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菩薩善戒經(jīng) 第九卷

菩薩善戒經(jīng) 第九卷

宋罽賓三藏求那跋摩譯

◎畢竟地?cái)z取品第二

菩薩摩訶薩修一切行時(shí)有六事善攝眾生。一者至心攝取。二者增益攝取。三者取攝取。四者究竟攝取。五者不畢竟攝取。六者后攝取。菩薩摩訶薩初發(fā)心時(shí)。攝取眾生如父母兄弟妻子眷屬。至心系念方便攝取。云何能施眾生安樂。作是愿時(shí)隨力施與。是名菩薩至心攝取。菩薩摩訶薩雖于父母兄弟妻子眷屬中。勝心無憍慢倍增供養(yǎng)。若為國王于說眷屬。亦復(fù)如是。增益者。破壞惡法教以善法。隨時(shí)禮拜贊嘆供養(yǎng)。施以衣食所須之物。知恩報(bào)恩瞻病授藥。于諸仆使不作賤想如兄弟想。若見有罪堪忍含受。言當(dāng)柔軟無有粗獷。若為國主于諸眷屬不加苦痛。不斷其命。遠(yuǎn)離刑罰正法治國。隨本種姓所有分界。于他國土不生貪奪。任力養(yǎng)民作一子想。所有之物與眷屬共。所言誠實(shí)柔軟不粗離于慳貪。是名菩薩增益攝取。菩薩摩訶薩攝取諸眾生有二因緣。一者財(cái)施。二者法施。以財(cái)施故破于貧窮。以法施故破于邪見。于諸眾生其心平等。不作法慳不作師相憍慢之想。不求恩報(bào)不求供養(yǎng)。若有求福來供養(yǎng)者亦不遮止。為令福德莊嚴(yán)增長故。若有修集善法持戒精進(jìn)之者。瞻視供養(yǎng)親為執(zhí)使。不解義者為解說義。已解義者說令增長。若有疑網(wǎng)為說深義能令除斷?鄻吠诵臒o增減。有犯罪者以善方便教令懺悔。有時(shí)呵責(zé)有時(shí)贊嘆。見病苦者瞻視不舍。善以方便為除所患。若有眾生下色下進(jìn)下念下智心不輕慢。隨時(shí)為說正心因緣。見愁苦者說法慰喻。善自思惟不信他語。無能動(dòng)者。若得所施與眾同等。修集悲心具足成就。或見正命先意問訊。遠(yuǎn)離惡心常修善法。終不放逸遠(yuǎn)離懈怠。常作是愿。云何當(dāng)令我之福德等與一切。菩薩摩訶薩非一切時(shí)行取攝取。有利之時(shí)爾乃攝取。是名菩薩取攝取。若諸眾生諸根闇鈍。善根難熟則久遠(yuǎn)攝取。何以故。究竟當(dāng)有清凈心故。若中根中熟則不久遠(yuǎn)。何以故。以不久遠(yuǎn)得凈心故。若有利根易熟上熟易凈易調(diào)。是名菩薩后有攝取。是名菩薩六攝取正法攝取菩薩摩訶薩以此六攝攝取三世一切眾生。過去未來現(xiàn)在菩薩攝取眾生。悉皆不離如是六攝。菩薩摩訶薩攝眾生時(shí)有十二難事。菩薩摩訶薩知無我無我所無有眾生。而為眾生修集苦行。是名一難。為調(diào)他故而行呵責(zé)。亦自護(hù)戒不令毀傷。是名二難。所有物少乞者甚多。是名三難。菩薩一身系屬多人趨走給使。是名四難。放逸諸天同彼受身。而其內(nèi)心初無放逸。是名五難。常為一切眾生作使。自于禁戒無所毀失。是名六難。常與貪欲恚癡慳吝諂曲奸偽惡人共住不隨彼行。是名七難。了知生死多諸過患而不舍之。是名八難。一切煩惱生死多過。舍命之時(shí)心未清凈。雖未清凈不失正念。是名九難。未得凈心能以己身所愛之物妻子眷屬而以施人。是名十難。眾生異心境界不同;驎r(shí)軟語或時(shí)行舍。是名十一難。終不放逸不斷煩惱。名十二難。菩薩摩訶薩于諸眾生不作輕重;驎r(shí)作輕;驎r(shí)作重;蛴^境界。或作健心;驎r(shí)立愿;虿环乓;蛐智慧或修柔軟;蛐泻秦(zé)。或時(shí)行舍;蚯诰M(jìn)。或時(shí)懈怠;蜃鞣奖。菩薩摩訶薩作如是學(xué)。于十二難處心不憂悔。既能自護(hù)又能利他

