常住不異。是諸法實(shí)相。是故無(wú)六道生死。亦無(wú)眾生可拔出。舍利弗。一切法先空。是故菩薩于諸佛所聞諸法如是相故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。作是念。菩提中亦無(wú)有法可得。亦無(wú)實(shí)定法令眾生著而不可度。但眾生癡狂顛倒故著是虛誑法。是故菩薩發(fā)大莊嚴(yán)。不轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。作是念。我必當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。非不得得已用實(shí)法利益眾生。利益眾生故眾生從顛倒得出。欲明了是事故經(jīng)中說(shuō)幻師譬喻。幻師即是菩薩�；脦熕�作園林盧觀。即是六波羅蜜等度眾生法。幻師所作象馬男女。即是菩薩所度眾生。如幻師一身以幻力故幻作眾生園林盧觀等娛樂(lè)眾生。若幻師以所幻作事為實(shí)。于所幻人求其恩惠即是狂人。菩薩亦如是。從諸佛聞一切法性空如幻。而以布施等利益眾生欲求恩惠福報(bào)即是顛倒。問(wèn)曰�；梅ㄖ湫g(shù)實(shí)有�；盟�作物可虛。如眾生空菩薩亦空。菩薩不化作眾生何得為喻。答曰。諸法實(shí)相中法尚無(wú)。何況眾生。眾生異名名為幻師。幻師實(shí)無(wú)何以言幻師有而所幻者無(wú)。如汝以幻師實(shí)有所幻者無(wú)。圣人觀幻師及所幻物不異。以明了事故說(shuō)譬喻。取其少許相似處為喻。何以盡取為難。如師子喻王。師子于獸中無(wú)畏。王于群下自在。無(wú)難故以為喻。復(fù)何可責(zé)四腳負(fù)毛為異也。佛說(shuō)性空法。諸法皆空猶有眾生。是故說(shuō)幻為喻。我今說(shuō)喻以破眾生。汝云何復(fù)以眾生為難。爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。何等是成就眾生凈佛國(guó)土道。須菩提雖知菩薩道。以中說(shuō)甚深性空故聽者生疑。是故發(fā)問(wèn)。佛答。菩薩從初發(fā)心行六波羅蜜乃至十八不共法。是菩薩道行是道。成就眾生凈佛國(guó)土。須菩提復(fù)問(wèn)。云何行是法成就眾生。須菩提意。若是法性空眾生亦性空。云何可得成就。佛答。菩薩以方便力故以布施法教化眾生不教令著布施以為真實(shí)。方便者。菩薩語(yǔ)眾生。汝曹善男子來(lái)布施莫著是布施。如經(jīng)中說(shuō)。眾生以布施生貴樂(lè)處。貴樂(lè)因緣故生我憍慢。我憍慢增長(zhǎng)故破善法。破善法故墮三惡道。是故菩薩先教言莫著布施。但因是布施修持戒等善法。皆回是法向涅槃。所以者何。是性空。諸法實(shí)相不可取相。如是菩薩方便力故。教化眾生令得須陀洹果乃至佛道。是菩薩自行布施亦教眾生布施。若不自施�；蛴腥搜�。若施是好法何不自行。是故菩薩先自布施。復(fù)次菩薩深愛善法布施是初門。是故行是布施。又菩薩深慈悲眾生。以慈悲心雖大而不能充滿眾生。是故先行布施令其心濡可以引導(dǎo)。布施因緣生于四姓。及作轉(zhuǎn)輪王以四攝法攝取眾生。漸漸以三乘法令得涅槃。教他布施贊嘆布施法歡喜贊嘆行布施者。是深愛布施。見同行故歡喜贊嘆。復(fù)次憐愍心于眾生。若見修福則為之歡喜。如慈父見子行善心則歡喜。是人四種行布施。生剎利等貴姓中。以布施攝已漸漸教令持戒禪定等。乃至令得辟支佛道�；蛞姳娚�有大心者。有少許慈悲心。是人怖畏生死長(zhǎng)遠(yuǎn)故其心懈退。菩薩方便力故語(yǔ)是眾生。咄眾生阿耨多羅三藐三菩提易得。汝等何以為難。眾生所著處此中無(wú)有定實(shí)法能遮者難解者。汝等當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。既自得度復(fù)當(dāng)度脫眾生。度脫眾生者。