畢竟地畢竟品第三

菩薩摩訶薩修十二行有七地。六是菩薩地。余一地聲聞菩薩共。一者性地。二者解地。三者凈心地。四者持地。五者定地。六者定行地。七者畢竟地。是名七地。性行解行各為一地。喜行名為凈心地。戒行慧行無相行合為持地。無行無相行名為定地。無礙智行名為定行地。如來行名畢竟地畢竟地后當(dāng)廣說。菩薩從下地入凈心地時(shí)。云何能斷三惡道苦。菩薩修集世俗漏禪。修漏禪已得世凈禪。修凈禪已即得解地。莊嚴(yán)菩提修集一百一十種悲。以修悲故于眾生中即得悲心。得悲心故樂三惡道如己舍宅。菩薩自觀住三惡道。莊嚴(yán)菩提時(shí)為眾生故受大苦惱。若我凈心有勢力者。愿令眾生所有苦惱悉集我身。善立大愿。以善愿力世凈禪故。遠(yuǎn)離身心煩惱習(xí)氣。離習(xí)氣故轉(zhuǎn)四大身。四大既轉(zhuǎn)。因世凈禪故不到三惡。是故菩薩斷三惡道苦。過解地已入于凈地。余功德如行品中十凈心說。此十凈法有十對治。不作心。不發(fā)心。不受菩薩戒。不信心。惡心。不修集悲。嗔心。憂悔心。不慈心。放逸心。所言粗獷貪惜身命不隨世間。懶墮懈怠無漸無愧?鄲辣粕硪删W(wǎng)怯弱。不能供養(yǎng)佛法僧寶。如是等對治不凈。是十凈中。初三法者清凈其心。后七法者凈于莊嚴(yán)。菩薩摩訶薩信于菩提及菩提道。信菩提道故。見苦眾生生大慈心。生慈心故即作是愿。愿我救濟(jì)如是等苦。以憐愍故舍身惠施無所貪惜。為利眾生心無憂悔。心不悔故知世方術(shù)。知世方術(shù)故善知時(shí)節(jié)隨眾生心。以知時(shí)故名知世間。以智力故客煩惱來深生慚愧。以慚愧故令彼煩惱不得自在。是名勇健。以勇健故無有放逸。不放逸故修集善法。集善法故受菩薩戒。受菩薩戒故供養(yǎng)三寶。供養(yǎng)三寶故其心清凈是名凈地

畢竟地行品第四

菩薩摩訶薩住于解地乃至菩薩地有四行。一者波羅蜜行。二者菩提行。三者神通行。四者熟眾生行。波羅蜜行者。六波羅蜜如先說。方便波羅蜜愿波羅蜜力波羅蜜智波羅蜜。是十波羅蜜是名波羅蜜行。善方便有十二種如先說。是名方便波羅蜜。愿有五種如先說。是名愿波羅蜜。十力莊嚴(yán)凈是名力波羅蜜。知一切法是處非處名智波羅蜜。知世諦故名智波羅蜜。知第一義諦名般若波羅蜜。復(fù)次無量智者名方便波羅蜜。求勝勝智名愿波羅蜜。不為四魔之所障故名力波羅蜜。能知諸法真實(shí)性故名智波羅蜜。四念處乃至八正道分四求四真智如先說。是名菩提行神通。如不可思議品說。六通如先說。是名神通行。二無量調(diào)伏無量方便無量如先說。是名熟行。菩薩摩訶薩如是四行攝一切行。菩薩摩訶薩無量阿僧祇。究竟具足凈諸善法。勝諸聲聞辟支佛等。畢竟攝取菩提道果。畢竟能得阿耨多羅三藐三菩提故。是名十波羅蜜。若說次第則有三事。一者對治故。二者生故。三者得果故。對于善法有六事。一者慳貪。二者惡業(yè)。三者恚心。四者懈怠。五者亂心。六者愚癡。以是六法因緣故。不得阿耨多羅三藐三菩提。為壞六法故說六波羅蜜。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。六波羅蜜則攝四波羅蜜。是名對治。生者。菩薩摩訶薩舍于一切世俗之物出家學(xué)道。是名檀波羅蜜。既出家已受菩薩戒。是名尸羅波羅蜜。以護(hù)戒故雖有罵打默受不報(bào)。是名羼提波羅蜜。戒既清凈勤修善法。是名毗梨耶波羅蜜。以精進(jìn)故五根調(diào)伏。是名禪波羅蜜五根既調(diào)知真法界。是名般若波羅蜜。是名為生。果報(bào)者。菩薩現(xiàn)在修施等善法。若舍身已外得大財(cái)內(nèi)得五具足。五具足者。生人天中得壽色力安樂辯才。是名施果。以施因緣修集善法。心無嫉妒忍眾罪過。是名具足第二果報(bào)。以施因緣若作世事及出世事心無厭悔。是名第三果報(bào)。以施因緣其心柔軟無有錯(cuò)亂是名第四果報(bào)。以施因緣了了能知此是福田此非福田。知是可施是不可施。善知方便求財(cái)取財(cái)。是名第五果報(bào)。四波羅蜜攝六波羅蜜有三戒。一者隨戒戒。二者隨心戒三者隨智戒。菩薩尸波羅蜜名為隨戒戒。禪波羅蜜名隨心戒。般若波羅蜜名隨智戒。離是三戒無菩薩戒。菩薩三戒攝一切戒。菩薩有四事能利眾生。何等為四。一者為于菩提修集善法。二者先以真智知諸法義。三者增長善法。四者熟眾生根。如是四事菩薩能大利益眾生。若有說言。離是四事能利眾生者。無有是處

畢竟地三十二相八十種好品第五

十三如來行者。名為畢竟佛地。畢竟佛地者。有百四十不共之法。所謂三十二相八十種好。四一切行凈。十力四無所畏。三念處。三不護(hù)大悲。常不忘失。斷煩惱習(xí)一切智是名百四十不共法。三十二相者。一者足下平。二者足下千輻輪。三者指纖長。四者足跟[月*庸]滿。五者指網(wǎng)縵。六者手足柔軟。七者[月*庸][跳-兆+尃]腸如伊尼延鹿王。八者踝骨不現(xiàn)。九者平住手摩膝。十者藏相如象馬王。十一者身圓滿足如尼拘陀樹。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身真金色。十五者常光面各一尋。十六者皮膚細(xì)軟塵垢不著。十七者七處滿。十八者上身如師子。十九者臂肘[月*庸]圓。二十者缺骨平滿。二十一者得身[月*庸]相。二十二者口四十齒。二十三者齒密不疎。二十四者齒色白。二十五者頰車方如師子。二十六者味中得上味。二十七者肉髻相。二十八者廣長舌。二十九者梵音聲。三十者目紺青色。三十一者眼如牛王。三十二者眉間白毫

八十種好者。二十指是名二十好。手足表里八處平滿踝膝[月*坒]六處妙好手有三聚肩肘腕六處滿。腰奇中是名二好。臗及二尻是名三好。馬藏二膊是三好。腰臍兩脅兩腋兩乳是名為八。腹胸脊項(xiàng)是名六十。上下牙齒。上下唇齶。兩頰兩鬘。兩目兩肩。及鼻二孔。額上兩肞。兩耳頭圓足。是名八十