菩薩自乘大乘得度。以三乘隨眾生所應(yīng)度而度之。既自利益復(fù)利益他人。利益他者。既自作佛而以三乘度脫眾生。若菩薩能如是行般若波羅蜜者。從初發(fā)心終不墮三惡道。常作轉(zhuǎn)輪圣王者。菩薩多生欲界。何以故。以無(wú)色界中無(wú)形故不可教化。色界中多味著禪定樂(lè)。無(wú)厭惡心故難化。亦不生欲天。所以者何。著妙五欲多故難化。在人中世世以四事攝眾生故作轉(zhuǎn)輪圣王。此中佛自說(shuō)因緣。隨其所種得大果報(bào)等。如經(jīng)中說(shuō)布施相。復(fù)有菩薩行檀波羅蜜時(shí)。見眾生破戒作是言。汝曹以因緣不具足故破戒。我當(dāng)給汝所須令無(wú)乏少。破戒人有二種。一者持戒因緣不具足故。如貧窮人饑寒急故作賊。二者持戒因緣雖具足以習(xí)惡心故。好行惡事貧窮破戒者。菩薩語(yǔ)之言。汝但持戒我當(dāng)給汝所須。汝等住持戒中漸漸以三乘而得度脫。是名因布施生戒。眾生以不如意事故嗔。若以求物不如意故嗔。人不稱意故嗔。菩薩住檀中隨其意而給足之。問(wèn)曰。若貧乏者。給施令不嗔可爾。人不得稱意惱之令嗔復(fù)云何。答曰。以如意珠施之則使人皆稱意。珠之威德故人無(wú)嗔者。如行者入慈三昧故人無(wú)嗔者。是故說(shuō)少。何因緣故嗔。我當(dāng)令汝所少具足。復(fù)次一切法性皆空無(wú)所有。汝所嗔因緣亦皆虛誑無(wú)定。汝云何以虛誑事故嗔罵加害乃至奪命。起此重罪業(yè)故墮三惡道受無(wú)量苦。汝莫以虛誑無(wú)實(shí)事故而受大罪。如山中有一佛圖。彼中有一別房。房中有鬼來(lái)恐惱道人故。諸道人皆舍房而去。有一客僧來(lái)。維那處分令住此空房而語(yǔ)之言。此房中有鬼神喜惱人。能住中者住�？蜕�自以持戒力多聞故。言小鬼何所能我能伏之。即入房住。暮更有一僧來(lái)求住處。維那亦令在此房住。亦語(yǔ)有鬼惱人。其人亦言。小鬼何所能我當(dāng)伏之。先入者閉戶端坐待鬼。后來(lái)者夜闇打戶求入。先入者謂為是鬼不為開戶。后來(lái)者極力打戶。在內(nèi)道人以力拒之。外者得勝排戶得入。內(nèi)者打之外者亦極力熟打。至明旦相見乃是故舊同學(xué)各相愧謝。眾人云集笑而怪之。眾生亦如是。五眾無(wú)我無(wú)人空。取相致斗諍。若支解在地但有骨肉無(wú)人無(wú)我。是故菩薩語(yǔ)眾生言。汝莫于根本空中斗諍作罪。斗諍故人身尚不可得。何況值佛。當(dāng)知人身難得佛世難值好時(shí)易過(guò)。一墮諸難永不可治。若墮地獄燒炙屠割何可教化。若墮畜生共相殘害亦不可化。若墮餓鬼饑渴熱惱亦不可化。若生長(zhǎng)壽天千萬(wàn)佛過(guò)著禪定味故皆不覺(jué)知。如安息國(guó)。諸邊地生者。皆是人身愚不可教化。雖生中國(guó)或六情不具�；蛩闹Р煌辍；蛎っ@喑啞。或不識(shí)義理�；驎r(shí)六情具足。諸根通利而深著邪見言無(wú)罪福不可教化。是故為說(shuō)好時(shí)易過(guò)。墮諸難中不可得度。余波羅蜜如經(jīng)中廣說(shuō)故不復(fù)解之。問(wèn)曰。住檀波羅蜜行五波羅蜜訖。何以復(fù)更說(shuō)六波羅蜜。答曰。上一度中次第具足五。今則一時(shí)總說(shuō)。復(fù)次先但說(shuō)六波羅蜜。今通說(shuō)三十七品及諸道果。問(wèn)曰。三十七品自從心出。云何是因緣可與。答曰。菩薩供給坐禪者衣服飲食醫(yī)藥法杖禪毱禪鎮(zhèn)。令得好師教照。令得好弟子受化。與骨人令觀。與禪經(jīng)令人為說(shuō)禪法。如是等三十七助道法因緣。又令人為說(shuō)摩訶衍法。汝等所須衣服飲食盡來(lái)取之。便是汝物莫自疑難。汝等得是物已。自行六波羅蜜亦教化他人令行六波羅蜜。是布施性皆空。汝等莫著是施及以果報(bào)。眾生得是性空。漸漸得阿耨多羅三藐三菩提入無(wú)余涅槃。如布施為首生五波羅蜜。余波羅蜜亦如是