菩薩摩訶薩住凈地已。以業(yè)力故雖得如是八十種好未大明凈。道樹起時(shí)乃得明凈。不明凈時(shí)謂菩薩地行。莊嚴(yán)菩提有二種。一近二遠(yuǎn)。遠(yuǎn)者。未得三十二相八十種好果報(bào)若得名近說三十二相八十種好。為令眾生作善業(yè)故。眾生造作種種惡業(yè)。以惡業(yè)故得種種惡果。是故如來說三十二相八十種好種種善業(yè)種種善果。眾生聞已即得除破種種惡業(yè)。菩薩至心修持凈戒故得足下平。供養(yǎng)父母和上師長有德之人。以是因緣得足下輪相。于諸眾生不生害心無劫盜想。若見父母和上師長有德之人。遠(yuǎn)出奉迎安施床坐。恭敬禮拜破除憍慢。以是因緣得纖長指。具上三行得足跟[月*庸]滿。以四攝法攝取眾生。以是因緣得指網(wǎng)縵。以好蘇油摩洗父母和上。師長有德之人。以是因緣得手足柔軟。修集善法不知厭足。以是因緣得[月*庸]腨腸。聞法歡喜樂為人說為法走使。以是因緣得踝骨不現(xiàn)相。三業(yè)清凈瞻病施藥。破除憍慢飲食知足。以是因緣得平立手摩膝相。見分離者善言和合。自修慚愧亦教人修。以是因緣得馬藏相。自凈三業(yè)亦教人凈。若有眾生四大不調(diào)能為療治。以是因緣得身圓相。聞法歡喜樂為人說。以是因緣得身毛上靡相。思惟諸法甚深之義樂修善法。供養(yǎng)父母和上師長有德之人。若行道路佛塔僧坊除去塼石荊棘不凈。以是因緣得身毛相。若以飲食瓔珞施人除去嗔心。以是因緣獲得二相。一者金色。二者常光。以何業(yè)緣得一一毛相。即此業(yè)緣得身細(xì)軟塵垢不著。常施眾生所須之物。以是因緣得七處滿相。自破憍慢調(diào)柔其性。隨眾生心如法而行。為除不善教以善法。以是因緣得上身如師子相。得肩圓相缺骨平滿相。以何業(yè)緣得纖指相。即此業(yè)緣得身[月*庸]相。遠(yuǎn)離兩舌和合斗諍。以是因緣得四十齒相齒密不疎相齒齊平相。修欲界慈。以是因緣得白齒相。見有求者歡喜迎送。以是因緣得方頰車相。等視眾生猶如一子。以是因緣得上味相。常施眾生無上法味。見有忘者施其憶念。自持五戒轉(zhuǎn)以教人。修集悲心能大法施。以是因緣得肉髻相廣長舌相。實(shí)語喜語法語軟語非時(shí)不語。以是因緣得梵音聲相。修集悲心視諸眾生猶如父母。以是因緣獲得二相。一者目紺青色。二者眼如牛王。見有德者稱實(shí)贊嘆。以是因緣得白毫相。三十二相雖復(fù)各各說其因緣。真因緣者持戒精進(jìn)。何以故。若不持戒能修精進(jìn)。尚不得人身。況得三十二相。無見頂相及肉髻相等無差別。復(fù)次凡所作事定心不悔。以是因緣得足下平相。若至心作。以是因緣得千輻輪相。第二第三指網(wǎng)縵相。七處滿相。細(xì)軟肩圓缺骨滿。身直廣長舌相。若常作者。以是因緣得長指相平住摩膝相。常光一尋相齒密不疎相。若凈作者。以是因緣獲得余相。復(fù)次若于眾生生淳善心。以是因緣得手足柔軟膚體細(xì)滑塵垢不著。次第修集時(shí)節(jié)修集。以是因緣得第二第三第四相。憙修善法心無悔退。以是因緣得金色身。常光齒白眉間毫相。若聞贊嘆不生憍慢。覆藏善法不令人知。以是因緣得馬藏相。所修善法回向菩提。以是因緣得一一孔一毛相。身毛上靡口四十齒最上味相勤精進(jìn)故。以是因緣得方頰車上身如師子相。至心愛念一切眾生如視一子。以是因緣得齒齊平紺青目牛王眼相。修集善法不知厭足。以是因緣獲得余相。菩薩摩訶薩住性行時(shí)。修三十二相業(yè)。住凈行時(shí)雖有如是三十二相。相不具足未得明凈。住十三行爾乃了了明顯具足一切佛法。雖無量相眾生不同。有下中上不可思議。是故佛說三十二相。一切眾生所有功德和合集聚。正與如來一毛相等。一切毛孔所有功德和合集聚乃成一好。合集眾好所有功德。增至百倍乃成一相。唯除白毫無見頂相。合集其余一切諸相。增至千倍成是二相。和合集聚三十二相八十種好所有功德增至千萬億倍乃成如來深遠(yuǎn)[彖/蟲]音。其聲聞?dòng)跓o量無邊諸佛世界。如來成就如是等無量無邊功德。以是義故。如來世尊名為無上。所行之法名無上行。三十二相八十種好有三種無量。一者三劫無量。二者修善無量。三者利益眾生無量。是故說言如來成就無量功德

畢竟地住品第六

菩薩四凈者。一者身凈。二者緣凈。三者心凈。四者智凈。永斷習(xí)氣得清凈器。成阿耨多羅三藐三菩提。身得自在生滅自由。是名身凈。神通自在名為緣凈。修集善法心離煩惱。是名心凈。知一切法無有掛礙。得自在智知一切法行。是名智凈。菩薩以是四清凈法獲得十力。何等為十。一者知是處非處力。二者知諸業(yè)力。三者知諸禪定解脫力。四者知諸根利鈍力。五者知諸眾生解力。六者知眾生界力。七者知至處道力。八者知過去世力。九者天眼力十者漏盡力。如來所說真實(shí)無二。是故名為多陀阿伽度。若說善果及不善果真實(shí)因緣真實(shí)體真實(shí)性真實(shí)住真實(shí)生。是名是處善不善果非因作因。是名非處破憍慢智。名真實(shí)智。名一切智。名無礙智。名為凈智。名離慢智。數(shù)次第故名第一力。無有上故名一切行。利益眾生破壞諸魔故名為力。真實(shí)莊嚴(yán)得自在故名為具足。能破一切諸恐怖故名為涅槃。因八正道因破諸苦故名為無上。如法住故名為真實(shí)。自得凈法憐愍眾生而為演說故名為梵輪。梵輪者名為如來。如來者名為清涼。清涼者名之為戒。受持凈戒如戒而說。是名清凈正說實(shí)說利益而說廣大說無礙說一切說畢竟說無上說無漏說無為說外說現(xiàn)前說。是故名為大師子吼。說善力方便。說真實(shí)因。以真實(shí)因緣得真實(shí)果。所謂人天及無上果。無上果故名為無上。若作業(yè)已增長得果。名為過去。有作業(yè)已未受果報(bào)。亦名過去。未作業(yè)欲作。未得果欲得。是名未來。已作之業(yè)未得果報(bào)。受果之業(yè)已滅過去。是名現(xiàn)在。去來現(xiàn)在業(yè)有三種。謂身口意果。身口意果。何處造作身口意善業(yè)。是處得果。何處造作身口意惡業(yè)。是處得果。是名是處。純善之業(yè)不得惡果。是名非處。不善惡業(yè)不得善果。是名非處。人業(yè)不受地獄果報(bào)。是名非處。地獄之業(yè)不受人報(bào)。是名非處。唯除能修身戒心慧令地獄報(bào)人中輕受。以相似故名地獄報(bào)。人中輕受故名人果。是名是處非處。四禪八解脫。如是等法自在修得。以自在故。是故如來常在三昧。說法之時(shí)

梵天王等。唯聞音聲不見形貌。如是等禪定解脫有二種煩惱。謂未得欲得憂。已得退失憂。如來已斷如是二憂得大自在。知諸眾生一切心想。雖得了知心不貪著不生歡樂。修集具足欲得便得。大得易得。得已不退。是名第三禪定解脫力。知信等五根有上中下。從聞生者。正思惟生者。是名根力。知上中下欲。是名解力。知種種性聲聞性緣覺性如來性眾生貪性乃至八萬四千煩惱性。是名第五力。知因煩惱獲得種種世界之身。是名第六力。知諸煩惱各有對治。知一切有亦各有對。知破一切惡邪見對。是名至處道力。了知四方種種眾生種種名字。過去眾生念八事。一名。二生。三姓。四食。五受苦樂。六壽。七住。八者命終。復(fù)念六事。一者名字。二者剎利等姓。三者親族父母。四者飲食。五者貧富。六者壽夭。是名第八力天行名為四禪。得四禪果故名為天眼。具足獲得淳善果故名為清凈。明不同故名過人眼。有欲界天眼。雖復(fù)名同以不凈故不名天眼。天眼知者見眾生墮。墮者名天。復(fù)有墮者名為人死。生名中陰。中陰有二種。一者善。二者不善。不善中陰色如黑氀褐。夜闇之時(shí)凈眼乃見。清凈天眼見中陰色亦復(fù)如是。善中陰色如婆羅[木*奈]女衣。明月之時(shí)凈眼乃見。清凈天眼見中陰色亦復(fù)如是。黑色者名下行眾生。白色者名上行眾生。身口意惡業(yè)因緣故名為下行。身口意善業(yè)因緣故名為上行。惡業(yè)者名為邪見。邪見有二。一者可轉(zhuǎn)。二不可轉(zhuǎn)。誹謗因果言無圣人。名不可轉(zhuǎn)。非因見因非果見果。是名可轉(zhuǎn)。是故惡業(yè)名為邪見。善業(yè)者名為正見。不謗四諦信善惡業(yè)真實(shí)果報(bào)。是故善業(yè)名為正見。惡業(yè)因緣死過地獄。不樂受果故名地獄。放逸惡業(yè)共為翅羽必至地獄。明見因果故為天眼。善業(yè)因緣過于惡死。樂受果報(bào)受人天身。以正見故得生善有。生善有者名為人天。明見了了故名天眼。云何善有。以善因緣獲得善果是名善有。是名第九力。以修身戒心慧因緣斷一切漏。以斷漏故獲得無漏身戒心慧。無漏身戒心慧有二種。見道修道。以二道故心得解脫慧得解脫。得心慧解脫故能示神通教化眾生。是名第十力。十力菩薩知性。知分別。知自相共相不共相。知平等。知業(yè)。知次第。知?jiǎng)俨粍。菩薩能知如是七事。知性者。十力性即五根性。以慧多故名為智性。是故說言知處非處。不言信處非處。乃至漏盡亦復(fù)如是。分別者有三種。一者分別時(shí)。二者分別行。三者分別自相共相十力能知一切時(shí)。所謂過去未來現(xiàn)在。是名分別時(shí)。十力能知一切十方世界無量煩惱對治。是名分別行。十力能知一切色相。是名自相。知色無常乃至一切法無常。是名共相。是名分別自相共相。不共者。十力不共一切聲聞緣覺。十方諸佛同得十力。是名平等。知業(yè)者。處非處力。因?qū)嵵蚬麑?shí)知果。是第二力。如來了知自業(yè)果報(bào)。亦知眾生所有業(yè)果。因禪定解脫力故。如來得三種示現(xiàn)能調(diào)眾生。因知根力了知眾生下中上根。以知根故隨根說法。因解力故如來了知一切眾生善性惡性。為除惡性教以善性。因知世界力故。如來常行世間之法。不為世法之所染污。知世界故知眾生界。知眾生界故。隨根隨心隨其煩惱而為說法。云何如來初教眾生令入佛法。如來若教聲聞菩薩初入佛法。作如是言。善男子。汝應(yīng)修集深樂寂靜空閑獨(dú)處。汝初生時(shí)父母為汝所立名字。乃至諸師和上所立名字。當(dāng)至心觀。如我此字父母諸師和上所作。于內(nèi)外六入有耶無耶。善男子。汝若離于內(nèi)外諸入不見有者。汝于爾時(shí)得真實(shí)智。知是名字虛假不真。法亦不真。名亦不真。以名字法不真實(shí)故。云何于是而生憍慢。善男子。汝于爾時(shí)復(fù)應(yīng)觀眼及眼名字。眼有二種。一者名字。二者流布。眼名非眼眼相非眼。若有一物名為眼者是物亦無。若實(shí)有眼名亦應(yīng)實(shí)。若真實(shí)者眾生生時(shí)。自應(yīng)識知不須教誨。未見不教而能知者。以是義故。知名亦不實(shí)物亦不實(shí)。如眼識亦如是。作是觀時(shí)除斷內(nèi)外諸入貪著。以斷內(nèi)外貪故。斷一切法相。以斷一切法相。真實(shí)知于一切法性。一切法性者。謂不真實(shí)無有相貌。善男子。作是觀時(shí)若欲得一切智。欲得大慈大悲。欲得初禪乃至非想非非想。欲得性行乃至如來行。欲得菩薩地六通乃至阿耨多羅三藐三菩提悉能得之。是名第六力。因至處道力知真實(shí)道不真實(shí)道。壞不真道示以真道。因宿命力故知受眾苦。知己不樂生死。亦教眾生不樂生死壞于常見。因天眼力授人記莂斷于斷見。因漏盡力如來自知已得解脫。能壞眾生見非如來謂真如來。見非沙門言實(shí)沙門。非婆羅門言實(shí)婆羅門。如來得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。得是十力一時(shí)而得。云何而說有次第耶。如來得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)初觀因果。是故初名處非處力。如是因果誰所受作。是名業(yè)力。以破業(yè)故修集禪定。為知眾生誰能修集誰不修集故觀諸根。根有三種。謂下中上。是名眾生性。是名第五力。以知性故知心凈不凈。是名世界。欲知凈心及不凈心因緣故知至處道。如是道者斷常斷見。是名宿命天眼力。二見斷故諸漏永盡。名漏盡力。是名次第。復(fù)有次第。如來得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。最初先觀是處非處。次觀世業(yè)。破世業(yè)故觀禪解脫。及觀眾生能修集道不能修集故。次天眼見諸眾生諸根利鈍。為欲知故。余如先說。復(fù)有次第。如來得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。觀十二因緣是處非處。十二因緣由何而出。是故觀業(yè)。眾生諸業(yè)或有受報(bào);虿皇軋(bào)故。天眼觀何等。為眾生故。觀法界。是名為解。法界世界無有差別。欲知難調(diào)易調(diào)故知宿命。為知受教不受教故知根利鈍。知已為說八正道分。名至處道。以道力故斷諸煩惱。名漏盡力。處非處力及以業(yè)力有何差別。善業(yè)惡業(yè)了知善果及以惡果。是名是處非處力。作者定受不作不受。是名知業(yè)力。為欲調(diào)伏不善業(yè)故修集禪定。調(diào)伏有二種。一者信。二者不信。是故觀根信心有二種。一者信三寶。二者信摩醯首羅。是名為解脫。有三種謂下中上。是名世界力。知世界已說于世道聲聞道緣覺道菩薩道佛道。是名至處道力。觀諸眾生善因惡因重業(yè)輕業(yè)。是名宿命力。因是知故斷常斷見。是名天眼。真實(shí)見故諸漏永盡。是名漏盡力。十力之性悉是智性無有差別。以境界緣故說有差別。四無所畏如常說。如來為眾生說于四事。一者聲聞不共法解脫。二者聲聞共解脫。三者眾生苦解脫。四者為眾生斷苦得解脫說于對治。聲聞不共者。我所覺知。若言有法汝不知者。我亦不見沙門婆羅門若人若天若魔若梵如法而言不知不見。以不見故不生羞畏。我漏已盡。若言不盡。不見沙門乃至魔梵如實(shí)而言汝漏未盡。以不見故不生羞畏。我已得道。若言是道非畢竟者。我亦不見有諸沙門乃至魔梵如實(shí)而言。汝未得道是非畢竟。以不見故不生羞畏。我說障道。若言不障。我亦不見有諸沙門乃至魔梵如實(shí)而言說障非障。以不見故不生羞畏。佛所說道為諸菩薩及諸聲聞。佛涅槃后集結(jié)藏時(shí)。聲聞藏中除菩薩名。菩薩藏中安菩薩名。是故方等名菩薩藏。不共聲聞?wù)摺V^如來三念處。如來說法至心聽受。心得歡喜受諸安樂。如法而住不違佛教。佛亦不喜。修集舍心不失正念亦不放逸。如來說法有不信受違反所說。佛亦不嗔無有愁惱。修集舍心不失正念亦不放逸。如來說法或有聽者。有不聽者。聽者不喜不聽不愁。修集舍心不失正念亦不放逸。是名三念處。復(fù)有不與聲聞共者。謂三不護(hù)。如來不護(hù)身口命。有阿羅漢無記業(yè)記失念心故。無記業(yè)者名突吉羅。如來已斷一切無記業(yè)。何以故。常修正念故。是故如來隨心而說呵責(zé)眷屬。所謂驅(qū)擯粗言加之心無畏難。何以故。身口命凈故。復(fù)有不與聲聞共。所謂大悲如先說。如來作何事。何處作。何因緣作。云何作。何時(shí)作。如是諸事能如實(shí)知。是名念心。如來知何事者謂一切行。何處者一切世界。何因緣者為調(diào)伏眾生。云何作者謂善方便。何時(shí)作者謂一切時(shí)。以是故。如來常修正念之心。如來世尊若動(dòng)若眴若語若行若住若作。一切時(shí)中無煩惱習(xí)。是故說言如來永斷煩惱習(xí)氣。阿羅漢等則不如是。是故不與聲聞共也。如來覺知三種法聚。一者得利益義聚。二者非利益義聚。三者非利益非不利益義聚。如來了了知是三聚。是故說言如來得一切智。如是等一百四十不共之法。不與聲聞辟支佛共。是故名為聲聞不共。菩薩行時(shí)得三十二相八十種好。然不明凈。坐道樹下。無師修集三十七品乃得明凈。學(xué)地菩薩得金剛?cè)烈选4蔚诙畹檬σ磺蟹鸱酥烈磺袃糁。悉以得故名一切智無礙智無障智凈智寂靜智清凈智具足智。是名畢竟地。過一切菩薩行一切菩薩地。入如來地如來行得無上身。轉(zhuǎn)菩薩身永斷習(xí)氣。住畢竟地菩薩摩訶薩睹見佛法如羅縠中視。如來世尊都無斯事。是故名凈。住畢竟地菩薩見于佛法如遠(yuǎn)見色。諸佛見法如近見色。畢竟菩薩見于佛法如闇見色。諸佛見法如晝見色。畢竟菩薩如未出胎。諸佛世尊如已出者。畢竟菩薩如夢所見。諸佛世尊如覺見物。畢竟菩薩如燈不明。諸佛世尊如盛明燈。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。能于一切諸佛世界施作佛事。作佛事者有九種。一一佛事能大饒益無量眾生。何等為九。一者自為大丈夫事能令眾生信丈夫事。二者以三十二相八十種好莊嚴(yán)其身。為利眾生破其疑網(wǎng)。三者如來具足十力。具足十力故能利眾生。若有問言。云何為力。則能善解破其疑心。調(diào)伏眾生壞破邪見。四者如來具足四無所畏。為信三寶。為調(diào)伏眾生。為破邪見。為大師子吼。五者如來具足三念處。如說而行如行而說破諸煩惱。能畜徒眾能化眾生。六者如來具足三不護(hù)法。為利眾生為調(diào)眾生。晝夜常以佛眼觀察諸眾生。七者如來具足大悲。為具足羼提波羅蜜。為令眾生離諸苦故。為施安樂故。八者如來具足無錯(cuò)謬不失念心。是故無師如法而行如法而住。為利眾生令調(diào)伏故。為壞眾生諸放逸故。九者如來永斷煩惱習(xí)氣。知義法非義法非義非非義法。是故如來說于義法。離非義法非義非非義法。如來具足一百四十不共之法。如是九事能作佛事。是名如來行。是名如來地。是名如來畢竟地。何以故。為如來行如來地如來畢竟地。于無量億那由他劫。受菩薩戒修菩提行。畢竟菩薩能教無量無邊眾生住畢竟地。如來一切佛法。悉為眾生不自為己。聲聞緣覺所有之法。但為自利少利于他。是故二乘無不共法。無上佛法終無似于聲聞辟支佛法。大悲不錯(cuò)謬斷習(xí)氣。一切智五智三昧。如來具足一切不共之法。是故名為無上。此經(jīng)演說菩薩禁戒。菩薩道菩薩戒果。一切菩薩行一切菩薩戒果行。是故名為菩薩地。名菩薩藏菩薩摩夷。攝取一切大乘經(jīng)典無礙智經(jīng)。若天若人若沙門若婆羅門。信是經(jīng)典受持聽說讀誦書寫。廣說修集分別其義。見有持者供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。燈燭香花伎樂供養(yǎng)。當(dāng)知是人常為十方諸佛之所護(hù)念稱說其名。得無量功德聚。何以故。菩薩戒因緣。得阿耨多羅三藐三菩提。受持讀誦書寫解說菩薩戒故。如來正法久住不滅。諸惡比丘漸就損減。若無菩薩戒者。諸惡比丘漸漸熾盛。如來正法不久則滅。爾時(shí)優(yōu)波離白佛言。世尊。此經(jīng)當(dāng)名何經(jīng)。優(yōu)波離。是名善戒。名菩薩地。名菩薩毗尼摩夷。名如來藏。名為一切善法根本。名安樂因。名諸波羅蜜聚。爾時(shí)優(yōu)波離聞佛所說歡喜禮拜。右繞而去